老子的“水”與“道”

摘要：水在《老子》一書中，占有很重要的地位。老子經(jīng)常以水喻道，這是由水的本性決定的。水是“利萬物而不爭(zhēng)”的，水是至柔的。水的這些特性，也是我們?nèi)祟愃鶓?yīng)遵循的法則。

關(guān)鍵詞：水 善 不爭(zhēng) 柔

“道”是整個(gè)老子思想體系的核心，老子的其他一切思想都是圍繞“道”來展開論述的。而作為形而上的本體的道，不同于現(xiàn)象界中具體的存在物，它不是一個(gè)具體的形象的東西，它沒有形體，沒有顏色，沒有聲音的，“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皎，其下不昧。繩繩兮不可名，復(fù)歸于物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后。”（第十四章）道是不可言說的“道可道，非常道”（第一章）。所以老子在對(duì)道的論述過程中，用了大量的物象來描述道。“曠兮其若谷”（第十五章）。是說古代善為道者，空豁開廣，像幽深的山谷。“譬道之在天下，猶川谷之于江海”（第三十二章）。是說道存在于天下，有如江海為河川所流注一樣。“知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”（第二十八章）。“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用”（第十一章）。這是用輻和轂來說明無的重要性。其中，“水”這一具體物象，是老子非常重視的，老子在多處用水來喻道。這是因?yàn)椋诶献涌磥恚亲罱咏赖摹肮蕩子诘馈保ǖ诎苏拢?/p>

道最本質(zhì)的屬性是自然，“人法地，地法天，天法道，道法自然”（第二十五章）。這里的自然，不是指客觀的自然界，也不是指具體存在的東西，而是指自然性。就是萬事萬物，要順其自然，自生自長，不要強(qiáng)加干涉，不妄為。而水作為自然的一部分，也具有和道一樣的自然性，這些自然性主要通過水自身的特性表現(xiàn)出來。

一、利萬物而不爭(zhēng)

“上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”（第八章）這是用水性來比喻上德的人格。“善”是水的第一大特性。它潤澤萬物，滋養(yǎng)生命，與人為善。在古代是非常重視善的，這一點(diǎn)在《周易》中就早有體現(xiàn)，“積善之家，必有余慶，積不善之家，必有余殃。”（《周易·文言傳》）。“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之。”（《周易·系辭傳》）儒家宣揚(yáng)“仁”，自然對(duì)善亦是十分重視，“擇其善者而從之，其不善者而改之。”《論語·述而篇》。“故君子莫大乎與人為善”《孟子·公孫丑上》。孟子更在此基礎(chǔ)上，提出了“性善論”，認(rèn)為人性本善。由此可見，水之善是符合我國古代傳統(tǒng)美德的。這一點(diǎn)也是老子看重的，是合于道的。“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之”（第五十一章）水和道在這一點(diǎn)上是相同的，它們都是要幫助萬物生長的。這樣水和道在“利萬物”這方面找到了契合點(diǎn)。

水不僅滋潤萬物成長，而且“不爭(zhēng)”，這一點(diǎn)是難能可貴的。滋潤萬物而不與相爭(zhēng)，功成而身退，這不僅是水的一種品德，也是其處事的一種智慧。在古代人們就認(rèn)識(shí)到“飛鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”《史記·越世家》的道理，所以功成身退，“利萬物而不爭(zhēng)”也不失為一種人生的大智慧。不去爭(zhēng)奪，也就不會(huì)失去，不會(huì)有什么憂患，“夫唯不爭(zhēng)，故無尤”（第八章）。這一點(diǎn)也是符合老子的道的，“萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”（第二章）創(chuàng)造萬物，而不去占有，不去夸耀，那么自己的功績也就不會(huì)泯滅。除此之外，老子在其他章節(jié)也多次提到“不爭(zhēng)”。“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”（第二十二章）。“天之道，不爭(zhēng)而善勝”（第七十三章）“天之道，利而不害，人之道，為而不爭(zhēng)”（第八十一章）。無論是在自然界還是人類社會(huì)的領(lǐng)域，老子都是提倡“不爭(zhēng)”之德的。

