關于李提摩太“庚款”辦學問題的思考

段彪瑞，王李金

（山西大學歷史文化學院，山西太原 030006）

關于李提摩太“庚款”辦學問題的思考

段彪瑞，王李金

（山西大學歷史文化學院，山西太原 030006）

山西教案期間，李提摩太因勢利導，退讓賠款，創辦學堂，既出于傳播基督福音的理想主義追求，以實現其長期以來熱衷于推行教育變革和創辦現代大學的理想，又在于對人類民瘼福祉的關切，其所創辦的山西大學堂，既打開了山西認識世界的窗口，又對山西教育近代化乃至中國近代大學的創立和發展起了積極的推動作用。

李提摩太;庚款辦學;山西大學堂

近代以來，在西方列強堅船利炮威脅下，中外交往概莫以不平等條約和割地賠款為最終結果，然而李提摩太借處理山西教案之機，退讓賠款，創辦學堂，在中國近現代教育史上產生了重要影響。

一 “山西教案”處理與李提摩太辦學經過

1900年（庚子年），義和團運動爆發，晉省仇教情緒高漲，“不旬月間幾遍全省”，大批傳教士和教民被殺，教堂被毀，“所毀教堂九十余處，殺害教士一百余名，教民六千余名，毀壞各教士教民產業無算”，釀成“山西教案”［1］10。八國聯軍侵占北京后，旋即進逼山西，先后攻陷龍泉關、平型關、娘子關、固關等地，威脅太原，山西形勢岌岌可危。清政府緊急調補岑春煊為山西巡撫，來晉處理防務和教案事宜。

按照教案發生和善后處理的情形，可以歸為兩案：一是天主教案，一是耶穌教案。據時人評判統計“天主則教民受害者多，耶穌則教士受害者多”［1］190。兩教雖同一受害，而輕重判若不同，處理過程和結果亦各不相同。教案發生后，李鴻章向清政府建議由李提摩太出面斡旋和解決“山西教案”問題，并電請“李氏來京協助解決山西教案……希望找到一個除用兵山西外的賠償辦法”［2］121。此時，天主教各教士“懷挾積憤，憑借兵威”，“計論賠償，則輒至千萬、數百萬;控陳匪首，則輒至百名、數百名;教民控失追亡，則每一州縣輒至數百案、千余案不等”，態度蠻橫，要求無理，“偶一拂意，詰責備至”［1］547。太原的天主教會向新任山西巡撫岑春煊提出許多賠償要求，具體有下列三條：（1）騰出巡撫衙門或令德堂，以代被焚毀的教堂和住宅;（2）遷走義和團中心太原縣晉祠鎮與榆次什貼鎮居民并撥歸教徒占用;（3）賠償撫恤金1 000萬兩銀。岑春煊為顧全大局，下令太原令德堂師生騰出該處，經過反復交涉，最終賠償225萬兩銀子了結天主教案。與此同時，耶穌教案的處理也在加緊進行，但“該教教士無一在晉，無從商辦”［1］548。岑春煊接受山西洋務局督辦沈敦和建議，認為李提摩太曾在晉省多年，辦事公允，為人正直，對晉省關心，故電約耶穌總教士李提摩太來晉，協商解決耶穌教案。［3］1

1901年5月14日，李提摩太應李鴻章和岑春煊邀請，由滬抵京，會晤有關中國官員，拜訪英美法等各國公使，并和耶穌教各會代表葉守真、文阿德商議解決山西教案問題。在協調各方意見的基礎上，5月29日，李提摩太在《上李傅相辦理山西教案章程》中提出解決山西教案的辦法，“統計全省耶穌七會被毀教堂及教民屋產財物核實估賠銀814 284兩，該教士等復減讓銀464 558兩，又撥歸公約賠款116 000 兩，實只賠銀 233 725 兩”。［1］548同時，李提摩太在《章程》第三條提出，“共罰全省銀50萬兩，每年交出的款5萬兩，以十年為止。但此罰款不歸西人，亦不歸教民，專為開導晉人知識，設立學堂，教導有用之學，稗使官紳士庶子弟學習，不再受迷惑，選中西有學問者各一人總管其事”［4］245。并規定這50萬兩只能作為學堂經費，不能竟作賠款［1］548。李鴻章贊同，并將開辦大學堂、延聘教習、安排課程、管理經費等事交由李提摩太全權負責，同時電告晉撫岑春煊遵照辦理。晉省耶穌教案就此議結。

