《顏氏家訓》：中國式家教的典范

周作人最喜歡讀古人家訓這一類的東西，因為一個人做文章，要時刻注意，這是給自己的子女去看去照著做的，這樣寫出來的無論平和或激烈，那才夠得上算誠實，說話負責任。

“虎媽”。“狼爸”。中國的家教真是五花八門。家教的道路千萬條，教好了子女才是硬道理。南北朝家教高手，顏之推先生，七卷家訓，卷卷有名，二十篇文字，篇篇有聲。現在讀來，仍然不失為中國式家教的好范本。

壹夜晚發現清晨的錯誤

孩子們啊，咱家的教風向來是非常嚴格的。我九歲以前的事現在還歷歷在目。我跟隨兩位兄長讀書，早晚都要侍奉父母。說話要謹慎，聲音要平和，舉止要端正，神色要平和，總原則就是，恭敬有禮，待人大方。不瞞你們說，我去見父母，壓力山大，就像朝見尊嚴的君王一樣。而我的父母，對待我們的態度也是極其有度，優雅勉勵，諄諄善誘，鼓勵我們發揮自己的興趣愛好，引導我們延伸自己的愛好特長。

不幸的是，九歲的時候，我父母都去世了，是我的兄長撫養教育了我。兄長畢竟不是父母，雖極盡辛勞，仁愛有加，但威嚴缺少，于是導致了我一些不好的習氣，自以為讀書甚好，又受社會的不良影響，欲望于是放縱，言語于是輕率，還流里流氣，不修邊幅。到了十八九歲，在外人眼里，我已經算比較優秀了，但仍然有許多不如人意的地方。二十歲以后，大的過錯才較少發生，但還經常口是心非，常常是，夜晚才發現清晨的錯誤，今日才悔恨昨日犯下的過失。因此，到現在，我還不斷感嘆，教育真是非常重要啊。

所以，我寫的這些訓條，其實都是我自己親身的體會和教訓，希望你們以及你們的子孫，能從中得到一些有益的借鑒。

以我的經驗而言，教育子女的原則有三方面要加以重視。

第一，從小教育，終身教育。

人是一定要教育的，不教就不知，從小教育的道理大家都懂的。古時候的圣賢，他們都有“胎教”的做法，懷孕三個月，就要單獨另住，眼睛不能邪視，耳朵不能亂聽，聽音樂吃美味，都要按照禮義加以節制，這都是為了給未來的孩子營造一個良好的環境啊。孩子還在幼兒時，就要給他們講孝、仁、禮、義，引導他們學習，這都是因為孩子還小，腦子里什么都沒有，要將這些好的善的東西灌輸進去。

大家想一想，等子女驕橫傲慢的習氣已經養成后再去制止，為時就已晚了，即使把子女鞭抽、棍打至死，也難以樹立起父母的威信。而且，對子女的憤怒與日俱增，招來的卻是子女的怨恨，等到子女長大成人時，注定會做出傷風敗俗的事情。

孔夫子說：少成若天性，習慣如自然。講的就是這樣的道理吧。

因為人非圣賢，在工作和學習中肯定要犯錯誤的，因此，終身教育也是個很重要的話題。不要以為你們長大成人了，就翅膀硬了，就什么事情都會做對了。大錯！我給你們舉兩個簡單的例子吧。一個是大司馬王僧辯的故事，他四十歲的時候，已經是一個統率三千人的將軍了，但稍有不合意的言行，他的老母親仍然會用棍棒教訓他，正是因為有母親這樣的督導，他才會功成名就。另一個是梁元帝時有位學士，很有才華，但自小就受到父親寵愛，他若有一句話說得有道理，他父親便廣為宣傳，恨不得全世界的人都知道，一年到頭都贊不絕口，但若有一件事做錯了，他父親便千方百計替他遮掩粉飾，希望他自己能悄悄改正。這個學士成年后，他的所作所為大家可想而知，最后因為說話不檢點，得罪了將官，被人殺死，把他的腸子抽出來，血被涂在戰鼓上！

陸春祥忽然想起孟子那位偉大的媽媽來。老人家三遷的故事就不說了。只是說，孟子如此有成就，長大后也離不開母親的教育。

《韓詩外傳》卷九有這樣的文字：孟子妻獨居，踞。孟子入戶視之，白其母，曰：“婦無禮，請去之。”母曰：“何也？”曰：“踞。”其母曰：“何知之？”孟子曰：“我親見之。”母曰：“乃汝無禮也，非婦無禮。《禮》不云呼？將入門，問孰存；將上堂，聲必揚；將入戶，視必下。不掩人不備也。今汝獨往燕私之處，入戶不有聲，令人踞而視之，是汝無禮也，非婦無禮也。”于是孟子自責，不敢去婦。

