論身教對加強德育的重要影響

周文飛 李樂群

（1.廣東白云學院管理學院，廣東廣州 410450;2.湖南大眾傳媒職業技術學院，湖南長沙 410100）

教育部關于全面推進素質教育的戰略任務，對學校德育工作提出了新的要求。隨著經濟的快速發展，社會環境發生了諸多變化，這些都時刻影響著青少年學生的日常行為和價值觀。與此同時，國內外意識形態領域的矛盾和斗爭更加復雜，尤其是國外文化滲透、文化霸權主義對我國青少年一代產生了諸多不利影響。個人主義、拜金主義、享樂主義盛行，面對這些情況，我們要清醒地認識到，越是發展經濟，越是改革開放，就越要重視和加強對青少年學生的思想道德教育。但是目前的德育工作中有不少的不相適應的地方，突出表現在:學校教育存在重知識傳授，輕思想道德教育的“一手硬，一手軟”的現象;德育工作不適應青少年學生身心發展的特點，不適應社會生活的新變化，方法與手段滯后，針對性和實效性不強。德育應當強調“言傳身教”，但現實的德育卻過于重視言傳，大多采用灌輸式教育法，忽視了身教對德育的重要影響。中國是一個文化大國，有著五千年的儒學文化傳統。因此，從文化視角來研究提高德育實效性的途徑顯得尤為重要。

一、從德育的過程看身教的重要性

在改革開放，社會發生巨大變化的新時期，社會的政治、經濟、文化與生活大環境均發生了深刻的變化，人們的思想觀念、生活方式、就業方式、社會心理環境等等都發生了相應的變化，這些都從不同的側面和角度對學校德育提出了更新的要求。換句話說，新的歷史時期，德育工作將面臨復雜環境和嚴峻的挑戰。

（一）身教勝于言傳。言傳身教的含義就是用自己的語言教育人，用自己的行動帶動人，用自己的做法感動人，用自己的表現啟發人。我們常說“身教勝于言傳”。為什么“身教勝于言教呢”?簡單地說，學習可以分為兩類，一是直接學習，即通過自身的實踐進行學習;一是觀察性學習，即觀察別人的行為而進行的學習，通常稱為模仿。相比直接學習，觀察性學習在人們的生活中起著更重要的作用，它在無形中影響著人們。觀察性學習可以有意安排，也可以無意發生;可以學到良好的行為習慣，也可以學到不良的行為習慣。心理學家的研究結果表明，有兩個方面條件影響觀察性學習的效果。一般來說對學生親切或他們敬仰的人，有權威能力對他們施加獎懲的人，往往易被學生模仿。其次，被觀察對象或觀察者的行為是否得到適當強化。如果得到獎勵或社會贊許，學生便傾向去模仿，反之，受到懲罰或社會譴責，就不愿去模仿。觀察性學習的被觀察對象，不限于學生周圍接觸的人，電影、電視、文藝作品等，凡是有聲有色的正反面人物，都會成為他們觀察性學習的被觀察對象。因此，要考慮各種影響觀察性學習的條件和被觀察的對象，盡量使他們學到更多良好的行為習慣，少受一些不良習氣的影響。

（二）教師的“言行一致”對學生具有強有力的說服作用

師者，傳道授業解惑者也。從學生方面講，學生對思想教育工作認可程度，一是看講的是否有理，是否符合實際;二是看教育者是否照著去做。而后一條更為重要，如果言行不一，學生就不會相信他講的道理，教育者做不到的事情是不可能要求被教育者做到的。教育者那樣講了，又那樣做了，無形中就增強了感染力。有的教育者說的很深刻:“身教是一種無言的號召，無聲的思想工作。”

古話說:正人先正己，正己方利于人。以身作則，對于教育者來說，是一個理論和實踐相結合的問題。教師負有教育學生的重任，自己在政治上、思想上、作風上、工作上以及生活上的所作所為，對青年學生的影響極大，它關系著思想政治教育的威力和成效，要求學生做到的，自己首先要做到;要求學生不做的，自己堅決不能做。否則就會使自己處于被動地位，使思想政治教育工作陷于軟弱無力。總之，德育工作者的教育方式不外乎有兩種，一種是“言傳”，另一種是“身教”。“言傳”與“身教”是辯證統一關系，二者缺一不可，但身教重于言教。其身正，不令而行;其身不正，雖令不行。因此，教師必須做到以身立教，為人師表，才能謂之真正的“言傳身教”。正因為如此，每一位教育工作者都應將自己的位置擺正，重視自身素質形象的鍛煉。只有這樣，才能培養出熱愛祖國、熱愛社會主義事業的未來的棟梁之才，才能“青出于藍而勝于藍”。

