談《我們的知識是有限的》用例藝術(shù)

《我們的知識是有限的》一文的用例藝術(shù)特征，可以概括為典型而形象生動。

“知識愈淺薄的人，愈想夸夸其談；相反，學(xué)識豐富倒使人在判斷某些新事物時，變得非常優(yōu)柔寡斷。”（下文沒有特別說明，引號中內(nèi)容都是引自課文）伽利略用這一“似乎發(fā)現(xiàn)”來向我們預(yù)示了“我們的知識是有限的”，但是如何來進行論證，就需要以大量的事實作為例子，因此，此文的用例就成了必然。

人類對聲音和樂音成因的認識逐漸深化發(fā)展而又愈感困惑，這一事實可以作為基本理論的依據(jù)，但要據(jù)此來說明“我們的知識是有限的”似乎范圍太大，不免過于寬泛，于是，作者巧妙將這種千百年的認識進行濃縮，以一個常人的故事來進行說明。

首先，舉例說明知識愈益增多卻又愈感無知。從前的“這個人”生活在“人跡罕至”的地方，“天資穎慧”和“好奇”讓他以養(yǎng)鳥來“聊以自娛”，對鳥兒的“借呼吸之氣”所發(fā)出的美妙聲音甚為欣賞。一日晚間聽得“鳥叫”而“臆斷”后“捕捉”到牧童吹笛。在這里，為突出“一個人”對笛的無知，不是讓笛或吹笛從這個人的的嘴里說出來，而是濃墨重彩地描繪“笛子”或“吹笛”在這個人的眼里的形象。

在這個事例中，作者首先以“一個人”的生活背景為基礎(chǔ)，以對“鳥聲”和“笛聲”的不同感知而引出“一個人”的無知，但事情如果只是到此為止那就根本無法說明任何問題。作者巧妙地借助這個人“意識”，以“離家出走”來推動這個故事的發(fā)展。

在接下來的事件發(fā)展中，這個人發(fā)現(xiàn)了提琴的演奏也能發(fā)出“各種悅耳”的聲音，作者以“驚愕”一詞來竭力描繪這個人的好奇心，于此同時，隨著發(fā)現(xiàn)的增多，此人的知識也就愈顯得更為貧乏了。同樣，在這個事件的描寫中，作者也采用了與上文類似的手法，沒有直接去描寫這個人對“琴”或“拉琴”的驚愕，而是借助“琴”或“拉琴”在這個人的眼里形象來描繪，這樣，這個人的知識就顯得更加可憐了，“我們的知識是有限的”也就得到了更好地說明。

在文章中明確說道“他偶爾見識了這兩種意想不到的產(chǎn)生聲音和樂音之新法后，就開始相信自然界尚會存在其他方法。”這足以證明，“這個人”從偶然現(xiàn)象中看到了必然，開始“意識”到自己的無知。如此，人類對知識的認識過程也在“這個人”的認識過程中逐漸得到揭露。

接著，文章以“然而又令他感到十分奇妙的是……”來轉(zhuǎn)折說明門樞和鉸鏈也能“奏樂”，“一只手指的指尖”“敲這一只杯子的杯口”也能發(fā)出“清脆的響聲”，進而說明“這個人”在認識過程中閱歷逐漸豐富，對聲音的認識也更加豐富，相比之下，他的知識就變得更加匱乏。

但作者沒有就此而停止，再以設(shè)疑的方式來進行轉(zhuǎn)折，“可當(dāng)他后來……毋寧說他在如何產(chǎn)生聲音的學(xué)問方面變得茫昧了……”，到這里為止，這個人的認知過程（猶如人類的認知發(fā)展過程一樣）已經(jīng)有了明顯的階段性，作者似乎要進行進一步的簡單的小結(jié)，以此來說明“我們的知識是有限的”。文章說道“蟋蟀盡管不會飛……發(fā)出那般和諧且響亮的聲音。”這是對前面“這個人”對聲音的認識過程的一個小結(jié)，也是對人類認知發(fā)展過程的小結(jié)。