看來，古人比我們要有禮節。人在室內，外邊來人，不敲門就直接推門闖入，這在古代被認作不懂禮貌的行為。孟子想要離婚，他的理由是他老婆沒禮貌，這里的“踞”，大概是張開兩腿坐在床邊的意思。這個坐相，對孟子來說，真是太沒有教養了！這樣沒教養的老婆不離婚干什么？然而，孟老媽明察秋毫，你如何看見的？孟子不打自招，原來是他自己沒禮貌，進屋不先打招呼，推門而入，看到老婆坐相不端正就認為無禮。想想看，誰還沒有個內外有別嘛！

孟子的例子我認為非常恰當，它能說明兩個問題：一是終身教育非常重要；二是家教和禮節無處不在。

前兩天，我在《南方周末》上讀到北野先生的一篇微敘事《和田》，文章大意是這樣的：1985年的秋天，在塔克拉瑪干大沙漠南部的于田縣英巴格鄉，作者看到一97歲的白胡須老翁，在他家門前的無花果樹下很傷心，作者就問：是誰惹您如此傷心呢？老人停止抽泣說：沒有人惹我傷心，是我惹了我媽媽傷心，她剛剛打了我一頓，因為今天早上我偷吃了她藏在屋頂的蜂蜜。作者請求拜見老人的母親。花白的頭發上還扎著小辮子，113歲的世紀母親，看到兒子領回了客人，很高興，一邊為客人煮茶，一邊還不斷訴說：我的這個巴郞子，從小就不聽話，現在如果不打他，將來就管不住了——！

這樣溫暖而又幽默的情景，如果沒有具體的時間地點，都要讓人懷疑。然而，拋開所有情節外的因素，單就教育講，真的是終身教育的活生生案例。

第二，父母與子女之間要講嚴肅，而不可以太輕率，要有愛，但不可以太簡慢。

說實話，過分親昵不是什么好事情。《禮記》中說，絕大多數有身份的讀書人，他們父子間都是分室而居的，長輩身體不好，晚輩照料，長輩平時起床后，晚輩來收拾料理，這都是禮節。

第三，喜愛自己的孩子，但要做到公平。

一個孩子無所謂，但幾個孩子，就會有公平問題。不是有這樣的話嗎？只要有兩個人在，就會有政治問題，教育孩子也是這樣。孩子之間的公平如果處理不好，也會出大事情的。共段叔的死，其實是他母親過分溺愛造成的，趙王如意的被毒殺，其實也是他父親劉邦促成的。

承接前面的主要話題，夜晚發現清晨的錯誤，顏先生很自責，為什么清晨的錯誤要到夜晚才發現呢？顯然有點遲了嘛。清晨的錯誤如果能在清晨就發現那該多好啊？！其實，顏先生只不過是作了強調而已，荀子的“吾日三省”老早就成為至理名言了，要將這樣的話語化為實際的行動，卻不知道有多難。

從古到今，人們一直在強調內省、自省，為的就是盡量少犯錯誤。整個西方的啟蒙思想精髓，也可以歸納為康德的一句話：人的職責是勇敢地使用自己的理性。理性第一，感性第二，讓理性指揮感性，讓理性左右感性，讓理性戰勝感性！

不過，有許多人的思維邏輯是，一邊認真地自省，一邊仍然屢犯，所謂現代人的虛心接受，屢教不改也！這是另外一個話題了。

貳君子必慎交友焉

交友這個話題似乎又是老生常談。

一般的普遍觀點是，近朱者赤，近墨者黑。再打個形象一點的比方是，和善良的人住在一起，就如同進入滿是芷草、蘭花的屋子，時間久了，自已也會變得芳香四溢；反過來說，如果和惡人住在一起，就如同進入賣鮑魚的店鋪，時間一久自然就會腥臭。

看來，古人的生活條件比我們好，我們現在能以吃到鮑魚為榮，因為貴啊。而那個時候，鮑魚是一種用鹽漬過的魚，有一種很濃的腥臭味。我的鮑姓師弟，常常向人介紹鮑魚的鮑，如果和他說了這個鮑魚的鮑，他恐怕要郁悶了。

