“男權”的鏡像：《鏡花緣》中的女兒國

劉晶

（華中科技大學文華學院 中文系，湖北 武漢 430074）

“男權”的鏡像：《鏡花緣》中的女兒國

劉晶

（華中科技大學文華學院 中文系，湖北 武漢 430074）

盡管《鏡花緣》構建了一個看似“女尊男卑”的女兒國，也表達了保護女性、反對纏足等有一定進步性的思想，但并沒有真正達到“男女平等”的思想深度。李汝珍在《鏡花緣》中描繪的那個“女尊男卑”的女兒國，其實傳達的也是一種“男女不平等”的思想，其本質是對“男權”的鏡像表達，是男權意識下的古代男性文人對“男權”的一種呼應。

《鏡花緣》；“女尊男卑”；女兒國；男權；鏡像

《鏡花緣》是清代文人李汝珍的代表作，小說中描寫了眾多女性形象，有不少學者籍此認為李汝珍具有“女權”思想，胡適就曾說李汝珍的《鏡花緣》“是一部討論婦女問題的小說”“男女應該受平等的待遇，平等的教育，平等的選舉制度”[1]。

自明代中葉以來，出現了不少歌頌婦女才能的作品，但像《鏡花緣》這樣描繪一個“女尊男卑”的女兒國確實算是獨創。因此也可以說，李汝珍借小說在一定程度上鞭撻了封建社會對女性的壓迫。但在這個“兩性社會角色完全互相倒置”的女兒國的背后，反映的依然是一種“男權”思想。

一、“女尊”：女兒國中的女性形象

《山海經·海外西經》記載：“兩女子居，水周之。”到《西游記》第55回，曾虛構過一個只有女子沒有男子的國家。再到李汝珍，女兒國卻不再是指沒有男子的國家，而是仿照有男有女的現實社會，虛構出了一個與現實社會男女處境乃至衣著完全顛倒了的女權國家。

《鏡花緣》對女兒國的描寫從第32回后半段一直到第37回，共有5回半的篇幅，可見李汝珍對女兒國之用心用力。《鏡花緣》中有眾多女性形象，但女兒國中的女子卻與眾不同，這些女子并不是在家纏足打扮，而是掌管著國家大事。《鏡花緣》的女兒國中，重點塑造了兩位女性形象，這兩個女性位高權重，體現了女兒國社會“女尊”的特點。

第一位就是女兒國的國王。這位國王“雖有三旬以外，生的面白唇紅，極其美貌”[2]235，與封建制中國的皇帝一樣，她專制、狠心、好色，但也能以國家民眾為重。因此在李汝珍的筆下，這位國王不管林之洋是否愿意，強行將他留在后宮中要娶之為妃；命令宮娥給林之洋穿耳、纏足，使之受盡折磨；在聽聞唐敖等以釋放林之洋為條件修理河道后，還是貪好林之洋的美貌，與之洞房；最后到唐敖等人修理好河道，還是放了林之洋。女兒國國王之行為與天朝皇帝一般無二，就是性別為女而已。

第二位則是女兒國的世子陰若花。這位世子自述：“不幸前歲嫡母去世，西宮阿母專寵，意欲其子繼立，屢次陷害兒臣，幸而命不該絕。近日父王聽信讒言，痛恨兒臣，亦有要殺兒臣之意[2]258。”所以，她為保性命，懇請林之洋等將她攜帶出國，以脫虎穴。對于林之洋所說要換女裝、梳頭、裹腳，她也都答應了。

二、“男卑”：女兒國中的男性形象

在《鏡花緣》第33回開始，就講到林之洋到宮中賣貨，被國王看中，要納為王妃。先是被宮娥強行“穿耳”，戴上八寶金環，接著被奉命“纏足”，“未及半月，已將腳面彎曲折作兩段，十趾俱已腐爛”[2]240。

《鏡花緣》32~36回，重點塑造了兩個/類男性形象，以展現女兒國“男卑”的特點。

第一個是出現在第32回中的“中年婦人”。這個女兒國的“中年婦人”的打扮，“一頭青絲黑發，油搽的雪亮，真可謂滑倒蒼蠅；頭上梳一盤龍鬏兒，鬢旁許多珠翠，真是耀花人眼睛……裙下露著小小金蓮，穿一雙大紅繡鞋，剛剛只得三寸……再朝嘴上一看，原來一部胡須，是個絡腮胡子”[2]231，裝扮與當時社會的女性打扮一樣，只是一副胡子才見得出他是男性。

第二類是女兒國的“宮娥”們。“宮娥”在《鏡花緣》描寫女兒國的部分中起到了很重要的作用，推動了情節發展。女兒國的“宮娥”們，年齡上從老到少，分工也十分明確，和當時宮廷里的宮女類似。白須宮娥給林之洋穿耳，“先把右耳用指將那穿針之處碾了幾碾，登時一針穿過”[2]236；黑須宮娥來裹足，“用些白礬酒在腳縫內，將五個腳指緊緊靠在一處，又將胸面用力曲作彎弓一般，即用白綾纏裹”[2]237；保母則率領年輕宮娥奉命監督、懲戒。