二、從文化傳統看身教在德育中的地位

（一）我國傳統文化對身教作用的論述。孔子說:以言教者訟，以身教者從。即用行動來教育的，別人會跟著做;用空話來教育的，只能導致爭吵。所以在孔子的教學中，最重視身教。首先，孔子既以學問教人，又以道德教人，力求在人格上給學生樹立了一個光輝的典范。孔子說:“君子不重則不威，學則不固。”他將莊重的人格、威嚴的儀表與學習的能否鞏固聯系在一起。在學生的心目中，孔子也確實是既威嚴肅穆而又溫厚可親的。學生們說他“溫而厲，威而不猛，恭而安”子夏更稱孔子有三變:“望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”其次，孔子與學生之間始終都保持著一種親密無間的關系，這既有利于身教，也利于言教。學生可以向孔子提出自己的見解，甚至是批判。

（二）從文化心理上看身教對德育的作用。中國有句古話叫“為人師表”，這是中國傳統文化中文化心理對身教作用的描述。教師為人師表的基本內涵從詞義上理解即:榜樣，表率。在人品學問方面作別人學習的榜樣。為人師表的涵義最早可追溯到《北齊書·王昕書》:“楊愔重其德業，以為人之師表。”內在表明作為教師在生活、教學和社會實踐中，一言一行和一舉一動都對他人產生一定的影響，甚至將成為他人的表率。教師為人師表的內容主要體現在品德和學識上，教師應當成為“善表”和“先知”。孔子最早提出“身教重于言傳”的以身作則、為人師表教育原則。孔子曰“君子恥于言，而過其行，先行其言而后從之。”“君子欲訥于言而敏于行。”強調“無言之教”即“身教”，以身教在學生面前樹立崇高的道德威望。”［1］荀子的教育理念中強調教師在生活、教學和社會實踐中教師人格魅力所產生的積極影響，認為教師的為人師表所形成的影響超過單一的書本教育，并具有靈活性。

三、從中國德育現狀看身教對加強德育實效性的作用

（一）中國的德育實效性低下的原因。隨著社會經濟、政治和文化的發展，尤其是網絡信息化的浪潮席卷教育這片領土，大學生思想道德與精神文化建設受到很大的影響。由于多方面的因素造成了德育實效性低下的結果，如社會環境、家庭教育、自身原因及學校德育等。

1.德育內容脫離了現實生活。美國著名心理學家、教育家杜威認為“教育即生活”、“教育即生長”，杜威強調教育是積累人類經驗并傳遞經驗，從而有效指導人們的生活和社會實踐，因此，教育不能脫離生產生活實際，必須貼近人類社會實踐過程。陶行知認為“生活即教育”，則闡釋了教育的內在價值和意義，不要割裂教育與生活二者之間的聯系，應當為了生活而教育，并通過生活而教育。不管是杜威還是陶行知，強調的都是教育與生活世界的聯系，教育只有與生活世界相聯系，才能充滿活力。［2］道德教育的最終目標是要與現實世界聯系起來，提升人的生活品質，實現人的最終價值乃至社會價值，脫離了客觀存在則有可能使得道德教育逐漸喪失發展的動力和源泉。而我們目前的德育教育與實際生活恰恰發生了明顯脫離，這種最大失誤表現在以下兩方面。

一是德育內容刻意回避現實生活中的負面現象。現實世界是復雜的，人的世界有真善美同時也有假丑惡，但學校德育中更多的卻是回避了這些生活中的負面現象。德育教材中關于正面人物、典型優秀事跡的敘述很多，而對現實生活中關于負面現象的敘述較少，由此可見，學校的德育是以正面教育為主。但這種德育模式也會帶來一系列的問題，如給學生所展示的書本世界與現實世界截然不同，有時會出現相互矛盾與對立的狀況，這將產生互不相關的對德育和社會倫理道德價值觀，由于青少年時期缺乏理性分析與分辨能力，可能導致道德與倫理的混亂，言與行的相互違背，難以樹立與統一正面的思想。杜威認為，學校教育具有簡化社會生活、凈化社會生活和平衡社會生活的功能，這種經過教育簡化、凈化和平衡了的社會生活就是“改造了的社會生活”。社會生活對學校德育有著重要影響，社會生活是紛繁復雜的，學校德育要讓學生有效地參與社會生活，就不能回避社會生活中的諸多矛盾和丑惡現象，正如羅杰斯所說的那樣:“如果我們想要學生做自由和負責任的人，我們就必須愿意讓他們直面生活、面對難題”。我們既要讓學生看到美好的一面，也要讓學生知道丑惡的一面，要讓學生學會選擇，學會抵制。學校德育回避社會生活中的矛盾是無法完成德育任務，實現德育目標的。［3］

二是德育內容相對落后。自21世紀以來，我國經濟的大幅圖提升，隨之社會文化、環境和教育得到深度發展，文化價值與倫理道德隨之轉變，這對人們的世界觀、人生觀和教育觀產生很大的影響。學校德育要想擺脫現存的困境必須主動積極地適應這種變化并采取一定的應對措施，如果不依據社會的變遷來選擇適當的德育內容，一味地去宣傳原有的道德規范，試圖使社會適應道德規范的需要，而不是讓道德規范適應社會的發展，那么學校德育注定是要失敗的。這就需要我們對許多傳統的德育進行新的闡釋，賦予它們的內涵，如什么是“先人后己”，什么是“毫不利己，專門利人”等等，都需要作出新的解釋，對于一些歷史故事、革命領導人及名人事跡如何有效地與學生的現實生活相結合，同樣也是一個不可忽視的問題。這要求德育教育積極應對環境的變化并隨時更新德育教育內容與形式才有可能滿足社會生活的現實需要并擺脫落后的困境。