扯遠了。

那么，什么是真正的友呢？什么樣的人可以稱為友呢？

圣人一定是可以做朋友的，但是，圣人太少了。少到什么程度？一千年出一位圣人，還近得像從早到晚之間，五百年出一位賢人，還密得像肩碰肩。這個意思是說，圣賢不是隨便就會產生的，那也就是說，我們一般人是不太可能碰得到可以給我們人生以明確指導的圣賢的。所以，就大多數人來說，只要善良的人就可以做朋友了，善良是一切的基礎，從某種程度上講，善是推動社會進步的杠桿，一個人善了，縱然沒有多大的本事，也是可以交結的。

正因為圣賢少，所以我們不能把眼睛只盯著圣賢，那只是立在晴空中標桿。我們必須從腳下的實際做起，從身邊做起，因為我們身邊就有許多可以學習的實實在在的榜樣。

而人們常常這樣認為，從小在一起長大的人，盡管他已經成了賢士哲人，但是往往輕慢他，缺少禮貌和尊敬。最典型的要數孔夫子了，你看，他因為住在東邊，魯國當地人，他的老鄉們，并不敬重他，只稱他為“東家丘”，你們說孔子很有本事，我們怎么沒有見識到呢？孔夫子不就是住在我們村東邊的那個姓孔名丘的半老頭嗎？周游列國時，子路找不著大部隊了，于是問了田間正在勞動的老人：你看見我的老師了嗎，就是那個很有名的孔丘先生？老人說：四體不勤，五谷不分，誰知道你的老師啊！

我們是不能怪孔子的鄉鄰及那鄙視子路的老人的，他們所表達出來的人才觀，恰恰非常普遍，就是說，人才基本是別處的好，即便是和尚，也是外來的會念經。我們對于外地人才，往往憑著一點風傳的名聲，也不去考證，人云亦云，伸長脖子，踮起腳尖，如饑似渴，朝思暮盼，作望眼欲穿狀，其實都是為了替自己臉上貼金。

還有一個事情必須說一下，就是我們如何對待古人。如果從古人那里學到了有用的東西，一定要注明是哪里學來的，這也是一種交友。比如，你陸春祥寫的這一組讀典筆記，一定是先認真仔細研讀了古人原著，從而引發了自已的一些感悟，但一定要注明出處，這并不是你的原創，你只是站在古人的肩膀上作一下了望狀而已，僅此而已。

可是，我們很多人往往不這樣，他們會把別人的一個建議，一種美德，說成是自已的，有些有名有權有勢的，有時還會組織專門班子，雇傭些人，讓他們為自己干活，什么名人傳記，什么我的故事，都是槍手所為，但他們毫不知恥。因為槍手的無名，因為槍手的卑微，所以，槍手的一切功績只能歸于那些不知恥者。打個比方說，偷竊人家的金銀財寶，是必定要受到刑法處置的，但偷竊人家的功勞而據為己有，卻很安全。他們的理由是，我已經支付了你的勞動成本，誰讓我這么有名呢？

如果把注明出處叫做感恩，那么，將別人的東西據為己有，叫什么呢？我一下還想不出妥帖的說法。

無論宏觀還是微觀，交友都事關自身的成敗。

我看過許多的反腐新聞，倒下的官員除了大部分有情人這個特點外，好像還有一個特點也是非常明顯，那就是老板朋友多。老板也不是什么見不得人的名詞，他也是辛辛苦苦自己干出來的，是財富的象征，但資本的原始積累中，確實有許多骯臟的東西存在。其中之一，就是不擇手段的交友。老板們手段不擇，可就害苦了一些官員，雖然也是自作自受，但是，賴昌星們的“就怕領導沒愛好”確實可怕，殺傷力也極強。官員往往說，我和誰誰關系很鐵，天知地知的事，只有你知我知。可是，往往不可靠。一個我認識的廳官，馬上退下來了，因為老板朋友而事發，他在廉政教育片里，痛哭流涕，這個不該，那個不該，懺悔的鏡頭，真是讓人同情，和我所有看到的，他在臺上嚴肅而令人尊敬的形象迥然不同。

因此，即便是一些領導干部，對交友也是驚若寒蟬。有一種參加飯局的提問法可以充分證明這種緊張程度：請我吃飯？啊，我先問一下，在什么地方？都有哪些人參加呢？這個哪些人參加至關重要的，也就是說，我是否參加，取決于你請的哪些人，這也可以叫做人以類聚，物以群分，因為我是科級處級廳級，還要分出正科正處正廳，否則就不對等。這個提問法，其實還有另外的話外音：我們是不能隨隨便便和別人一起吃飯的，縱然是老板，也要分大中小，知名和無名，否則——這已經是交友之外的另外話題了。

