略論蔡元培北大改革的現(xiàn)代意義

李巧平 于慧慧

(1. 湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 教務(wù)處，湖南 長沙 410100；2. 貴州銅仁學(xué)院，貴州 銅仁 554300)

蔡元培是我國近代有名的教育家。他幾度赴德國和法國留學(xué)考察，研究哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)和文化史，為他致力于改革封建教育奠定了堅(jiān)實(shí)的思想理論基礎(chǔ)。1917年，蔡元培任北京大學(xué)校長。當(dāng)時(shí)的北京大學(xué)雖然在民國成立后進(jìn)行了一系列改革，但本質(zhì)上仍難擺脫舊時(shí)期作為京師大學(xué)堂所遺留下來的封建官僚習(xí)氣，沿襲著老式學(xué)堂傳統(tǒng)，學(xué)風(fēng)散漫。蔡元培入駐北大后，進(jìn)行了大刀闊斧的改革，一改北大的封建性質(zhì)，將新民主主義氣息注入這所老式學(xué)堂，使它煥發(fā)新的活力，為中國高等教育的發(fā)展樹立了一面旗幟。

一、蔡元培教育思想的理論基礎(chǔ)

(一)大學(xué)觀

蔡元培的大學(xué)觀是建立在中國傳統(tǒng)文化與西方文明結(jié)合之上的，通過對(duì)辦學(xué)實(shí)踐的高度概括，形成一整套包括辦學(xué)職能、辦學(xué)理念、辦學(xué)體制和培養(yǎng)目標(biāo)的大學(xué)辦學(xué)思想，極大地推動(dòng)了中國高等教育的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代中國大學(xué)的發(fā)展很有借鑒意義。蔡元培曾明確指出：“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”，“大學(xué)為純粹研究學(xué)問之機(jī)關(guān)”。德國教育家洪堡曾提出：“大學(xué)是高等學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的頂峰”、“是帶有研究性質(zhì)的學(xué)校”，蔡元培先生的思想與之不謀而合，向?qū)W生提出“抱定宗旨”：“為求學(xué)而來，不為升官發(fā)財(cái)而來”；“砥礪德行”；“敬愛師長”三項(xiàng)要求。這就指大學(xué)是研究學(xué)問的場所，不可視為養(yǎng)成資格、販賣知識(shí)之所，學(xué)者應(yīng)當(dāng)以研究學(xué)問為主要目的。大學(xué)最高宗旨是養(yǎng)成學(xué)問家的人格，培養(yǎng)出具備健全人格的學(xué)生。

(二)“培養(yǎng)健全人格”的教育目的

蔡元培在《大學(xué)令》中指出：“大學(xué)應(yīng)當(dāng)以教授高深學(xué)術(shù)，養(yǎng)成碩學(xué)閎材，應(yīng)國家需要為宗旨。”[1]蔡元培所主張的大學(xué)教育，是以人為本，培養(yǎng)人的德智體美，發(fā)揚(yáng)人性，完善人格，實(shí)現(xiàn)人的全面協(xié)調(diào)發(fā)展。他在《教育獨(dú)立議》中指出：“教育幫助被教育的人，給他以發(fā)展自己的能力，完成他的人格，于人類文明中能盡一份子的責(zé)任，不是把教育的人造成一種特別的器具，給抱定他種目的的人去應(yīng)用”，“培養(yǎng)學(xué)生的完全人格” 或“健全人格”。[2]健全人格是指人的整體的精神素質(zhì)，人的全面、自由和充分的發(fā)展，是要通過德育、智育、體育和美育的和諧發(fā)展，使生理、體能與心理、精神等方面相互協(xié)調(diào)。蔡元培先生強(qiáng)調(diào)教育在于使人免于奴化，培養(yǎng)人的獨(dú)立人格、自由意志，開發(fā)潛在的能力，實(shí)現(xiàn)自由發(fā)展。蔡元培將大學(xué)教育視為整個(gè)國民教育的根基。大學(xué)的教育目的應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)德育、智育、體育和美育的和諧發(fā)展，塑造具有健全人格的社會(huì)精英，從而促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展。

