《弟子規》誠信教育內涵及其特色

摘要：《弟子規》是清代康熙年間的蒙學讀本，一經成書便被廣為推行，歷經數百年，后雖有沉寂，但在20世紀末，隨著傳統文化的復歸又越來越受到熱捧。誠信是《弟子規》倫理系統中之有機部分，其內涵與特色，足以解釋作為童蒙讀物，何以能在現代社會廣為流傳的原因。

關鍵詞：《弟子規》；弟子；誠信；圣賢人格

中圖分類號：G641 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2012）11-0009-02

《弟子規》為清代康熙年間李毓秀所作，原名《訓蒙文》，后經賈存仁修訂改為現名。從《弟子規》的內容及結構看，是根據《論語·學而》中“子曰：弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”編排的。《論語》中所言弟子，是包括兒童在內的有父兄在堂的青年人。因此《弟子規》在傳統中國社會中常被用作兒童啟蒙教材。《弟子規》由于在內容上融進了“孝悌謹信，禮義廉恥”等傳統價值觀，故為清代以來時政當局所重視與推廣。20世紀末以來，隨著傳統文化的復歸，《弟子規》以其通俗易懂和親切近人的日常生活的特點，加之語言精煉，順口押韻，易于讀誦受持，越來越受到熱捧。

《弟子規》雖只有短短1080字，但文字精煉，內容廣泛。本文拈出一個“信”字，期望由此契入，闡釋其內涵與特色，以理解清代初年的童蒙讀物，在現代社會流行何以可能。

一、《弟子規》所言之“信”的內涵

“信”為會意字，從人，從言，所以“信”的一般意義，指人的言說誠實無欺。漢代許慎《說文解字》說：“信，誠也”，而“誠者，實也。”宋代朱熹又進一步解釋，“誠”即“真實無妄”、“不自欺之謂”。“誠”多強調內向的追求，所謂“內誠于心”，而“信”是誠的外化，所謂外信于行、外信于人。

《弟子規》之言“信”，在內誠外信之上，有許多內容上的拓展，卻又以通俗易懂的韻文形式表達出來。

1.言必信實。語言的信實是“信”的基本意義，也是以儒釋道三家為核心的傳統倫理對人的基本要求，所以《弟子規》之信的部分開篇即言：“凡出言，信為先”。青年學子乃至任何一人，開口與人說話，首先要有“信”，即語言的真實性。與信實相對的是欺詐、妄語、奸猾巧佞之語。孔子非常反感巧言：“巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之”，（《論語·公冶長》）因為奸巧之語是以人的自私和自我利益為動機與出發點的，與孔子主張的“君子坦蕩蕩”的人格追求相悖。“穢污詞，市井氣”，不但在語言上違背信實，而且養成流俗惡習，與《弟子規》對君子人格的培養相左，期求青年學子務必戒除。

2.言必信守。言，除了日常的說話外，更有一種特殊的諾言，即對特定對象的許愿、承諾。諾言所承載的內涵有強烈的針對性、有莊嚴的情感體驗，因此，對諾言的信守顯得格外突出。在中國古史中，有關信守諾言的故事既多又感人至深，最典型的是“季札掛劍”。季札不僅對一般的諾言要信守，即使是“心已許之”而并未在語言上應允的贈劍，即使被贈對象徐國國君已死，也仍要兌現自己的諾言（心中的諾言）。這樣的事例多了，加之又有孔孟等儒家千百年來的倡導，自然形成了中國社會“一諾千金”、“君子一言，駟馬難追”的信史傳統。《弟子規》通過“事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯”的告誡，曲折地告訴人們，不要輕易許諾，一旦許諾就必須信守。

3.言必謹信。由于要做到“言必信，行必果”，在言語、許諾上謹慎就顯得非常重要。孔子說：“言之不出，恥躬之不逮。”（《論語·里仁》）又主張謹信并立，（“謹而信”，《論語·學而》）謹為有信，信者必謹。《弟子規》將“謹”、“信”分立而述，在“謹”的部分，詳述青年學子在行為上要養成嚴謹的生活習慣，在“信”的部分則強調出言謹慎。所謂“見未真，勿輕言；知未的，勿輕傳”，任何事情在未見到真相之前，不臆測，更不在人前輕言妄語，在對事物沒有確知之前，不任意傳播。在承諾之前，尤其要理性嚴謹，三思而諾、三思而行，所謂：“事非宜，勿輕諾；茍輕諾，進退錯”。尤其是有的諾言要用一生去守護與承兌，不可不慎。如果輕易許諾，可能進退皆錯：進則不合倫理與法度，不可兌現；退則違背諾言，人格有損，人不信任。

4.言必有益。《弟子規》之“信”的另一深意是，言必有益，而非有害。詐言妄語、巧佞之語、穢污之詞，以及飛長流短等，于自、于他、于社會大眾都有害無益，所以要戒除之。語言的信實必須“惟其是”，所謂“是”，既指語言的真實無妄，更有有益無害之意。既然如此，“話說多，不如少”，語言少而精粹，做到“辭，達（意）而已矣”，（《論語·衛靈公》）切忌華而不實，更不嘩眾取寵。