最有趣的現象是，幼兒園的孩子們經過三四年的學習，要畢業了，于是互相贈物留念，還帶著家長一起謝師，還要將各種獎項制作成精美的簡歷，去報考著名的小學。而那些著名幼兒園的教師居然很牛逼，什么事都能搞定，因為有家長啊，父母親不行，找爺爺奶奶，方便得很。

于是，我就經常問陸地同學，你們以后的資源太強大了，單就同學來說，至少要比我們多了這么多幼兒園的同學。因為我沒有上過幼兒園，于是很羨慕！

叁不勤學則一輩子受辱

顏先生繼續教育著他的子孫后代。

不管什么時代，人生在世，都要有所專長的。

農民則商議耕稼，商人則討論貿易，工匠則關注器械，武夫則練習弓馬，文士則要講究讀書。從另一個角度說，父兄你不可能永遠依靠，家鄉也不可能永遠保佑，一朝流離，沒人保佑，只有依靠自己了。諺語說的：積財千萬，不如薄技在身。

技還是容易學習的，三五年，只要不是太笨，養家糊口基本還能做得到。技都有這么可貴，更不要說讀書了。朝代更替，變化無常，那些不學無術的貴族子弟都成了百無一用的蠢材，而那些有學問、有技術的人，無論在什么地方，都可以憑自己的本事安居樂業。

所以，你們如果不效仿古人勤奮好學的榜樣，就像蓋著被子蒙頭睡大覺，什么也不知道！而學習的好處真是太多了，打個比方給你們聽，學習好比種樹。春天賞玩花朵，秋天收獲果實；講說討論文章，就好比是春天的花朵；修身利行，就好比秋天收獲果實。

因此，勤學的第一要義是，只要是一個行業里出類拔萃的，都是我們學習的對象。不管是務農的，做工的，經商的，當仆人的，還是釣魚的，殺豬的，喂牛的，牧羊的，都有顯達而賢明的先輩。如果以這樣的態度去博學尋求，成就事業的機率就會大大增加了！

第二要把握的是，勤學也要趁早。早教的好處我就不細說了，那個時候學習，腦子里就如同刻錄機一般。我七歲的時候，背誦過《魯靈光殿賦》，直到今天，每隔十年溫習一次，還不曾遺忘。可是，二十歲以后背誦的經書，如果一個月不去溫習，就很容易荒廢。要提醒你們的是，我這個學習要趁早，和孔夫子說的，五十歲開始學易經，是不矛盾的，因為有許多的經典，艱深難懂，不是什么人都能讀得懂的，完全理解它們，還要一定的人生積累，所以，夫子才會說五十讀易。再一點要明確，趁早學習，和年紀大了才讀書也不矛盾的，有的人是小時家貧，讀不起書，不要以為成年了還沒有開始學習，就認為學習的時機已過，這是很愚蠢的。我的觀點是，只要想學習，什么時候都來得及，舉個極端的例子，曾參七十歲才開始學習，他也終于名聞天下。

因此，幼年學習就像太陽剛升起的光芒，老年學習，就像夜里走路拿著蠟燭，總比閉上眼睛什么也看不見要好。

第三要注意學習的實用性。不是我功利，學習總要有所使用的，否則不學也罷。如果只會清談，只會拘泥章句，只會背誦師長的言論，你問他一句話，他回答你一百句，如果再問他說話的主旨，他就會張口結舌無所適從，這種博士賣驢的學問，是沒有什么用處的。所以，你們應當利用有效的時間，去廣泛閱覽那些有用的知識，并借此來提高自己的實踐能力，孔夫子說了：學也，祿在其中矣。什么意思？好好學習的話，俸祿就在其中了！吃穿不愁還怕什么？

第四，勤學的毅力。這是堅持下去，或者說是成功的關鍵。蘇秦用錐子刺大腿防瞌睡，孫康借雪地里的光夜讀詩書，車胤用袋子搜集螢火蟲用來照明讀書，這些故事家喻戶曉，想必你們都已經知道。現在，我再給你們說一下朱詹苦學的故事。這個故事也深深地感動了我。

義陽的朱詹，非常好學，但家境極為貧寒，有時接連數日都無米下鍋，就經常呑吃用過的紙來充饑。嚴寒的冬天沒有氈被御寒，只得抱著他們家的狗睡覺。狗也很可憐啊，餓得兩肚空癟，實在忍不住，就跑到別人家去偷東西吃，盡管朱詹大聲呼喚，餓急的狗也不再回來，朱詹叫狗的聲音，悽悽慘慘，讓聽到的鄰居都極為悲傷。盡管朱詹如此的窮困潦倒，連最忠于他的狗都棄他而去，可他仍然不改初衷，苦學不綴，最后終于成了一位令人尊敬的學士，且官至鎮南錄參事，連孝元帝都非常敬重他。