(三)“思想自由，兼容并包”的辦學(xué)原則

蔡元培先生對(duì)大學(xué)辦學(xué)原則在《致(公言報(bào))函并答林琴南函》中進(jìn)行了詳細(xì)闡述：“對(duì)于學(xué)說仿世界各大學(xué)通例，循思想自由原則，取兼容并包主義，與公所提出之‘圓通廣大’四字，頗不相背。無論為何種學(xué)派，茍其言之成理，持之有故，尚不達(dá)自然淘汰之命運(yùn)者，雖彼此相反，而悉聽其自由發(fā)展。”[2]蔡元培先生極力主張學(xué)術(shù)自由、思想自由，反對(duì)學(xué)術(shù)上的門戶之見，在學(xué)術(shù)界只要“言之有理”都應(yīng)該不予以干涉。在北大改革期間，繼續(xù)沿用北大學(xué)識(shí)淵博但思想保守的劉師培、辜鴻銘等教育大家，還聘請(qǐng)了當(dāng)時(shí)具有進(jìn)步思想的魯迅、李大釗、陳獨(dú)秀等人，同時(shí)學(xué)校不予干涉學(xué)生自由選課，這正是體現(xiàn)了蔡元培先生“思想自由，兼容并包”的思想。也正是由于蔡元培先生在北大采取的辦學(xué)原則，使北大“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、“學(xué)術(shù)獨(dú)立自由”的思想深入人心。在短短的五六年間，北大徹底改變了以往的沉悶和腐敗風(fēng)氣，自由研究蔚然成風(fēng)，正式邁上了學(xué)術(shù)繁榮的新式大學(xué)之路。

二、蔡元培教育措施的現(xiàn)代借鑒意義

(一)抱定宗旨，改變校風(fēng)

蔡元培先生剛?cè)伪贝笮ｉL時(shí)，北大封建官僚習(xí)氣很濃，學(xué)生入學(xué)不為求學(xué)，只把大學(xué)作為取得官吏資格的機(jī)關(guān)。在當(dāng)代，仍有很多學(xué)生和家長認(rèn)為，學(xué)生入學(xué)的目的就是為了獲取某種謀生技能，或?yàn)槿〉媚稠?xiàng)工作所需要的學(xué)歷證書。在他們眼中，大學(xué)不再是研究高深學(xué)問的神圣殿堂。同時(shí)，大學(xué)本身也對(duì)自己的職能認(rèn)識(shí)模糊，不把研究高深學(xué)問作為最大的責(zé)任，反將部分職業(yè)資格認(rèn)定等工作納入大學(xué)日常工作，本末倒置。大學(xué)是研究高深學(xué)問之所在，是純凈的獨(dú)立研究學(xué)術(shù)的象牙塔。北京大學(xué)精神的首要和基本含義，就是維護(hù)學(xué)術(shù)尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)至上。正是在蔡元培的積極推動(dòng)之下，北京大學(xué)逐漸形成“學(xué)術(shù)第一”的傳統(tǒng)或精神。應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)今大學(xué)正確的教育目的嚴(yán)重缺失，因而借鑒北大改革的成功經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)代教育有重要借鑒意義。

1. 改變學(xué)生觀念。幫助學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，使廣大學(xué)生認(rèn)識(shí)到，“為謀一份職務(wù)而讀”，“為走上仕途而讀”，這些不正確的讀書思想，嚴(yán)重扭曲了大學(xué)的發(fā)展。在教育實(shí)踐中，必須改變學(xué)生的學(xué)習(xí)觀念，幫助他們形成“為學(xué)術(shù)研究而讀”，“為國家發(fā)展而讀”的正確目的。蔡元培所謂的“大學(xué)者，研究高深學(xué)問者也”強(qiáng)烈地反對(duì)了那種僅僅因?yàn)楫?dāng)下的功利性目的而犧牲將來的超功利思想，蔡元培認(rèn)為，將來的幸福當(dāng)不是為了一時(shí)的口腹之欲，而是為了致力于精神的修養(yǎng)和精神的享受。

2. 整改教師隊(duì)伍，延聘積學(xué)熱心的教員。教師在學(xué)生學(xué)習(xí)中起著關(guān)鍵作用。在現(xiàn)在的大學(xué)教師隊(duì)伍里，存在著一些教導(dǎo)學(xué)生“物質(zhì)觀”、“仕途觀”的教師，他們在教導(dǎo)學(xué)術(shù)上并不積極，誤導(dǎo)學(xué)生。做好高等教育，就必須要有熱衷于學(xué)術(shù)并且樂于教導(dǎo)學(xué)生的教師，對(duì)當(dāng)代教師隊(duì)伍進(jìn)行整改，沿用積學(xué)熱心的教員。

