關于中國傳統哲學的學術隨筆十二則(下)

周桂鈿

關于中國傳統哲學的學術隨筆十二則(下)

周桂鈿

作者介紹：周桂鈿(1943-)，男，福建長樂人，北京師范大學哲學與社會學學院教授、博士生導師，曾任兩屆哲學系主任。現任中國哲學史學會副會長、中華孔子學會副會長、中國政法大學國際儒學院副院長，曾任國際儒學聯合會學術委員會主任、日本京都大學文學部客座教授。發表論文400多篇，出版著作20多種，重點研究秦漢哲學，主要專著有《虛實之辨》《天地奧秘的探索歷程》《董學探微》《中國哲學研究方法論》《秦漢思想史》《中國儒學講稿》《二十二堂國學課》等。

中國傳統哲學；學術隨筆；歷史循環論；王夫之的歷史觀；《禮記·禮運》；最初五行；“天”

博文網址：http://blog.sina.com.cn/s/blog_593f61530100rgfk.html文章編號：1673-2065(2012)03-0024-03

在讀到別人的觀點時，有不敢茍同者，就摘錄下來，發表一點意見。這當然不是全部，只是其中自認為比較重要的問題，值得發表的見解。這也只是個人的見解，未必正確，只供參考。因為是討論學術問題，不針對個人，往往也不是個別人的意見，所以不指名道姓。可以肯定沒有虛構的問題。發表之前，作此簡要說明，盡量避免誤會。

七、關于歷史循環論

在一些人的心目中，所有錯誤的、低級的，都是中國的。批評中國傳統哲學很重要的帽子就是循環論。中國傳統哲學有循環論，也有發展論，例如王充就是這樣，既講循環，也講發展。漢勝于周，這是發展觀。歷史就是發展與循環結合的辯證關系。古代講循環論是哲學理論的一大進步。對客觀規律有所認識。晝夜變化、寒暑更替，都是循環的。循環論有一定合理性。馬克思主義辯證法認為一切事物都有產生、發展、鼎盛、衰落、消亡的過程，這實際上就是中國古人講的一種循環。從大的說，任何一個星球也都要經過這樣的過程。我們認為只有簡單的循環論才是低級的。恩格斯講人類也是循環的，只是現在還在上升時期，并沒有到衰落時代，所以看起來似乎不在循環中。因為這個循環可能范圍比較大，時間比較長。從中國歷史來看，各朝各代都希望長治久安，但沒有一個朝代可以延續到現在，因此才有“二十四史”，城頭不斷變換君王旗。而朝代連接起來，又可以看出發展。變與不變的關系與此相類似。事物發展都是變與不變的統一。不要一見到不變的說法，就下斷語是形而上學。學術研究要盡量避免這種僵化的、教條的思維。(2011年1月12日錄)

八、關于王夫之的歷史觀

有人認為王夫之歷史觀有4大創新：一是歷史進化論思想；二是理、勢規律論思想；三是歷史活動過程中的必然性與偶然性思想；四是“即民見天”的歷史動力說。這4個方面的內容，在明朝以前的學者都說過，例如歷史進化論，王充說過，為什么成了王夫之的貢獻？理勢，韓非子講過理，柳宗元講過勢，王夫之的貢獻是什么？應該是在前人的基礎上有所發展。關于必然與偶然，王充有很多論述。在王充那里，給予批評，而在王夫之那里，又成為創新觀點。過去研究王充思想的學者經常分裂思想體系，然后加以批判，沒有加以綜合研究。講必然時，認為是命定論，講偶然時，又說是偶然論。為什么呢？當然不能要求王充按馬克思主義的觀點來講這些理論問題。過去研究王夫之思想的學者比較推崇這類觀點，現在有些學者沒有深入研究，分別吸取前人的研究成果，產生如此不協調的表述。至于“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公”，這是柳宗元《封建論》中的觀點，王夫之只是復述柳的說法，何來創新？關于“即民見天”。這是遠古時代就有的民本思想，“天視自我民視，天聽自我民聽”，孟子就引用過的《泰誓》上的話。王夫之在《讀通覽論》卷七上說：“可以行之千年而不易，人也，即天也，‘天視自我民視’者也。”引的正是這句話。作者卻引《尚書·皋陶漠》的“天聰明自我民聰明，天明畏自我民