第五，勤學的方法。會不會讀書，還有方法問題，成功的人都是勤奮的，但勤奮的不一定都會成功，這其中就有方法問題。《尚書》上說的，只有喜愛提問的人，才能夠獲得更多的知識，《禮經》上也說，獨自學習而不與朋友共同商榷，便會孤陋寡聞，這里都說到了一些方法問題。從我自身所積累的一些方法看，主要有以下兩點：

共同切磋，相互啟發。學海無涯，一不小心就會鬧笑話。江南有一位權貴，讀了誤本的《蜀都賦》注釋，書中把“蹲鴟”解釋成“芋”，巧的是，這個“芋”又錯寫成“羊”，后來有人給他送羊肉，他竟回信說：“謝謝您惠贈的蹲鴟”，滿朝官員對此都十分的驚駭，不知道他用的是什么典故，很久以后才找到出處，也知道是這么回事。試想一下，如果，這位權貴，問問人，切磋一下，就不會有這樣的差錯了。這樣的例子比比皆是，例舉不完，太多了，這都是不交流溝通引起的。

援引事例，切忌道聽途說。一些士大夫，不肯讀書學習，又怕別人把他看成是庸俗淺薄之人，就把一些耳聞之說拿來牽強附會，裝飾門面。提起吃飯就說是糊口，談到錢就說孔方，問所遷之處就講成楚丘，談論婚嫁就說是燕爾，提起姓王的人便都稱“仲宣”，說到姓劉的人全稱為“公干”，若有人問起這些典故的出處和意思，就沒有一個人能說得清楚了，用到言談和文章中，常常是不倫不類，令人啼笑皆非。

舉個我親身碰到的例子。我在益都的時候，有一天，天剛放晴，陽光格外明媚，我和幾個人坐在一起聊天，忽然發現地上有許多個小亮點，就問身邊的人：這是什么東西？有一個蜀地的童仆彎腰看了看回答說：這是豆逼呀！大家聽了都有些吃驚，不知道這個“豆逼”是什么東西。我讓他取來看，原來竟是一顆小豆粒。為此，我便問了許多蜀地人士，為什么把這個“粒”叫做“逼”，當時竟無人能解釋清楚。我便告訴他們：《說文解字》中，這個“逼”字是“白”加下“匕”的“皂”，解釋為“豆粒”，大家聽了都很高興，終于明白了這種稱呼的原由。

上述這個例子不是說我多有水平，只是說，學問無處不在，但一定要和現實結合起來。

下面再結合自己的讀書，和你們說一個最新的研究心得。

《禮記》上有句話，“定猶豫，決嫌疑”，《離騷》中也有句“心猶豫而狐疑”，前代學者都沒有人對這兩句話進行解釋。《說文解字》上有“隴西人稱小狗為猶”，考查《尸子》，上也有“身長五尺的狗叫做猶”。你們不是常見到一個有趣的現象嗎？人帶著狗一起走路，狗喜歡事先跑到前面等，等人等不到，又跑回來迎接，像這樣跑來跑去，直至一天結束。這就是“豫”字解釋為左右不定的緣故，因此叫狗叫做“猶豫”。也有人根據《爾雅》中說的“猶長得像麂，善于攀爬樹木”的說法，認為猶是某種野獸的名字，聽到人的聲音后，就預先爬到樹木上，人離開再爬下來，像這樣上上下下，所以稱為猶豫。另外，狐貍生性多疑，總要聽到河里面冰下沒有流水聲后，才敢在冰上過河。

總算弄清楚“猶豫”了！

總之，勤學體現在我們生活和工作的每一個細節中。勤學是人的立身之本。不勤學，一輩子都不得安寧。

肆“三易”原則做文章

說了勤學，下面我要給你們講關于文章的作法了。

雖然劉勰《文心雕龍》已經給你們說了很多做文章的實踐和理論，他的道理都十分正確，我這里只是補充或者強調。

我很欣賞沈約先生的觀點：文章當遵從“三易”原則，第一是要選用易于被人接受和理解的典故；第二是使用容易認識的文字；第三則是便于誦讀。按我的理解，用典讓人感覺不出來，就仿佛是寫作者從內心發出的言語，將最深奧最復雜的用最淺顯最簡單的說出來，那是真本事，要活化，不要泥古；容易認識的文字，那更好理解了，畢竟現在有文化的人不是很多，有許多人識字也有限，如果用一些生僻偏冷的文字，勢必讓人理解不了；至于誦讀，那就是可以瑯瑯上口的，在許多的場合，文章都可以誦讀，一來可以活躍氣氛，二來也可以達到交流的目的。