在山西創辦學堂動議后，李提摩太積極進行學堂的籌辦。1901年11月，雙方簽訂《晉省開辦中西大學堂合同八條》，就山西教案賠款及使用辦法達成一致，進一步明確規定了賠款的交付和使用辦法。“此次開辦學堂，晉省籌出經費司庫平紋銀50萬兩……開辦學堂之始，必須購置宏廣地基為永久計，其購地建堂置備書籍儀器價值，堂中員役薪工及一切雜用均在每期所交經費內開支”［3］4。合同簽署后，岑春煊于12月依照合同規定交付李提摩太中西大學堂經費銀10萬兩，李提摩太收款后即在上海聘請教習、購買儀器設備、籌辦上海山西大學堂譯書院，開始為中西大學堂開學做各種準備。

在與李提摩太商談設立中西大學堂的同時，山西遵照清政府各省設大學堂的上諭，在對原令德堂進行改制的基礎上創辦了山西大學堂，當李提摩太偕同他聘請的山西中西大學堂總教習敦崇禮、分教習新常富等抵達太原后，發現山西大學堂業已創辦，便建議將山西大學堂與中西大學堂合并辦理，提出合并后可分兩部：一部專教中學，由中方負責;另一部教西學，由李提摩太負責。1902年6月7日，在李提摩太倡議下，山西大學堂中齋和西齋“歸并辦理”，雙方簽署《山西大學堂創辦西齋合同二十三條》，取代原《晉省開辦中西大學堂合同八條》，成為雙方辦學之約束，并進一步規定了經費用度。山西大學堂形成一校兩制的格局。

二 李提摩太退款辦學原因分析

考察李提摩太退款辦學的原因，我們可以看到，既有李提摩太傳播基督福音的理想主義者的追求，又有借山西教案處理的因勢利導，實現其長期以來推進教育變革和創辦大學理想的考慮，還有他本人在山西傳教、賑災過程中積累的對人類社會發展和民瘼福祉的關切。

第一，出于傳教的基本價值訴求并力圖改變傳教士以往的負面形象。傳教士的本質任務是傳播福音、培養信徒，但傳教士又和知識有著密切的聯系，正如美國傳教士、教育家狄考文所說，“無論在哪個時代，基督教所到之處，它總是會成為知識界的朋友和保護人”［4］1。令人遺憾的是，在近代中國，基督教和傳教士是夾雜于西方列強的堅船利炮而來，沒有哪個傳教士能脫離這種歷史背景。因此，傳教士所到之處，與當地民眾的矛盾和沖突也就在所難免，庚子年間許多地方發生的“教案”，盡管原因很復雜，傳教士的行為失當無疑是重要誘因。李提摩太對此有比較清醒的認識，他認為“山西教案之發生，不能把過錯都加諸山西人之上，而英國人也不能辭其責”［5］。在這種情況下，如何利用處理“教案”的機會，改變傳教士形象，成為李提摩太重點關注的問題。考量近代來華的傳教士，可以發現，凡是能夠贏得中國人的認可和尊重的，受到人們推崇的，都是“依靠西方科學知識在人民中取得好名聲和好影響”，“雖然西方的科學知識到目前為止還很少為中國人所了解，但他有著極高的聲譽，因此，一個精通地理學、物理學、化學和天文學知識的本地牧師也將取得其他途徑無法取得的聲譽與影響”［4］8。于是，他建議用退款之經費開辦大學堂，以開導民智，“我愿意建議英國政府將此50萬兩賠款分為10年歸還，每年5萬兩捐助山西創建一個西學專齋，培養學生200名，授以科學知識。將來畢業之后，不僅對山西文化有所提高，而且對山西經濟之發達也有莫大之裨益”［5］。