3. 發(fā)展研究所，引導(dǎo)師生研究興趣。閱讀群書能使學(xué)生開拓視野，不拘泥于短淺的教育目的，發(fā)展研究所，能使學(xué)生學(xué)有所用，并致力于研究。改變學(xué)校風(fēng)氣，需要有足夠的外部條件，擴(kuò)建研究所、廣建圖書館為學(xué)生提供一個(gè)較好的學(xué)習(xí)氛圍，有利于學(xué)校轉(zhuǎn)變風(fēng)氣。

4. 砥礪德行，培養(yǎng)正當(dāng)興趣。道德教育是蔡元培“五育并舉”中必不可少的部分，更是他培養(yǎng)學(xué)生“完全人格”、“健全人格”的重要途徑。在他的倡導(dǎo)下，北大師生積極組織各種學(xué)會(huì)、組織，反對(duì)封建思想，培養(yǎng)個(gè)人的高尚品德。當(dāng)代大學(xué)生道德品格的缺失已成為社會(huì)各界詬病的焦點(diǎn)。因此，“砥礪德行”仍然應(yīng)當(dāng)成為現(xiàn)代大學(xué)辦學(xué)的宗旨，完善學(xué)生的個(gè)性，提升學(xué)生的精神世界。

(二)貫徹“思想自由，兼容并包”的原則

蔡元培提出“囊括大典，網(wǎng)羅眾家”、“思想自由，兼容并包”的原則使得北京大學(xué)不僅得以保留我國的優(yōu)秀文化，而且使得全體師生有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)近代西方的進(jìn)步思想。同時(shí)，這種開放的辦學(xué)原則，對(duì)當(dāng)時(shí)的新思潮不能不說是又一種庇護(hù)。紐曼說過：“大學(xué)理所應(yīng)當(dāng)是一所教授全面知識(shí)的機(jī)構(gòu)”，雖然在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，紐曼作為天主教教徒著重強(qiáng)調(diào)的是大學(xué)應(yīng)該把神學(xué)作為知識(shí)的一個(gè)重要分支納入大學(xué)知識(shí)系統(tǒng)之中。我們暫且不對(duì)紐曼的宗教立場做出評(píng)判，但是他所說的大學(xué)知識(shí)的多樣性和對(duì)學(xué)術(shù)的開放性在現(xiàn)代社會(huì)也是值得提倡的。

(三)教授治校，民主管理，形成研究性學(xué)習(xí)觀

“教師群體的學(xué)術(shù)水平是一所大學(xué)學(xué)術(shù)水平的標(biāo)志，也是把大學(xué)建造成學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的重要保障”。“教授治校”作為一種大學(xué)管理體制來源于中世紀(jì)的巴黎大學(xué)，而洪堡創(chuàng)建柏林大學(xué)則使之作為一種大學(xué)理念得以確立并對(duì)后世的大學(xué)產(chǎn)生深刻影響。由京師大學(xué)堂轉(zhuǎn)變而來的北京大學(xué)，不可避免地帶有濃重的封建衙門作風(fēng)，“教授治校”把推動(dòng)學(xué)校發(fā)展的責(zé)任交給教授，讓真正懂得學(xué)術(shù)的人來管理學(xué)校。盡管學(xué)術(shù)自由已使大學(xué)的權(quán)力與影響力的重心向教師與學(xué)生群體有所偏移，但是教授和管理者們在面對(duì)政府提出的要求時(shí)卻都喪失了某些獨(dú)立性和自主性，甚至不顧代價(jià)以近乎諂媚的姿態(tài)去迎合那些要求。同時(shí)，在大學(xué)管理者內(nèi)部，高校管理的行政化使得政府官僚主義作風(fēng)迅速蔓延。

近年來，大學(xué)聘請(qǐng)明星做教授形成一種流行風(fēng)氣。這些明星由于工作太忙，很少履行自己的教授職責(zé)。平心而論，明星到高校給學(xué)生講課，講述自己的人生故事，讓學(xué)生分享自己的成功經(jīng)驗(yàn)，不失為一種有益的教學(xué)方法。但問題在于，一些明星是否有誠心、有實(shí)力為學(xué)生授課？大學(xué)為了提高知名度，熱衷于利用明星進(jìn)行炒作，這本身就是一種浮躁和急功近利的表現(xiàn)。大學(xué)是求學(xué)的圣地，天職是教書育人。大學(xué)是體現(xiàn)科學(xué)與人文精神的地方，應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)文化的尊嚴(yán)。它必須與世俗的浮華與虛名保持應(yīng)有的距離，而只對(duì)達(dá)到相當(dāng)高度的真知與學(xué)識(shí)致敬。如果大學(xué)一味媚俗，最終損害的，將是大學(xué)高潔的品格。