文章千古事，因此，要全面理解這個如何做文章還是要下一些功夫的。

文章的本質，就是要表明興致，抒發感情的。如果用這個標準來衡量一下我們的周圍，你們很快就會發現，有些人是偏離了這個原則的，他們往往將文章當成追逐名利的工具，有了這樣的前提，會寫文章的人，往往恃才自傲，忽視操守，他們甚至都到了這樣的地步，只要有一個典故用得恰當，一句詩文寫得清麗奇巧，就會神采飛揚，心氣高傲，孤芳自賞，目中無人，甚至還雄視千載名人。

我看當世有些人，根本沒有才思，卻自稱文章清麗華美，還裝模作樣開作品研討會，并把這些拙劣的文章四處散布。最近我在并州，就見到一位這樣的人士。這個人喜歡寫一些可笑的詩賦，人們都嘲弄他，假意稱贊他的詩賦，這人于是信以為真，竟殺牛斟酒，大宴賓朋，希望通過結交名人來擴大自己的聲譽。可是，此人的妻子心里很清楚，自己先生文章有幾斤幾兩，哭著勸他不要這樣張揚，自己印成集子，自己娛樂一下也就得了，干嗎要這樣啊？！此人卻嘆著氣說：我的才華不被妻子承認，可是我真的是有才華啊！這個人到死也不醒悟。

上面這個例子告訴你們，學做文章，可以先和親友商量一下，得到他們的評判，知道拿得出去，然后出手，千萬不要自我感覺良好，為旁人所取笑，如果自以為是，必定貽笑大方。

自古以來寫文章的人不計其數，但是，能達到宏偉精美境界的，不過幾十篇而已，只要符合文章的基本格式，辭意表達得較為貼切，就可以稱為作家了，但要寫出流芳百世的作品，幾乎像要黃河澄清那樣是不太可能的事了!

好文章的標準應該是這樣的：以義理為核心脊梁骨，以氣韻格調為筋骨，以用典合宜為皮膚，以華麗的辭藻為冠冕。這個標準和沈約的“三易”原則其實是不矛盾的，它更強調的是文章的內在，用典合宜，就會變成自己的東西，就如皮膚，那是自然天成，如果用了不合宜的典故，那就像人身上貼了一塊不合適的狗皮膏藥，要多難看有多難看，總之讓人感覺是多余的。而現在許多文章，多追求華麗的辭藻，浮華艷麗，這就像一個畸形的人，頭上戴了頂碩大的帽子，而且這頂帽子還五彩繽紛，和下面的臉、身材，完全不搭調，很像萬圣節上游行的鬼怪，自己認為很帥，但很容易嚇倒人!

照以上標準，就如我前面說的，確實沒有多少可以稱得上好文章的。而且，雖然能寫出好文章的人很少，但評判文章好壞的評論家卻很多，此謂沒吃過豬肉，還沒見過豬跑嗎？我舉一個例子來說明。

王籍的《入耶若溪》詩中有：“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”。江南人認為這兩句詩無與倫比，沒有人說不好。簡文帝吟誦這兩句詩后，也久久無法忘懷，孝元帝誦讀品味，認為再無人能寫出如此佳句，以至在《懷舊志》中，把這兩句詩記載于《王籍傳》中。可是，范陽人盧詢祖卻有異議，他說：這兩句根本不能算詩，怎么說他有才華呢？《詩經》上有這樣的句子，“蕭蕭馬鳴，悠悠旆旌”，這里的詩意就是安靜而不嘈雜。我很贊嘆他這個解釋，真的是這樣，王籍也不是原創，他的詩意就是由此產生的，只不過，他用活了，將動與靜搭配得非常合理，如果山林間無聲，反而死氣沉沉，而在寂靜的山林間，安排一兩個活物，反而更顯山林的幽靜。

我對王籍的詩還是贊嘆不已，且不說他能將《詩經》點石成金，他這種表現手法，被后世的許多文人畫家學得，“深山藏古寺”的表達方法就源自于王籍的詩手法。

結合顏先生的文章理論，春祥我也有些實踐心得。我給陸地同學曾經細細地講過六個字：角度小，角度新。我以為，任何文章，按我的理解，有了這六個字，也能將文章做到七八分。

角度小，越小越好，小了方能深入，小了方能鮮活。

角度新，越新越好，新了方能牽引讀者，新了方能記憶恒久。

小和新互為關聯，互為前提，小了就新了，新了就會小。

比如，我剛剛看到一則趣聞，可以是一個很好的素材：有個西班牙女子叫安吉拉斯·杜蘭的，向當地一位公證人注冊，將太陽登記為她的個人財產，所有使用太陽的人都必須付費給她。2010年11月，致力于環保事業，對全球變暖問題異常關注的美國前副總統戈爾，聽說杜蘭搶先對太陽擁有所有權后，到法院對她提出控告，要求她對她家的太陽給地球帶來的全球變暖問題負責。