不管是在女兒國的民間還是宮廷，這些男性都屈從于女性的領導。“民婦”在家纏足繡花，并自覺維護這種“男卑”的秩序，并責罵唐敖等人“不守婦道”；“宮娥”在宮中侍奉國王、王妃，一味迎合國王的命令，等級分工很明確。

三、“女尊男卑”與“男尊女卑”

20世紀60年代，隨著后殖民主義出現的女性主義(feminism)并不是一個靜止不變的理論，雖然它以爭取男女平等為宗旨，但從來就不是一個統一體。在女性主義發展之初認為，男女性別之間的關系是不平等的，是一方壓制另一方的。但后現代女性主義者則認為，現代社會是“陽性邏各斯中心主義”(phallogo-centrism)的，是一個以男性中心思維模式所統治的世界，而正因為在這樣一個思想體系中，女性才完全不同于甚至對立于男性。因此，后現代女性主義從根本上反對二元對立的思維方式，以分解男女之間的二元對立關系。

可以說在后現代女性主義者看來，不管是“男尊女卑”還是“女尊男卑”，都是一種男女對立的二元思想，所謂“女尊男卑”是在男性承認女性對立于男性的前提下，一種表同情于女性的想法，而不是超越了男女二元對立來看待“男女平等”問題[3]。從這個角度來說，李汝珍在《鏡花緣》中描繪的那個“女尊男卑”的女兒國，其實傳達的也是一種“男女不平等”的思想，其本質是對“男權”的鏡像表達，是男權意識下的古代男性文人對“男權”的一種呼應。

《鏡花緣》中的女兒國，是讓男性像當時現實社會的女性一樣生活，做針線活、照料家務、纏足穿耳、不介入政治……所以，有學者認為它承認女性應該具有與男性平等的地位，“對婦女問題的特別關注，對世間種種迷信性質、對婦女的非人的陳規陋習的嘲諷，思想也是先進的，其中孕育著對更加文明社會的憧憬”[4]。

但是很明顯的是，在《鏡花緣》的女兒國里，男女性別所承擔的社會角色完全顛倒，女主外男主內，但所用稱謂卻沒有變化。女兒國依然稱呼操持家務者為“婦人”，稱呼后宮的女仆為“宮娥”，稱呼掌權者為“父王”，稱呼王位繼承人為“世子”。可以說，李汝珍筆下的女兒國，僅僅只是從生理性別上有著表面的“女尊男卑”，但支持其建構的思想依然還是“男尊女卑”。

所以，夏志清就認為該書并沒有多大的進步性，“一百個才女人人裹小腳，根本沒有男女平等的意思”[5]。一些中國學者也一針見血地指出《鏡花緣》的女兒國，“只不過是作者借助于逆向思維，將現實生活中兩性的社會角色調換了一下，把中國的男子視為婦人，而把中國的女子看作丈夫。這里同樣是男尊女卑的社會，這里的婦女(天朝的男性)仍要恪守‘三綱五常’的封建道德，生活在這里的女性與天朝的婦女有著同樣的命運”[6]。

綜上所述，李汝珍作為一個封建男性文人，生活在一個“男尊女卑”的社會之中，其“男權”思想已經是根深蒂固了。盡管他在小說《鏡花緣》中構建了一個看似“女尊男卑”的女兒國，也表達了保護女性、反對纏足等有一定進步性的思想，但并沒有真正達到“男女平等”的思想深度。因此，《鏡花緣》里的女兒國，始終且根本上只是“男權”的鏡像而已。

[1]歐陽哲生.胡適文集:3[M].北京:北京大學出版社,1998:546.

[2]李汝珍.鏡花緣[M].北京:人民文學出版社,1994.

[3]張祝平,曹湘雯.《海游記》對中國海島形象模式的顛覆[J].衡水學院學報,2012(3):35-39.

[4]袁世碩.《鏡花緣》與《山海經》[J].東岳論叢,2004(3):66-70.

[5]汪龍麟.二十世紀《鏡花緣》研究述評[J].東北師范大學學報:2000(4):60-65.

[6]袁盛財.自我形象的燭照——《鏡花緣》中的“他者”形象透視[J].河北理工大學學報:社會科學版,2007(11):186-190.

Mirror Image of MaleAuthority:Women World in Flowers in the Mirror

LIU Jing
(Chinese Department,HuaZhong University of Science and Technology Wenhua College, Wuhan,Hubei 430074,China)

Though in Flowers in the Mirror the author constructed a women world in which women are superior to men,and expressed some progressive thoughts like fighting against foot binding to protect women,but it did not really achieved the idea of gender equality.In fact,the women world conveys the idea of inequality between men and women which is the mirror image and a kind of echo of male authority.

Flowers in the Mirror;women are superior to men;women world;male authority;mirror image

I207.41

A

1673-2065(2012)05-0077-02

（責任編校：耿春紅英文校對：楊 敏）

2012-01-13

劉 晶(1983-),女,湖北武漢人,華中科技大學文華學院中文系教師,文學碩士.