第二，出于對人類社會發展和民瘼福祉的關切。1877年華北普遍大旱，李提摩太輾轉來到山西協助政府從事賑災活動，他不辭勞苦，深入旱情特別嚴重的晉南地區，發放賑款，救濟難民，賑災活動得到了山西士紳百姓的認同和稱道，贏得百姓的愛戴。值得一提的是，李提摩太在放賑的同時，還對防災和賑災做出長遠的規劃和設想，他曾向曾國荃提出臨時賑災和將來防災的建議其中第四條就是創辦近代大學。只可惜在當時由于諸多原因而未能被采納［2］106。李提摩太在傳教和賑災的同時，還積極向地方官員和士紳們介紹西方文明成果，以達到啟蒙思想的目的。從1880年到1884年，他至少拿出近1000英鎊款項用以購買科技書籍及科學儀器，借助這些書籍和儀器，李提摩太對太原在任和候補官員及士紳學子作了多次講演，講演主題大多為西方自然科學，包括天文、物理、化學、機械、醫學等。講演過程中，特別注重結合實際，并輔以科學演示，做了很多現場實驗［6］138。李氏講學給予山西官員的影響，不僅對于中西相互了解是重要的貢獻，而且對于傳教士與華人信徒的安全與福利也是重要的貢獻［2］110。李氏的所作所為在中國傳統教育成長起來的官員和士紳中間產生了相當大的轟動，使他們見識了西學的各種神奇妙用，對人們的傳統思想和觀念產生了極大的沖擊。在晉期間，李提摩太還努力地融入到當地人生活中，“在太原，他們住的是中式房子，穿的是中式衣服，吃的也是中式飯菜”［7］13。之后，他逐步在太原東家巷、杏花嶺一帶建起教堂、醫院、孤兒院、學堂、住房，為各國教士來晉傳教提供方便。在他的影響下，傳教士在各縣陸續建立教堂、醫院、學堂，為發展三晉教育醫療衛生事業做了某些有益工作。

第三，出于創辦大學教育的理想。李提摩太關注民生，而解決民生問題就要依靠近代科技，科技的發展需要人才，人才的培養則靠教育。1884年在山西進行傳教、賑災期間，李提摩太給山西地方大員上書《富晉新規》，特別強調學校教育不僅是山西由貧致富的首要之途，也是今日中國的第一要政和急務。他說，“茲揆中國要圖，第一莫先于教。”“且西國西教日興，中國如再遲十年不教，雖欲立教，恐百年亦有所不及，益知教之所系大且急也”［8］10795。1884 年秋，李提摩太返回英國休假并進行述職，他認真總結了在華15年的傳教經驗，向基督教浸禮會委員會提出一個建設性意見，即“建議將來的傳教工作主要應走教育的路線”，呼吁各傳教社團應聯合起來在中國18個省份逐步建立高等學堂，從沿海省辦起，希望以此影響大清帝國要員接受基督教，從而影響他們自己的同胞改變信仰［9］。正是基于這樣的信念，他一再敦促浸禮會委員會為這樣一個富有重視教育傳統的國家制定一個戰略計劃，通過從科學、道德和精神上啟蒙有知識階層，達到自上而下影響全國民眾的目的。浸禮會進行了非常慎重的考慮，但因這一計劃的實施需要大量資金，宗教社團財力不及而作罷。不過，李提摩太并未放棄自己的理想，充分利用休假機會學習和研究西方國家先進的辦學經驗與教學方法，不斷用科學武裝自己。他先后在當地的大學選修專業課程，同時到法、德兩國學習考察其教育體制［7］122。這些活動為他以后的教育研究和辦學實踐打下了堅實的基礎。1886年，李提摩太再度來華，開始為在中國創建基督教大學奔走，并積極進行教育理論探討，刊印了自己撰寫的《七國新學備要》（Modern Eduation as Carried on in the seven Leading Nations of the World），廣泛介紹西方各國學校教育經驗。1891年10月，李提摩太出任上海廣學會總辦，大量出版各類介紹西方政治、社會、經濟和自然科學圖書，以新的傳播方式影響中國中上層官吏和知識分子的思想觀念與意識形態。可以說，創辦近代大學一直是李提摩太孜孜以求的目標，而山西大學堂的創建是處理“山西教案”因勢利導的結果，正好圓了他的大學夢。

