文化視野下預備警察行為養成路徑探析——以湖南警察學院“忠真智勇”行為文化養成為例

范 瑛 周 斌

(1，2.湖南警察學院 管理系，湖南 長沙 410138)

行為文化的涵蓋面較廣，涉及人類生產方式、生活方式及社會生活的諸多方面，從人類社會的組織形式、交往方式、民俗民風等，到人們日常生活中的言談舉止、待人接物、家庭生活等諸多方面，都屬于行為文化的范疇。

一、大學生“行為文化”養成的價值

(一)有關“行為文化”的理解

人的行為，是指人在日常生活過程中所表現出來的一切有目的的活動。行為文化則是由人類在長期的社會實踐，尤其是在人際交往中約定俗成的習慣性定勢構成的文化層。從文化存在的形態著眼，文化學專家劉守華認為可將高校校園文化內容劃分為四個層次，即物質文化、制度文化、行為文化和精神文化。而高校中存在的行為文化則是在教育系統中長期形成的，并通過校園主體即教師、學生和教職員工的語言、課堂和課外活動等展示出來的具有外顯性文化形態的總和。

(二)大學生行為養成教育的重要作用

“養成教育”就是培養一個人養成良好習慣的教育。習慣指長期養成的不易改變的行為模式，它是養成教育的產物。養成教育體現了教育的社會性和階段性，其內容主要包括心理養成教育、行為規范養成教育、學習能力養成教育、創新精神養成教育、審美情趣養成教育，其終極目標是實現人的社會化，全面提高人的素質，培養人學會做人、學會學習、學會創造。這個目標無疑與高等教育培養高素質、復合型大學生的目標不謀而合。所以，養成教育不僅是學校教育的重要環節，更是終身教育的題中之義。養成教育對于大學生的健康成長，對于建設社會主義物質文明精神文明和政治文明，對于促進社會全面進步來說，具有重要意義。

二、預備警察的“行為文化”養成是培養警察職業素質的基礎

(一)預備警察行為文化的特殊性——“忠真智勇”

警察學院的學生行為文化具有很強的職業性和特殊性，因其要求有自身獨特的文化內涵、價值觀、哲學觀。警察學院在對學生進行警務專業知識和技能教育的同時，更需要對預備警察進行忠誠職業、追求真理、明智文化、勇于奉獻等特殊素質的全面塑造，使預備警察成長為“忠真智勇”的職業型警官。

公安機關是我國人民民主專政政權中具有武裝性質的治安行政力量和刑事司法力量，“忠”是人民警察第一特質，要求忠于職守，其核心內容是忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律。“真”指的是“求真鑒真唯真”，達到“人與物結合，以人為本”的原則，既要依法從嚴治警，又要從優待警、文化育警，更要調動警察人的積極性，激發警察作為“人”的創造性。警察的“智”意味著“機智、睿智、理智、明智”，這就需要“向教育要素質，向素質要警力”。“勇”表達出公安民警懲惡揚善的正義秉性，表現在具有不怕犧牲的精神，在黨和人民需要的時候義無反顧，挺身而出。

(二)“忠真智勇”行為文化養成是警察職業素質的內在要求

警察作為特殊的“職業群”，是國家意志的忠實執行者。當前，我國正處于改革的攻堅期和發展的關鍵時期，國內外影響社會政治穩定和治安穩定的因素仍然大量存在，知識經濟的崛起和高科技的迅猛發展又使得犯罪的智能化、國際化、有組織化問題日益突出，迫切需要既熟悉公安業務，又能熟練掌握和運用高科技知識的專業型警察，更需要忠于黨、忠于人民、忠于法律、對公安工作無私奉獻的職業型警察，來履行民主和專政的職能。這種職業文化的形成有賴于在校期間“忠真智勇”行為文化的養成，因為“忠真智勇”深層行為文化可以概括為“一種精神，兩個考驗，三個忠于”:“一種精神”即具有奉獻精神，“兩個考驗”即指能夠經受燈紅酒綠的考驗和生與死的考驗，“三個忠于”即樹立忠于黨、忠于人民、忠于法律的信念。［1］所以，“忠勇”加“真智”構成了“忠真智勇”行為文化的主體，通過這種行為文化的養成，影響和提高警察的修養和素質，促進“警察人”的全面發展，這也是現今警察文化的主流思想——促進警察全面發展的科學發展。

三、基于湖南警察學院100名預備警察行為文化養成的實證研究

通過調研分析發現，警察院校的預備警察在行為文化養成方面存在整合的問題，調查的幾種行為類型存在著矛盾或沖突。

(一)“忠”文化——以組織行為為例

“忠”文化的組織行為是預備警察社會角色的體現，兼有社會權利與社會義務的雙重屬性。它包括預備警察參加各種以組織名義舉行的活動，如黨團組織、社團組織等。其目的在于培養正確的民主法紀意識，確立政治責任及使命感，主要以忠誠為價值取向。為了解預備警察對組織的忠誠度和價值需求，筆者從個人與組織的關系著手設計具體問題。調查發現預備警察熟悉自己所在社團的占總樣本的40%，經常關注學校社團活動的人占30%，不愿意利用課外休息時間來參加社團活動的占75%，積極參與校內社團活動的占35%。在調查預備警察節假日請假、請示匯報等具體組織程序問題時，有45%的人認為是有必要且必須的，32%的人認為沒必要，21%的人視情況而定，還有2%的人無可置否。可見預備警察追求政治進步的熱情與對政治類活動的冷淡并存，對組織的忠誠度和價值需求存在差異。

