談寫作教學(xué)中的三個(gè)話題

李孟梅

大凡好文章好作品，皆來(lái)源于生活，中學(xué)生作文也不例外。在這里有必要對(duì)“生活”這一概念作一定的解釋。筆者認(rèn)為，不能將“生活”抽象化。“生活”之表現(xiàn)在作文中，應(yīng)該是具體的、實(shí)在的。一片樹葉、一塊石頭、一首歌曲、一種氣味、一個(gè)身邊的人、一件身邊的小事或是一個(gè)場(chǎng)景等等都是生活的一部分，因而這也就成了觀察、感受、思考的具體對(duì)象。

一、觀察要立體

感受的敏銳性來(lái)自于細(xì)心的觀察，沒有對(duì)周圍事物進(jìn)行細(xì)心的觀察，感受便無(wú)從談起。因此，首先要對(duì)觀察能力進(jìn)行訓(xùn)練。觀察是立體的、全方位的，而不是平面的、單一的。

國(guó)學(xué)大師錢穆寫的一組回憶散文中談到當(dāng)年如何教小學(xué)生寫作文，其中有一段文字是這樣講的：“又一日，命諸生各帶石板石筆鉛筆及毛邊稿紙出校門，至郊外一古墓，蒼松近百棵。命諸生各自擇坐一樹下，靜觀四周形勢(shì)景色，各自寫下。再圍坐，命諸生各有陳述。何處有人遺忘了，何處有人輕重倒置，何處有人先后失次，即據(jù)實(shí)景互作討論”“余又告諸生，今有一景，諸生多未注意。諸生聞?lì)^上風(fēng)聲否。因命諸生試各靜聽，與平日所聞風(fēng)聲有何不同。諸生遂各靜聽有頃。余又告諸生，此風(fēng)因穿松針而過(guò)，松針細(xì)，又多隙。風(fēng)過(guò)其間，其風(fēng)颯然，與他處不同，此謂松風(fēng)。試再下筆，能寫其仿佛否。”

由上文觀之，要訓(xùn)練學(xué)生的觀察能力，就要培養(yǎng)學(xué)生細(xì)心觀察周圍事物的意識(shí)，讓學(xué)生從身邊具體的事物入手，去看、去聽、去聞、去嘗、去觸摸，并堅(jiān)持寫觀察筆記。教師也應(yīng)該有計(jì)劃地提供給學(xué)生一定的事物，讓他們?cè)谔囟ǖ那榫跋氯ミM(jìn)行觀察。這樣，學(xué)生的感受才不會(huì)成為無(wú)源之水、無(wú)本之木。

二、感受要真切

感受是一個(gè)過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中，細(xì)心的觀察是形成感受的基礎(chǔ)，但還不是全部。要形成感受，沒有情感的參與是不行的。莊子說(shuō)“不精不誠(chéng)，不能感人”，劉勰言“感人心者，莫先乎情。”文章要以精誠(chéng)感人，以情感動(dòng)人，則作者必須是一個(gè)精誠(chéng)的人，一個(gè)有著豐富情感的人。

在我們的作文訓(xùn)練中，面對(duì)同一事物，為什么有的學(xué)生能因之激起無(wú)限的情感，寫出聲情并茂的好文章，而有些學(xué)生卻不能？這其中的一個(gè)很重要的原因就是這些學(xué)生沒有積極調(diào)動(dòng)起內(nèi)心的情感因素。

“觸景生情，睹物生情”并不是說(shuō)有景有物就能生情。景、物、情是一個(gè)互動(dòng)體，一個(gè)內(nèi)心沒有多少情感沖動(dòng)和體驗(yàn)的人怎么可能對(duì)外物生出情來(lái)呢?而對(duì)于情感豐富的人來(lái)說(shuō)，一個(gè)平常的動(dòng)作，一片普通的樹葉都會(huì)觸動(dòng)他(她)的情思，有情才會(huì)使他(她)所表現(xiàn)的事物靈動(dòng)而富有韻致。

真情實(shí)感是文章的生命線，感人心者莫先乎情。那些膾炙人口的名篇佳作之所以感人肺腑，廣為流傳，一個(gè)重要原因就在于它情真意切，打動(dòng)人心。一篇好的作品就是抒發(fā)作者對(duì)生活中的人、物、事的真實(shí)感觸的；相反，虛情假意是成就不了好文章的。清代學(xué)者錢謙益曾經(jīng)說(shuō)：“真，則精金美玉；偽，則瓦礫糞土也。”在我們的語(yǔ)文教材中，有很多這樣以真情實(shí)感打動(dòng)讀者的美文。

朱自清《背影》中的父親，為什么能感動(dòng)幾代人？這正是因?yàn)樽髡哔x予了父親的動(dòng)作、語(yǔ)言以強(qiáng)烈的感情。史鐵生《我與地壇》中的母親同樣如此。普通的、平常的事物正是有了情感的浸潤(rùn)才散發(fā)出迷人的魅力。

三、思考要深刻

觀察著眼于外界的客觀存在，以獲得外界信息為主要目的；感受是受外界客觀事物的影響而產(chǎn)生的一種心理活動(dòng)；思考，則是在用心感受生活的基礎(chǔ)之上，對(duì)生活的理性認(rèn)識(shí)。在寫作中，思考起著承上啟下的作用，它是作者在感受生活的基礎(chǔ)之上，產(chǎn)生自己對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，然后用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。

如果我們對(duì)生活的認(rèn)識(shí)只停留在感性的層面上，那是不完整的。認(rèn)識(shí)生活既要感性，又必須理性。對(duì)生活的思考，是從偶然到必然、從特殊至普遍、從表象到本質(zhì)的逐步深入的過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，應(yīng)遵循以下原則：

①由此及彼，以已知的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，間接地認(rèn)識(shí)客觀事物；

②由表及里，在感受生活的基礎(chǔ)上，通過(guò)自己的分析、綜合、比較，把感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，發(fā)現(xiàn)一類事物所共有的本質(zhì)或各種事物之間的規(guī)律性聯(lián)系；

③由個(gè)別到一般，將自己的個(gè)別情感上升到對(duì)人們普遍情緒和情感的概括。這種概括越廣泛就越具有典型意義，就越能引起共鳴。

對(duì)觀察、感受、思考這三種能力的培養(yǎng)應(yīng)該分階段、有步驟地進(jìn)行，而要真正在作文中得以體現(xiàn)，則必須依靠寫作實(shí)踐活動(dòng)。這其中的關(guān)鍵在于勤，要讓學(xué)生的觀察、感受、思考成為一種習(xí)慣，在觀察的同時(shí)有感受，且進(jìn)行思考，三者最終融為一體。