三 李提摩太“庚款”辦學的歷史意義

鴉片戰爭以來，割地賠款是中華民族的奇恥大辱，巨額賠款全部飽入列強囊中。值得我們注意的是，李提摩太身為西方傳教士，但其對“庚款”的處置和使用，卻是鴉片戰爭以來尚為少見之舉，贏得了時人的尊重和贊許。護理山西巡撫吳廷斌評價他“深明大義，見遠功宏”，“始則捐已得之賠款為晉立學，現又盡訓士之職分，為晉成材”，“存心之公，惠晉之厚，殆不可以尺寸計”。并于1903年4月25日，向清政府上書《護理山西巡撫吳廷斌奏請晉省耶穌教總教士讓出賠款請予獎勵折》，提出對李提摩太進行褒獎。時過百年，當我們以開放的姿態去審視中國近代化的歷史進程時，對在中國近代歷史上產生重要影響的這一人物也給出了恰當的評價。正如李憲堂先生在翻譯的李提摩太回憶錄的附錄中所說，“對歷史人物的評價主要不是看他說了些什么，而要看他做了些什么;不僅要考慮他行為的主觀動機，更應當考慮他行動的客觀效果”［10］122。

與此同時，其創辦的山西大學堂看似是山西教案善后的偶然事件，但其對近現代山西的社會發展乃至中國近代大學的制度演進和格局變化產生了深遠而重要的影響［11］。第一，山西大學堂的創立“為深處內陸的山西省打開了一個通向世界的窗口”。山西大學堂的開辦為山西官紳庶子追求新學問、學習新知識開辟了途徑。無論是續舊的中學專齋，還是鼎新的西學課堂，現代科學知識成為一切教學活動的中心，學子們藉此開始了解世界，貼近世界。山西大學堂的創立帶動了山西各級各類學校的創立和整個教育事業的發展，為社會發展輸送大批專門人才，促使山西的教育事業逐漸走在了全國的前列，為山西在民國期間成為全國教育“模范省”打下了良好的基礎。同時，山西大學堂在內陸山西的創立，不僅開創了山西高等教育的新紀元，而且打破了沿海沿江壟斷大學教育的格局，推進了中國近代大學教育布局向內地的延伸，進而促進了內省教育事業的協調發展，為中國近代大學教育的草創和發展做出了重要貢獻。第二，促使山西大學堂形成一校兩制的辦學模式，保障山西大學堂在新學制頒行后延續辦學。在1902年到1904年間，山西大學堂一分為二為中學專齋和西學專齋，中學專齋由中人主持，沿襲“令德堂”舊制;西學專齋由西人經理，實行分科、分班教學。這樣就形成了獨特的山西大學堂“一校兩制”的辦學模式。1903年清政府頒行《奏定學堂章程》規范了大學專門分科，即政治科、文學科、格致科、農業科、工藝科、商務科、醫術科以及經學科，明確提出大學堂的設置標準，規定各省設立大學堂可不必限定全設，但至少須置三科才符合學制。全國各省在壬寅年朝廷頒發“興學詔”后，書院改學堂風潮中創建的一大批大學堂均因不符合學制要求而改為高等學堂，或者停辦，獨有山西大學堂因較早地契合了大學堂標準而得以保全發展。第三，山西大學堂在教學內容、教學方法等方面采借西方模式，形成鮮明英式辦學風格。正如加拿大學者許美德所說，“山西大學堂在建立之初清晰地留下了英國的烙印。”［12］36大學堂開辦之初就采用英式新法，實行分科、分班教學，分設預科、專門兩級，預科學制三年，專科學制四年，專科分法律、工程、采礦、冶金等四科。課程分設文學、數學、物理、化學、工學、礦學、格致、法律、世界史、西洋史、英文、圖畫、地理、博物等科，并開設了體育課。教學主要靠外籍教習講授，講課采用的是英語。同時，大學堂在使用教材方面也多取英文。李提摩太在上海專門設立了山西大學堂譯書院，為山西大學堂西齋預科、中齋高等科以及山西和國內其他地方的師范學堂、中學堂翻譯教學所急需的教材。從1902年到1908年，山西大學堂譯書院先后譯書23種，這些譯著不但解決了山西大學堂的教學困難，而且提供給全國的高等學堂使用。