(二)“真”文化——以學習行為為例

求真務實的學習行為是預備警察獲取專業知識的有效載體，培養預備警察的知識包括專業理論與行業技能的相關知識。學習行為屬于行為文化范疇，其目的在于引導專業理論及實踐的學習。調查數據顯示，75%的預備警察承認自己學習的目的帶有功利主義色彩，90%以上僅閱覽與考試及獲取職業資格證書相關的書籍，很少關注人文素養及專業領域外的書籍，只有10%的預備警察在學好專業課程的同時關注人文素養及非專業書籍。同時，有8%的預備警察曾考試作弊，69%的有過考試作弊的念頭，還有16%的無可置否。在“真”文化的學習行為方面，預備警察知識價值的提升與個人對待學習的功利主義價值目標選擇并存。

(三)“智”文化——以交際行為為例

交際行為隨著人才供求關系的演變和就業模式的更新，愈來愈多地進入預備警察的行為圈子，它包括預備警察的校內與校外交際，涉及師生、同學、同鄉、異性及親友群眾等多個社會關系群體。交際行為以智和誠信為價值取向，在對預備警察交際行為的評價中，超過二分之一的人是帶著功利目的進行交際，接近60%的人通過網絡“快餐式”交際。調查發現，只有4.6%的人認為能達到交際的預期目的，有50.3%的人認為不一定達到預期目的，有3.6%的人認為雖不能達到預期目的但會獲得一些交際經驗，另有41.5%的人認為將無果而終。這說明有些預備警察自主自立的欲望與對學校家庭的過度依賴并存，偏重功利及滿足一時之需成為交際的原始沖動，忽略了友誼的長駐及誠信的價值體現。

(四)“勇”文化——以警務行為為例

警務行為是預備警察邁向社會的重要階梯，警務行為屬于制度規范下的行為文化，目的在于形成積極的生活態度、高雅的審美情趣、健康向上的價值取向。警務行為包括起居作息、警容風紀、軍訓與緊急集合等。在對預備警察的問卷調查中，當問及“是否有必要制定《警務化日常生活守則和行為規范》”時，有93%的預備警察認為有必要，5%認為沒必要，還有2%認為無所謂;在調查“《警察學院學生行為規范》對學生的約束力有多大”時，有37%的預備警察認為很大，49%認為一般，12%認為很小，還有2%的人認為沒有約束力。預備警察對良好的行為規范有一定的認知和判斷，但規范到底對其自身的成長以及價值的實現有多大作用認識模糊，對規范能否作為評價預備警察的標準認識不清，約束力差。

(五)預備警察行為文化養成與校訓“忠真智勇”的相關性研究

囿于資金、時間、人力等客觀條件的限制，筆者只能以湖南警察學院為個案進行研究，對預備警察采用分層配比抽樣的方法實施調查。調查對象為改制生與非改制生的大一、大二預備警察，當置信度要求為95%時，誤差不會超過4%。根據警察學院在校預備警察中改制生與非改制生的分配比例數，采用分層配比抽樣的方法按照變量性別、年齡、擔任職務、專業的不同對228名預備警察作為樣本進行調查。本次調查共發放問卷228份，回收225份，回收率為98.7%，剔除空白及無意義的作廢問卷5份，共得到有效問卷220份，有效率為96.5%。其中，男生占73.0%，女生占27.0%;非改制生占46.8%，改制生占 53.2%;大一學生占55.9%，大二學生占44.1%。筆者借助 SPSS 17.0統計分析軟件對調查數據進行統計分析、因素分析及相關分析，并以P＜0.05為統計學有顯著差異。統計分析結果顯示，各年齡、專業、職務、性別的樣本分布基本上比較理想，達到預想的分層配比抽樣的要求，為本項目的研究結果打下良好的基礎。此外，為進一步研究預備警察行為文化養成與校訓“忠真智勇”之間是否存在顯著的相關性，筆者利用每個樣本對校園行為文化共4個問題的回答，再結合上述的量表賦值方法，計算出每一樣本的綜合行為文化養成指數(統計描述詳見下表)。