5.信之修德。《論語》是孔子對青年學子的教誨言論集，《弟子規》是青年學子的教育規范。以孔子為代表的儒家傳統人生理想，追求的是圣賢人格與君子品德。《弟子規》可謂是對包括《論語》在內的儒家傳統人際關系教育的通俗版，在內容及人生理想的追求上與《論語》一脈相承。所謂“見人善，即思齊；見人惡，即內省”，即是《論語》所說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之”的翻版，“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語·顏淵》）“唯德學，唯才藝，不如人，當自礪”，自強不息的精神，彰顯了儒家對精神與品德的執著追求，這種專一的內求，足可以抵消對衣服、飲食等外在物質的誘惑；而在外界對自我的評價上，追求“聞譽恐，聞過欣”道德體驗。青年學子處于品格的完善進程中，犯錯，改過，再犯錯，再改過，最后臻于孔子所言“從心所欲而不逾矩”的境界。所以《弟子規》之信，在對待過錯的態度上，允許犯錯，敢于認錯，勇于改錯。知過而能改過，過錯終歸于無。

二、《弟子規》之信的特色

1.信之系統性。《弟子規》之信構成一較為完整的系統。“凡出言，信為先”，“事非宜，勿輕諾”等是為“信”。說話信實信守，就是“言必信”；行為果斷干脆，就是“行必果”。但孔子認為，如果做到這樣，仍然“硁硁然小人哉！”（《論語·子路》）因為“信”作為一種外在的行為，如果沒有內在之誠相匹配，是不完整的。《弟子規》要求青年學子還要做到“見人善，即思齊；見人惡，即內省”。其中“思”與“內省”就是內誠。“意誠而后心正，心正而后身修”。（《禮記·大學》）所以內誠是根本，外信是表顯。只有內誠于心，才能外伸于信。誠與信、內與外相統一，才是真正的誠信。

在《弟子規》中，“信”單列一部分專門講述，但從“信”應有的延展性上看，與“孝悌謹愛”有著內在的一致性，“孝悌謹愛”可視為“信”的意義延伸。對青年學子而言，在家庭關系中對父母孝就是信，與兄長交往中做到悌，就是信，再廣而泛之，對一切人都能同類相愛，就是信，而在自我持身上，能慎思、慎言、慎行就是信。所以，信者必孝，孝者必信；信者必悌，悌者必信；信者必愛，愛者必信；信者必謹，謹者必信。

2.信之教育性。作為青年學子為人與生活規范的《弟子規》，其教育性非常明顯。孝悌謹信、愛眾親仁等，是人際交往的基本倫理規則，是為人之本、立世之本，故應首先確立，行有余力之后，再讀書學習文化知識。換句話說，《弟子規》期望青年學子將這些倫理觀念內化為人倫素養，外化為行為準則，在首先做好人后，再學習文化科技等專業與謀生技能。這一邏輯次序，彰顯了中國傳統社會對教育的獨特理解與實踐——教育的目的以化育人、提升人的道德素質為要旨。《弟子規》所言之信，針對青年學子尤其童蒙的特點，不但在語言上通俗易懂、朗朗上口，在手法上也采用對比方式，以強化倫理規范的是非色彩，期望在是非對比中潛移默化，使青年學子建立起正確觀念。如“凡出言，信為先”與“詐與妄，奚可焉”；又如“見人善，即思齊”與“見人惡，即內省”；再如，德學才藝不如人，奮發自礪，衣服飲食不如人，不要憂戚等。

3.信之實踐性。“信”是一種倫理理念，也是一種道德境界。作為倫理之信，必須具有可操作、可反復實踐的特性。信的內涵之一是言行一致、言出必行。孔子說“先行其言，而后從之”，（《論語·為政》）又主張“敏于事而慎于言”，（《論語·學而》）而在信的榮辱觀上，則做到“恥其言而過其行”。（《論語·憲問》）孔子同時認為，信的倫理實踐具有普世的性質，“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。”（《論語·衛靈公》）在《弟子規》中，“信”的規范是具體的，有著可操作、可反復的實踐品質。如“見未真，勿輕言，知未的，勿輕傳”，“凡道字，重且舒，勿急疾，勿模糊”，又如“用人物，需明求；借人物，及時還”等。

《弟子規》誠信觀之實踐性，更體現于人的一種內心的踐履，這與中國倫理重視道德自律與體驗有直接關系。《弟子規》以培養圣賢人格與君子品德為己任，（《弟子規》終句“圣與賢，可馴致”可為證明）所謂言行一致、言出必行，雖具外在的實踐性，但終究要回歸于人的內心，回歸于人的心靈。所以在《弟子規》之信的規范中，在譽與過的態度上，主張“聞譽恐，聞過欣”，不議論他人的長短是非，而在自我修養上下工夫，見善思齊，見惡內省，淡薄衣服飲食等物質欲求，追求德學才藝，以完善自我人格。

《弟子規》所主張的“信”之實踐，由外而內，又由內而外，有以內攝外、內外一致的辯證統一性。

參考文獻：

[1]李毓秀.弟子規[M].上海：中華書局，2005.

[2]楊伯峻，譯著.論語譯注[M].上海：中華書局，1980.