做成小說？可以。做成劇本？當然更可以！

伍貌丑鏡子里不會出現美影

現在，我要著重告誡你們的是，在你們的工作和生活中，名和實一定要相符，如果以種種偽裝來圖好名聲，這種虛名總歸要敗露，崇實求名不完全是對個人修養的要求，它也是為了勉勵世人樹立起好的風氣。

我們首先關注一個很普通的物理現象：容貌美麗，鏡子里的形象就一定很美，反之亦然。現在有些人不注重自身的修養，卻奢望有個好名聲傳揚于世，那就好比容貌很丑的人，要求鏡子里出現美好的影子一樣，一定是妄想。

對于這個名聲，我觀察了社會上的人，認為可以分三個層次：品德高尚的人忘記名聲；中等品德的人努力去建立好名聲；品德低劣的人則竭力竊取好名聲。忘記名聲的人是很難見到的，近乎于圣人。比較多見的是樹立名聲的人，他們努力提高自身的道德修養，謹慎行事，時刻擔心自己的榮譽在世上難以宣揚，所以他們對名聲是不會謙讓的。第三類竊取名聲的人，其實是外表敦厚而內心奸險，做任何事情都只是謀求浮華的虛名。

依我之見，第一類忘記名聲的人，他應該是我們努力和追求的方向，就好比我們的人生目標中，一定要有一個標桿，有了這根標桿，你的人生才會豐滿而充實，才不會虛度年華。不是說一定能做到，但起碼是一種境界，有了這種境界，你的人生就會和別人不一樣。我曾看過一個禮佛的小故事：一女子顯達以前，身上只有兩錢銀子，她到廟里去拜佛施舍，主持都出來接待。后來，此女子做了貴妃，她又去那個讓她曾經印象深刻并帶來好運的廟里拜佛，并且大方地施舍千兩銀子，可是，主持卻不見她。她很納悶，想問個究竟，主持托人帶話給她說，當初她是虔誠的，不帶雜質的，所以，他出來接待，而今她是顯擺，是張揚，所以，從價值來說，她現在的一千兩銀子還不值先前的兩錢銀子。

所以，有所求的最高境界應該是無所求，包括名聲。

然而，無論哪個社會，第二種追求名聲的人是大量的，他們也是推動社會進步的主要力量，正是有了他們這種對名聲的孜孜以求，才會使社會風正氣清。

細分起來，這一類也還是有許多類型的。

最高境界是那種不完全為名聲的自覺行動，他們之所以需要名聲，是因為名聲其實也是一種鞭策，一種激勵，因為他們不想讓壞名聲留下來，從這個角度說，這樣在乎名聲，和那些鳥們愛惜自己漂亮的羽毛，道理是一樣的，自己的名聲自己都不愛護，那又有誰來愛護你呢？

另一類時刻追求名聲的也要注意，因為他已經和第三類竊取虛名不遠了，甚至有的時候，會連成一體，因為太追求名聲，可能就會不擇手段，在鏡頭前，笑容滿面，好像責任性很強，拿著一張紙板大支票，有的還要發表感言，等捐款儀式完成后，真要掏數十數百萬甚至數千萬的善款時，他卻耍賴皮了，紅十字會每年都有這樣的例子，起先我很驚愕，居然還有這樣的人，后來想想，也釋然了，他們圖的就是名和利，當他認為這樣做并不能真正帶來名和利時，他什么事情都做得出來，而不在乎另外的名和利了。

這一類追求名聲，還應該注意尺度問題，一不小心也會毀掉自己長期積累起來的名聲的。有一個人在一個地方做縣令，非常勤勉，他每次派遣兵差，都要握手相送，還用公款購買禮物，送給每個人，說：上邊有命令要麻煩你們，我感情上實在不忍，路上饑渴，送這些東西以表思念。哎呀，民眾對他那個稱贊啊，好評如潮。后來他調到另一個地方去做官，仍然沿用以前的做法，用公款送禮，這種費用一天天增多，就沒有實力再繼續下去了。這個例子我想有兩點必須強調：一是你追求名聲確實要量力而行，因為你的動機不是很純，認為人家得了你的利一定要感恩于你，一定要說你的好，可是，你想沒想過，等你有一天沒有能力給人家禮物時候的情景嗎？二是用公款來獲取自己的好名聲，更加要不得，真正的沽名釣譽，如果是讓全體老百姓都得實惠，則沒話可說，那是替納稅人辦實事。