表1 行為文化養成指數的統計描述

表2 方差齊性檢驗

表3 單因素方差分析結果

把每一樣本行為文化養成指數與校訓“忠真智勇”相結合，利用SPSS17.0進行單因素方差分析后發現:表一共獲得220份有效問卷，標準差5.216，說明各變量的樣本呈正態分布，達到預想的分層配比要求。表二是方差齊性檢驗結果，Levene統計量為0.465，這在當前自由度下對應的P值為0.652，這說明樣本總體滿足方差齊性的要求。表三進行的單因素方差分析結果顯示P值為0.020，這說明預備警察對行為文化養成與校訓“忠真智勇”之間在0.05的顯著性水平上存在正相關性(統計學上規定顯著性水平sig值P﹤0.05)。通過以上的數據結論可以判斷，校訓“忠真智勇”對預備警察的行為文化養成有著至關重要的作用。

四、文化視野下預備警察行為養成實施路徑

為加強預備警察行為養成教育，針對實證調研中發現的問題，立足于社會主義人才培養目標的總要求，結合當代大學生的身心特點，預備警察在思想道德、行為習慣，甚至世界觀、人生觀、價值觀等方面必須進行理性選擇，養成良好的行為文化意識和習慣，才能符合職業發展的需求。

(一)鑄造警魂，弘揚“忠”文化

忠于黨、忠于祖國、忠于人民、忠于法律，是預備警察行為文化養成教育的題中要義。加強理想信念教育，要把鍛造警魂“忠”文化作為警察院校行為文化養成的精神核心。倡導、弘揚“忠誠、正義、奉獻、榮譽”的新時代警察精神是建設警察校園文化的第一要務。其次，要把鍛造“忠誠”警魂作為校園行為文化建設的核心，通過嚴格的警務化管理，落實一日生活制度、警容風紀制度、列隊和操課制度、內務衛生制度等規范，使學生形成良好的生活行為習慣。再次，通過舉辦具有警察文化特色的系列活動，增進預備警察對警察職業的認知。還可以通過培養警察榮譽教育，幫助預備警察樹立忠誠奉獻、英勇頑強、勇于獻身的警察職業精神，以強化對組織的忠誠度和價值需求。

(二)制度強化，履行“真”文化

認真、求真、鑒真、唯真，是預備警察行為文化養成教育的內在要求。警察院校要營造符合科學發展觀要求的行為文化養成氛圍和構建實施養成教育的工作環境，以制度約束和規范預備警察的行為，為形成優秀預備警察行為文化提供制度保障。預備警察能嚴格按照規章制度去學習和生活，這本身就是一種養成教育地反作用過程。在這個能動的過程中要注意教師的言傳身教，師德高尚，帶動養成;優化育人環境，加強實踐，培育養成;嚴格校規校紀，規范制度，強化養成;堅持正面教育與自我教育相結合，內化養成。警察院校要堅持正確的行為價值導向，努力培育求真的學習行為文化氛圍，剔除功利主義行為，把崇尚“真理”的文化教育滲透在學科發展與課程建設之中。也只有這樣，預備警察的思想、道德、行為才能在養成教育中不斷趨于規范，達到“現實的自我”與“理想的自我”的積極的統一，并一步步向“不斷完善的自我”邁進。

(三)提升素質，踐行“智”文化

機智、睿智、理智、明智，是預備警察行為文化養成教育的關鍵。加強預備警察人文素質教育，塑造人文精神，正面引導交際行為文化去功利化，才能努力踐行“智”文化交際行為。首先，著力塑造預備警察的人文精神，進行正面引導，不斷提高預備警察的人文素質，將文化素質教育貫穿于專業教育之中，形成有鮮明特色的行為文化素質教育體系，并通過校園中各種學術探索、知識講座、文體活動等，加強對預備警察人文素質的教育。其次，開展豐富多彩的校園社團交際行為文化活動，形成交際行為文化育人、交際行為文化育警的校園行為文化建設格局。如舉辦青年志愿者活動、演講比賽及辯論大賽等交際行為文化活動。

(四)情感熏陶，探求“勇”文化

勇于探索、勇于創新、勇于奉獻、勇于犧牲，是預備警察行為文化養成教育的實質內涵。在大變革、大發展的社會轉型時期，一些錯誤的思想觀點和消極的價值觀念難免會通過各種渠道對預備警察的思想產生沖擊和影響，導致心理錯位與扭曲，并由此形成不良的行為習慣。價值澄清理論認為，個體往往無法意識到指導自己行為的價值觀念，需要對這些價值觀進行澄清。然而，傳統的灌輸式教育已不能適應預備警察養成教育的需求。所以，警察院校在完善警務行為管理制度、扎實開展行為養成訓練方面，對于發揮預備警察行為養成管理的主體性作用起著至關重要的作用。強化警體技能和實戰技能訓練，鍛造預備警察強健的體魄和過硬的擒敵本領是形成“勇”文化的基石。例如開展擒拿格斗、野外拓展與危機情景模擬等“勇”文化行為訓練可采取更加靈活的方式，把科學性、藝術性、啟發性、針對性結合起來，讓預備警察可以廣泛地接觸社會中的現實問題，并依據所感知的社會問題做出正確的決策，形成理性的認識。

［1］ 孫中國.緊緊圍繞新世紀公安工作需要培養新型高素質預備警官［J］.公安大學學報，2001(1):5－9.