《蘭亭集序》、《滕王閣序》及《前赤壁賦》的比較與啟示

摘要：《蘭亭集序》、《滕王閣序》和《前赤壁賦》均為即景抒懷的名人佳作，其結構都是即景生情、樂極生悲、悲而超越，本文以三篇文章的相似結構為基礎，深入作者的內心世界分析比較他們不同的心理狀態及其影響因素，挖掘作者作品對語文教學的現實指導和借鑒作用。

關鍵詞：即景生情；樂極生悲；超越；語文教學

中圖分類號：I222.7 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）11-0224-02

王羲之的《蘭亭集序》、王勃的《滕王閣序》和蘇軾的《前赤壁賦》均為我國古代即景抒懷的名人佳作。《蘭亭集序》筆端含情，曲折婉轉，流暢通脫，是王羲之散文的代表作；《滕王閣序》辭藻華麗、用典貼切，于工整謹嚴的結構中馳騁高深神妙之思，為王勃的經典傳世之作，被國學大家范曾譽為駢文第一；《前赤壁賦》作為蘇軾黃州時期乃至一生的代表作，寫景、抒情、說理水乳交融，以其純熟的技巧、暢達的風格及透徹的人生領悟，成為千古以來的“文章絕唱”。

一、即景生情，情不同

《蘭亭集序》、《滕王閣序》和《前赤壁賦》題材相似，都描寫了良辰美景和賞心樂事，作者皆即景生情，抒發胸臆，但心境與思緒卻大不相同。王羲之眼中的的“蘭亭集會”，兼具了修禊舊俗與文壇盛事雙重意味，群賢畢至，少長咸集，在惠風和暢的春光里，在修竹清流的山間流觴暢懷、吟詠詩篇，“足以極視聽之娛，信可樂也”，成為千古佳話。王羲之作為此次集會核心人物，在眾星捧月中俯仰天地、笑論生死，盡顯一代書圣文豪的灑脫自在。王勃有幸邂逅了重修滕王閣落成大典，但見閣外“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，閣內勝友如云、高朋滿座。在這四美具、二難并的盛會上，他“窮睇眄于中天，極娛游于暇日”，引經據典，炫才耀華，顯示出唐代青年才俊的躊躇滿志與意氣風發。蘇軾夜游赤壁，心境與王羲之、王勃大不相同，他劫后余生、被貶黃州，門前冷落、親友疏離，友人來訪的感動喜悅及仕途無望的心灰意懶交織在一起。在宜人的江月美景中攜客泛舟、舉酒屬客，在及時行樂中尋求暫時的釋懷與超脫。“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的境界又使他于落寞茫然中渴望遠離塵世、忘卻名利而羽化成仙的境界。

二、樂極生悲，悲有異

文似看山不喜平，古人文章采用的起承轉合、情感起伏等手法不僅用以增強文章的可讀性和感染力，更是反映出中國傳統的完美理想和殘缺現實之間的矛盾狀態——儒道哲學渴望建功立業、生命永恒的目標與時運不濟、年華易逝的現實必然激起思想深處的動蕩矛盾，故極樂狀態是不可能持久的，貴為天子的劉徹不也同樣感慨“歡樂極兮哀情多”嗎。因此，這三篇文章中描述的山水之樂達到極致時，也都同樣急轉而悲。但究其實質，三位作者人生境遇的差異鑄就的悲的原因和內涵卻截然不同。王羲之盡管出身名門、風度才學舉國推崇，但暮年多病，面對眼前美妙歡暢之情景，聯想到“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，所有良辰美景都短暫易逝，任憑誰都無法超越生死，就很自然地生出生命無常的迷惘、惶恐和痛苦。王勃生逢盛世卻懷才不遇，滕王閣上興盡悲來。面對眾多嘉賓，年少才高的自得和身份卑微的尷尬使他對所謂的“圣主”、“明時”充滿感慨，發出“懷帝閽而不見，奉宣室以何年”的嘆息。受宴會場合所限，時運不濟的憤懣雖無法淋漓盡致地表達，但面對眾多同是淪落天涯的失路之人、他鄉之客，歡宴表象也終究掩飾不住內心的落寞和憤懣。蘇軾才能卓越，卻仕途坎坷，歷經磨難。靜夜如泣如訴的簫聲喚起他身世浮沉、功業難成的感慨。追慕古人功績，但即便是曹操也終究灰飛煙滅；慨嘆生命短暫渺小，然求長生又不可得。蘇軾體驗到的悲痛，不只是王羲之無法長生的惶恐迷惘，也不是王勃懷才不遇的憤懣感慨，而是事業理想皆成泡影及人生觀、價值觀徹底顛覆的悲涼，此時的他只能借佛理禪機作為心靈雞湯，自我解脫，以達到“物我兩忘，身心皆空”的境界。