［1］中國第一歷史檔案館、福建師范大學歷史系：清末教案（第三冊）［M］．北京：中華書局，1998．

［2］徐士瑚．李提摩太與山西［Z］//山西文史資料：第6輯．太原：中國人民政治協商會議山西省委員會文史資料研究委員會，1986．

［3］山西大學紀事編纂委員會：山西大學百年紀事（1902－2002）［M］．北京：中華書局，2002．

［4］陳學詢．中國近代教育史教學參考資料（下冊）［M］．北京：人民教育出版社，1987．

［5］王家駒．山西大學堂初創十年間［M］//山西文史資料編輯部．山西文史精選（9）．建國前的山西教育．太原：山西高校聯合出版社，1992．

［6］（英）李提摩太．親歷晚清四十五年——李提摩太在華回憶錄［M］．天津：天津人民出版社，2005．

［7］（英）蘇慧廉．李提摩太傳［M］．香港：世華天地出版社，2002．

［8］李提摩太．富晉新規［M］．萬國公報合訂本17，中國臺北：中國臺灣華文書局，1968．

［9］Eunicev，Johnson．Educational Reform in China，1880 －1910：Timothy Richard and His Vision for Higher Education．University of Florida［D］，2001．

［10］李憲堂．鐸巡中華——李提摩太和他的事業（附錄）［M］//（英）李提摩太．親歷晚清四十五年——李提摩太在華回憶錄．天津：天津人民出版社，2005．

［11］王李金．中國近代大學創立和發展的路徑——從山西大學堂到山西大學（1902－1937）的考察［M］．北京：人民出版社，2007．

［12］（加）許美德．中國大學1895－1995：一個文化沖突的世紀［M］．北京：教育科學出版社，1999．

（責任編輯 賈發義）

Reflection on Timothy Richard’s School Running with Boxer Indemnity

DUAN Biao － rui，WANG Li－ jin
（School of History and Culture，Shanxi University，Taiyuan030006，China）

In the period of dealing with Shanxi Missionary Case，British Baptist missionary Timothy Richard played a key role in helping return the Boxer indemnity and establish Shanxi Academy．His behavior reflected his idealistic pursuit：spreading Christian Gospel，promoting educational reform and establishing modern universities，and caring for the livelihood of Shanxi people．Shanxi Academy not only opened the window for Shanxi intellectuals to know the outside world，but also contributed greatly to the modernization of Shanxi education and the development of modern universities in China．

Timothy Richard;returning the Boxer indemnity and establishing schools;Shanxi Academy

K256．8 G40－09

A

1000－5935（2012）05－0035－04

2012－03－18

段彪瑞（1969－），男，山西朔州人，山西大學歷史文化學院博士研究生，主要從事近現代教育史研究;

王李金（1960－），男，山西平定人，博士，山西大學歷史文化學院教授、博士生導師，主要從事近現代大學教育史、高等教育管理研究。