2.德育內容強調社會本位，個體本位被弱化。德育目的可以分為社會本位和個體本位，二者實際是辯證統一的。雖然兩種目的決定了不同的道德價值取向，但我國的德育目的和目標實際上是在黨政機關主導下決定的，因此以社會本位取向的德育目的被放大，而強調正當利益的個體本位被弱化，這在一定程度上也影響了學校德育內容，注重和強調社會價值與國家利益乃至個人義務。如前所述，社會本位和個體本位皆是德育目的的有機組成部分，二者不可偏廢。過去，我們對個人本位與德育的關系強調得不夠，甚至將一個社會成員所應該享有的正當利益和權利都忽視了。學校德育內容體現了德育超越性的實現，忽視了其應有的適應性。

既然道德是客觀現實的一面鏡子，那么道德標準就應該從實際出發。在我國價值觀念相對多元化的今天，個人的思想覺悟參差不齊，思想先進的人畢竟是少數，而覺悟水平一般的人仍占大多數。但長期以來，我國道德教育不切實際地要求人們“毫不利己、專門利人”、“大公無私”、“只講奉獻不講索取”、以及遇到危險就要挺身而出。［4］如果學校德育一味地只靠道德理想或者是共產主義道德規范來約束人們的行為，其結果是很難成功的。“英雄道德”雖有一定的教育意義，但一方面它在實踐上一般人較難實現和普及的，另一方面，一些十分簡單的規則許多社會成員也難以遵守。

長期以來，由于我們對德育的功能認識不夠，致使學校德育只注重德育的超越性，卻忽視了德育的適應性，在突出了社會的利益的同時，卻拋棄了個體的正當利益。人非圣賢，總有一己之私，總是要面對如何協調好公私、社會與個人之間的關系，而學校德育的目的是要讓學生了解并融入人的世界，而不是自始至終體現的都是一種滅私的超越價值觀——即以阻止個體的自我實現，以忽視或損害個體正當利益為前提的價值觀。因此社會價值與個人價值、超越性與適應性的統一應該是學校德育所體現的內容。

（二）身教對我國德育的重要影響及其現實意義。身教對學生的影響意義重大，對學生起著重要的示范作用和矯正作用。

1.示范作用。教師的身教可以促進學生認識的提高，特別是尚未踏入社會的學生，缺乏知識和經驗，根本不明白什么是美，什么是丑，什么是有益于社會的行為，什么是危害社會的行為。身教在這時就對學生產生了極其重要的示范作用。教師往往被學生看作是榜樣，作為他們所效仿的對象，教師的許多做法，包括言行、動作、和態度，都是學生模仿的對象。在學生眼中，老師的態度和行為都是對的。他們還沒有很強的辨別能力。倘若作為教師不注重自己的言行示范作用，會對學生的身心發展造成傷害，甚至是會影響他們一生的發展。我們應正視自己的示范作用，引導學生向好的方向發展。

2.矯正作用。身教可以對學生的不良行為進行矯正。作為教師，注重自身修養和素質，注重自我言行，適時適地對學生的言行進行矯正和規范。同時以自身良好的榜樣作用，借以影響學生，消退或消除學生不良言行或行為，徹底消除那些不利影響對學生身心發展可能造成的危害。事實證明，榜樣的力量是無窮的，身教這種無聲的教育，也是最民主的思想政治教育工作，它不帶任何強制性，完全是用示范作用影響學生、帶動學生，具有極大的感染力。這比單一的道德規范說教，效果要好的多。德育工作要立足現實，從學生的實際情況出發，提高德育的實效性，重點是如何讓德育發揮應有的效果來面對國外資本主義思潮的沖擊。要做到面向世界與立足民族的統一就需要我們從中國的民族文化出發，尋找突破點。身教在我國有著深厚的文化傳統和文化心理的支撐，它對加強德育的實效性產生重大的影響，并發揮愈來愈大的作用。這就需要作為身教主體的教師隊伍加強自身的道德修養，也需要社會民眾的自教自律，創造一種良好的德育氛圍，加強對德育的影響。

［1］ 楊世才.身教重于言傳［J］.教育論壇，2011（02）.

［2］ 程勝.學校德育實效性問題研究［J］.江西教育科研，2002（04）.

［3］ 羅杰斯學習心理學［EB/OL］.［2012-02-12］.http://baike.baidu.com/view/1210966.htm.

［4］ 朱敏芳.學校德育“生活探析”［J］.河南職業技術師范學院學報（職業教育版），2006（11）.