文章為了將這個人的認知過程提升到另一個高度，以“嗣后”一詞來進行承接，這不僅能讓文章在前后聯(lián)系上形成有效的過渡，也能將“這個人”的認識過程從低級階段（認識了各種聲音和樂音）向高階階段（聲音是如何發(fā)出的）推進。這也正如人類的認知一樣，當(dāng)面對各種未知的事物時，我們似乎覺得擁有了足夠的認知能力，但在逐漸的認知過程中，愈來愈感覺到知識的不足，這正如作者在文章一開始所說的“長期經(jīng)驗”一樣。

但當(dāng)“這個人”的認知達到一定高度后，（他捉到蟬后，無論是“堵住蟬口”，還是“按住翅膀”、把蟬翻轉(zhuǎn)過來，折斷軟骨、刺破蟬殼后依舊是“徒然”）又接著產(chǎn)生了新的疑惑。當(dāng)發(fā)現(xiàn)蟬的發(fā)聲是一個謎時，這個人終于領(lǐng)悟了“我們知識是有限的”，“他感到自己的知識太貧乏了”，這就足以證明他的感悟。同時，這并不是“這個人”個體的想法和感悟，而是具有普遍的代表性和典型性的，因為人類的認知也正是如此，當(dāng)解決了某一問題時，新的問題又接著產(chǎn)生，在面對無限的謎團時，人類的知識就顯得極為有限了。在這里，我們也不難看出，個人認知和未知世界之間的關(guān)系：隨著個人認知的逐步擴大，人類對未知世界認識的范圍就越大，但無論這個范圍如何擴大，未知世界是無法認識窮盡的。到這里為止，作者就用形象生動的例子對“我們的知識是有限的”進行了說明，在說明中，層層設(shè)疑，始終讓讀者想繼續(xù)往下讀，不斷的轉(zhuǎn)折讓認知發(fā)展由低而高推進，隨著認知的不斷發(fā)展，人類也逐漸認識到了自己知識的有限。

然而，大自然自有其豐富性，人類面臨的只是某一方面或某一領(lǐng)域時，都顯出知識的貧乏，那么，當(dāng)面對整個大自然時，人類的知識又會顯出怎樣的局面呢？作者以“我們還可以試舉另外的許多例子”來繼續(xù)說明人類在面對大自然時的“無能”。

在這里，作者一方面以現(xiàn)身說法的形式來用例說明，同時也以坦然的態(tài)度來面對未知的世界，做到了不以無知為恥。

作者說道：“倘若我不能準確定地斷定彗星的形成之因……”，眾所周知，伽利略是世界著名的物理學(xué)家和天文學(xué)家，他在反對地球中心說的基礎(chǔ)上支持和發(fā)展了日心說，雖然在羅馬教廷的威脅下，他也毫無懼怕過。在作者的話中我們不難看出，像他一樣擁有如此豐富的天文學(xué)知識的科學(xué)家在面對彗星這一問題上也不能得到完美的答案，那就足以證明我們知識的有限性。在文章的最后，作者以“手心”和“遙遠天際”對比來說明不能夠完全了解彗星是正常的，因為面對未知的世界，人類的認知力量實在太過渺小了。

總體上看，作者在用例過程中，做到了化大為小，化抽象為具體的特點，所用例子皆形象生動。在論述人類知識的有限過程中，以“一個人”為典型代表，以他對聲音和樂音的認知過程為代表，將人類千百年的歷史濃縮到一個人身上，概況而具體，形象而生動；在論證過程中，以這個人的認知過程為線索，利用設(shè)疑和轉(zhuǎn)折的方式來逐層說明當(dāng)人類的一支世界逐步擴大時，未知世界也逐漸擴大，當(dāng)人類掌握了一定的知識后，新的問題又隨之產(chǎn)生；由蟬聲到笛聲、由笛聲到樂聲，再由樂聲擴展到整個聲音的發(fā)生過程，通過“這個人”的個人感受和客觀外部世界之間的矛盾來說明“我們的知識是有限的”。

的確，我們的知識是有限的，也正是認識到了這一點，人類對未知世界的探知欲望變得更加強烈，這或許就是人類得以不斷發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力吧！伽利略留給我們的不只是知識，更多的是思考。

作者單位：江蘇省揚州中學(xué)教育集團樹人學(xué)校（225000）