三、思而超越，意迥然

三篇文章最終均超越悲慨，抒寫出各自不同凡響的人生感悟，但因作者年齡、閱歷、追求的差異，其境界內涵又迥然不同。

王羲之雖知死生無常，但作為一代書圣和曠達雅士，受魏晉人崇尚精神自由和追求文章不朽的思想影響，期待后人能如自己看古人文章產生共鳴一樣，“亦有感于斯文”，遂將永恒不息的生命追求轉為文章千古的價值不滅，生命雖逝而精神永存也成為后世中國文人的普遍追求。王勃雖懷才不遇，但青春年少，仍堅信“桑榆非晚”，并以“老當益壯”、“窮且益堅”的精神堅持自己的信念追求，對個人前途仍充滿憧憬和期待。體現了唐代繁盛時期文人特有的積極向上的精神面貌和蓬勃旺盛的生命活力。蘇軾面對坎坷命運，參透得失，自我解脫。他不同于王羲之從后人的接受共鳴中找尋人生價值，也不同于王勃在對未來仍有可為的建功渴望中升騰起信心，而是超越了人在宇宙面前自覺卑微無助的迷惘矛盾，看到了人類群體生生不息的樂觀前景，以知足常樂的心態欣然享納自然美景，以“勿生貪念”對待世間萬物，達到了風波過后坦蕩從容的平和境界。

四、對語文教學的借鑒意義

通過以上比較，分析了三篇作品的思想差異，同樣運用比較法還可發現這三篇名作對語文教學的指導和啟示：第一，發現領會古人文章的經典思路結構。三篇文章均采用悲喜起伏、層層深入的線索結構。開篇寫景、情景交融之樂，而后樂極生悲、感嘆生命的殘缺短暫，再理性思考、抒發人生獨到觀點而超越悲痛，達到更高的思想境界。學生寫作時常遇到此類問題，如平鋪直敘沒有起伏以及銜接生硬無法深入，學習經典文章共有的思路，領會其層層深入的邏輯思路及悲喜交疊的文勢起伏，可以得到寫法上的借鑒。同時，悲喜情懷的深刻真摯，撫今追昔的廣度深度，思想境界的高遠通達是文勢起伏的內蘊支撐，更是青年學生最難模仿卻真正能點石成金的不二法則。第二，運用同中求異的縱向比較提高閱讀效果。在文章結構相近的基礎上，縱向比較不同時期作者的思想及時代差異，能夠透過相似的現象，直達文章的內在精神。例如：王羲之的山水之樂反映出人的主體地位的覺醒，追求文章不朽既是當時文學覺醒影響的結果，也展示出作者對生命價值的的獨特感悟。王勃懷才不遇的感慨和窮且益堅的奮發，分別受到了唐代重武輕文風氣的影響和唐代強盛國力的感召，表現出強烈的情感張力和生命活力。蘇軾在仕途艱險中尋求精神升華，是宋代文士仕途如履薄冰、轉向尋求內心寧靜的寫照，呈現出從容曠達及睿智深刻的境界。每一篇佳作都是文學長河中的閃光點，通過對其相似性與差異性的比較分析，能幫助學生將文章知識及內涵精準定位，便于記憶理解，并開闊學生思路，能夠將相似性的點廣泛聯系成一條線乃至一張網，更為今后建立發展史的觀念及更高層次的學習積累經驗。第三，橫向比較不同作者的思想境界，提升自身品格修養。語文學習的外延無限廣闊，最終目的不僅限于讀寫教學，更應通過潛移默化的影響，提升學生的思想境界。中國的文章從來都是傳情載道的，我們閱讀文章不應僅停留在研究效仿寫作技巧層面，而是要撥開語言的阻障，直達作者的思想精髓，從他們各自不同的生命體驗和文化背景中汲取精神食糧。最值得重視的是，青年學生要學習前人可貴的思想品格，以積極變通的心態面對人生的挫折和苦難——這才是語文學習受用一生的根本所在。

參考文獻：

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