除了直接談“不爭(zhēng)”外，老子也談到“謙下”，其實(shí)“謙下”亦是“不爭(zhēng)”之德的一個(gè)重要表現(xiàn)。“江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王”（六十六章）這里老子是說，江海之所以能成為許多河流所匯注的地方，因?yàn)樗朴谔幵诘拖碌牡匚唬阅艹蔀榘俟戎酢Ｗ匀唤缡沁@樣，人類社會(huì)亦是如此“是以圣人欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。”（六十六章）“善用人者，為之下”（六十八章）等等都是說的這個(gè)道理。而水在這一點(diǎn)上是符合道的，“處眾人之所惡”。就下之水性與道的謙下之德是不謀而合。

二、水之柔

老子在七十八章提到：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。”柔是水的另一大特性，也是水攻堅(jiān)的最有利武器。抽刀斷水水更流，滴水石穿，都是在說水雖然柔弱，卻無堅(jiān)不摧，這便是水的利害之處。柔也是大地的本性，“乾剛坤柔”（《周易·雜卦傳》），“坤至柔而動(dòng)也剛”（《周易·文言傳》）。在作者看來，天地化生萬物，萬物秉天地之德，因此水之柔是符合天地之大德的。“天下之至柔．馳騁天下之至堅(jiān)。” （四十三章）在老子看來，世間沒有比水更柔弱的，然而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻沒有能勝過水的。老子大力強(qiáng)調(diào)水之柔，可見老子是貴柔的。當(dāng)然老子所說的“柔弱”，并不是指懦弱或軟弱無力，水雖然柔，但里面卻有一股堅(jiān)忍不拔的韌勁在里面。

老子講柔，孔子也講柔，不過孔子的“柔”和老子的“柔”內(nèi)涵是不一樣的。“孔子曰：‘益者三友，損者三友。友直、友諒、友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣’”《論語·季氏篇》。孔子說：有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。交正直的朋友，交信實(shí)的朋友，交博學(xué)多聞的朋友，是有益的。交善于偽裝的朋友，交善于恭維的朋友，交善于巧辯的朋友，是有害的。這里的柔是指恭維的，圓滑事故的，不信實(shí)的意思。孔子是從人倫的角度，來強(qiáng)調(diào)近朱者赤，近墨者黑的道理。而老子是從宇宙蒼生的角度來講柔，是在講哲學(xué)范疇的柔，是從一個(gè)更高的角度來觀照柔。

老子對(duì)水性的認(rèn)識(shí)，落實(shí)到人類社會(huì)，對(duì)我們是很有啟發(fā)意義的。“上善若水”，我們首先要學(xué)習(xí)的就是水的性“善”。要與人為善，樂于奉獻(xiàn)。同時(shí)水利萬物不是被迫的，也不具有目的性，是天性使然，因此我們與人為善，也應(yīng)是無私的，是不求回報(bào)的，只予不取，正所謂施恩不圖報(bào)。

另一方面，水是處下的、不爭(zhēng)的。這就要求我們要謙虛，不要張揚(yáng)，不要使自己的私欲無限的膨脹。要懂得“夫唯不爭(zhēng)，故無尤”的道理，不去爭(zhēng)奪，也就無所謂失去。“善為士者，不武；善戰(zhàn)者，不怒；善勝敵者，不與；善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。”（六十八章）武和怒是暴戾的表現(xiàn)，老子不希望如此，他要求人“不武”，“不怒”，意即不可逞強(qiáng)，不可暴戾，在戰(zhàn)爭(zhēng)中講“不爭(zhēng)”，就要人不可嗜殺。這才是符合自然的道理。

至于老子的柔，也是在告誡我們?yōu)槿瞬灰珓倧?qiáng)，正所謂“木強(qiáng)則折”。 “故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”，堅(jiān)強(qiáng)的是死的一類，柔弱的是生的一類，柔弱才是生命之本。要懂得柔弱勝剛強(qiáng)，以柔克剛的道理。與此同時(shí)，我們也要有毅力、有韌性。水之所以能穿石，正是因?yàn)樗捻g性，夜以繼日的努力。如果沒有這堅(jiān)持不懈的努力，滴水也難以成大事。

總而言之，老子的道是恍惚的、幽昧的，是不可言說的，是形而上的，是本體的道。道寓于萬物之中，萬物皆有道，道通過萬物來體現(xiàn)自己。而水是形象的，可感的，是具體的存在。水的特性決定了，水是道的最好的闡釋，道通過水得到了最完美的體現(xiàn)。水和道完全融為一體，此岸是水，彼岸是道。所以，做人如水，亦算得道矣。

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