至于第三類竊取名聲的人，那真是太多了，數也數不清。有個大貴人，以孝著稱，他因為死了父母而哀傷過度，被人稱贊。可是，他在居喪期間，竟然用巴豆涂沫臉頰，使臉上長出了許多瘡疤，他是想借此表明他哭得有多傷心啊，可是身邊的仆人們，非常看不慣，就將這件事傳揚了出去，因為這一件小事，許多人便不再相信他的孝心了。你們看看，因為一件事情的假，從而毀掉了百件事情的真，這就是貪名的結果啊！那種捐款不兌現的，和這個涂巴豆的貴人，數千年過去，行為卻是非常的相似。

兩千兩百多年前的某天，魏國國君安釐王問孔斌，誰是天下高士？孔斌說：世上根本不可能有完美無瑕的君子，如果退而求其次的話，魯仲連勉強算一個。安釐王并不贊同他的觀點：魯這個人我認為不怎么樣，此人表里不一，他的行為舉止都是強迫自己做出來的，并非本性的自然流露。孔斌這樣回答：作之不止，乃成君子。什么意思呢？就是說人本性都差不多的，都要強迫自己去做一些事情，管他是真心還是假意，假如能不停地這么做下去的話，到最后習慣成自然，也就成了君子。

這個世界上的蕓蕓眾生，基本都是愛慕名聲的，我們可以根據人類的這種特性而設法引導他們走上符合規范的正道。“作之不止”，這也算是一種因外在約束而產生的外在精神行為。當經年不息的外在約束變成內在行為以后，它就成了一種習慣，一種自覺，一種責任，一種浸入骨髓的素質。

一個人廣做善事而樹立名聲，就像建房屋栽果樹一樣，生前可以得到好處不說，死后還能惠及后代呢。

陸顏氏警句例舉

1.無多言，多言多敗；無多事，多事多患。

——不要多說話，多說話會多失敗；不要多事，多事會多禍害。顏氏一生謹遵此記，他自己說，他從南方走到北方，從未曾說過一句有關自己家世、地位和資歷的話，雖然沒能富貴顯達，但也絕無怨言。

2. 腸不可冷，腹不可熱，當以仁義為節文爾。

——人生在世，心腸不應冷漠，肚腹不可熱情，應當以仁義來節制自己的言行舉止。

3. 欲不可縱，志不可滿。宇宙可臻其極，情性不知其窮，唯在少欲知止，為立涯限爾。

——欲望不可以放縱，志向不可以滿盈。宇宙還可以到達她的邊緣，情性則沒有盡頭，所以只有想辦法減少欲望而且知足。每個人都應該為自己的欲望劃出一個最大的邊界，在邊界里，你可以隨心所欲，但千萬不要越界!

4. 習五兵，便乘騎，正可稱武夫爾。今世士大夫，但不讀書，即稱武夫，乃飯囊酒甕也。

——熟練各種兵器，擅長騎馬，這才可以稱得上是武夫。而現在的士大夫們，根本不讀書，卻自稱為武夫，真是笑話，實際上是酒囊飯袋罷了。

5. 膏粱難整，以其為驕奢自足，不能尅勵也。

——整天享用精美食物的人，很難品行端正，此所謂味厚必敗。這是因為他們驕橫奢侈，自我滿足，而不能克制勉勵自己。

6.今有施則奢，儉則吝，如能施而不舍，儉而不吝，可矣。

——當今常有這樣的失度現象：一施舍就過份，成為奢侈，一節儉也過份，變成吝嗇，如果能夠做到施舍而不奢侈，儉省而不吝嗇，那就很好了。

7. 借人典籍，皆須愛護，先有缺壞，就為補治，此亦士大夫百行之一也。

——借人家的書籍來讀，必須愛惜好，即使原先就有缺失損壞的卷頁，也要給他一并修補完好，這也是士大夫的百種善行之一種。

本文所引《顏氏家訓》按順序索引如下：

1.《序致篇一》、《教子篇二》；

2.《慕賢篇七》；

3.《勉學篇八》、《書證篇十七》；

4.《文章篇九》；

5.《名實篇十》；

6.《省事篇十二》、《止足篇十三》、《誡兵篇十四》、《音辭篇十八》、《治家篇五》。