蔡元培認(rèn)為，大學(xué)生當(dāng)以研究學(xué)術(shù)為天職，不當(dāng)以升官發(fā)財(cái)為求學(xué)目標(biāo)，明確要求學(xué)生樹立“為學(xué)問而求學(xué)問”的研究性學(xué)習(xí)觀。而這在客觀上就要求大學(xué)教師一方面要成為研究者，另一方面要成為學(xué)生研究學(xué)問的指導(dǎo)者。這一舉措的實(shí)施，在歷史上，為北大培養(yǎng)了大批的“以研究學(xué)術(shù)為天職”的研究性人才，為北大成為研究性大學(xué)、“五四”運(yùn)動(dòng)的搖籃以及中國新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展、學(xué)術(shù)的繁榮和創(chuàng)新做出了極其重要的貢獻(xiàn)。

(四)學(xué)科與教學(xué)體制改革

北京大學(xué)改革前由“大學(xué)一科一門”3個(gè)層次組成，即北京大學(xué)內(nèi)設(shè)文、理、法、商、工5科，各科下設(shè)若干門。蔡元培先生在長期的教育實(shí)踐中，對(duì)北大的學(xué)科與教學(xué)體制進(jìn)行了改革。

1. 擴(kuò)充文理。“今既以文理為主要，則自然以擴(kuò)張此兩科，使?jié)u臻完備為第一義”[3]，將其他科系從北大中分離出去(工科并入北洋大學(xué)，法科預(yù)備獨(dú)立，商科歸并法科)，使北京大學(xué)成為文理科大學(xué)。從北大不斷發(fā)展演變的教育改革，我們深刻得知一個(gè)國家的高等教育體系應(yīng)當(dāng)是多層次、多門類、多體制的，這樣才能在不同的教育方式和管理模式背景下培養(yǎng)出社會(huì)需要的各種人才。

2. 溝通文理，廢科設(shè)系。在北大改革中，各系內(nèi)部還成立了教授會(huì)，議決系內(nèi)重要事項(xiàng)。之后，北京大學(xué)設(shè)立了數(shù)學(xué)系、物理系、化學(xué)系、地質(zhì)學(xué)系、哲學(xué)系、中文系、英文系、法文系、德文系、俄文系、史學(xué)系、經(jīng)濟(jì)系、政治系、法律系等14個(gè)文理系。[4]廢科設(shè)系，溝通文理，使不同領(lǐng)域的知識(shí)融會(huì)貫通，同時(shí)便于學(xué)者專注于某一領(lǐng)域進(jìn)行科研。

3. 改年級(jí)制為選科制。讓學(xué)生進(jìn)行自由選擇科目是蔡元培先生“學(xué)術(shù)自由，兼容并包”思想的體現(xiàn)，選科制促使學(xué)生選擇自己感興趣的科目，有利于學(xué)生較好地完成學(xué)業(yè)，進(jìn)而更深一步地進(jìn)行學(xué)術(shù)研究。但是我們也應(yīng)當(dāng)看到實(shí)現(xiàn)選科制可能會(huì)產(chǎn)生選課混亂、失去方向等問題，在當(dāng)今大學(xué)能否“改年級(jí)制為選科制”依然是教育者需要斟酌的。蔡元培先生將一所充滿封建沉疴的舊式學(xué)堂改變?yōu)橹袊念^等學(xué)府, 改革雖已過去八十多年,但其改革思想有很多仍是我們今天的高校值得借鑒的。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 高平叔. 蔡元培教育論著選[M]. 北京：人民教育出版社，1991: 25-26.

[2] 周天度. 蔡元培傳[M]. 北京：人民出版社，1984: 224-225.

[3] 梁柱，王世儒. 蔡元培與北京大學(xué)[M]. 太原：山西教育出版社，1995: 220.

[4] 中國蔡元培研究會(huì). 蔡元培全集[M]. 杭州：浙江教育出版社，1997: 256.