“有之以為利 無(wú)之以為用”的教育思考

[摘 要]中國(guó)古代哲學(xué)家和思想家老子的樸素辯證法，對(duì)我國(guó)文化發(fā)展的影響極其深遠(yuǎn)。老子的“有之以為利，無(wú)之以為用”值得教師思考，它要求教師既要充分利用教育中的既有的實(shí)體化資源——“有”，又要認(rèn)識(shí)到與“有”相互依存，相互為用的“無(wú)”的作用與影響。它能讓教育的效果最大化。這些“無(wú)”包含在了教育中的理想與信念、個(gè)性面貌、承載知識(shí)的空間、成長(zhǎng)自由等諸多方面。

[關(guān)鍵詞]老子；樸素辯證法；教育思考

當(dāng)前的教育方法層出不窮，各類教育理念迭出，大家抱著寧濫勿缺的心理盲目跟風(fēng)，而教育效果卻不盡如人意，老子說“有之以為利，無(wú)之以為用”，也許對(duì)我們能有所啟發(fā)。

一、 用“無(wú)”去構(gòu)造理想與信念

老子說“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用”，車輪能夠自由的滾動(dòng)，但是如果沒有車軸的帶動(dòng)它的滾動(dòng)是沒有意義的。教育不能只培養(yǎng)能力與知識(shí)，還要為學(xué)生留下空間連接理想與信念，用理想與信念來(lái)帶動(dòng)能力與知識(shí)，能力與知識(shí)的車輪越大越需要理想與信念的軸。通過理想與信念連接社會(huì)，才能真正實(shí)現(xiàn)他們的價(jià)值。

無(wú)知識(shí)也許并不可怕，真正可怕的是有知識(shí)卻無(wú)智慧、無(wú)道德、無(wú)理想的所謂畸形“人才”， 除常見的高分低能外，經(jīng)調(diào)查顯示，在我國(guó)被揭發(fā)的高技術(shù)犯罪以每年40%的速度逐年遞增，一些犯罪行為越來(lái)越具有智能化的特征，如利用偽造信用卡、制作假票據(jù)、篡改電腦程序等手段來(lái)欺詐錢財(cái)?shù)仁侵悄芊缸锏某Ｒ姺绞?。犯罪分子一般文化程度較高，具有足夠的專業(yè)知識(shí)、技能和智能。經(jīng)對(duì)抓獲的犯罪分子統(tǒng)計(jì)，大專以上學(xué)歷者占72%，有的甚至是博士研究生。又由于高新科技知識(shí)多為青少年掌握，所以近80%的犯罪分子的年齡在35歲以下。這些我們著力培養(yǎng)的“人才”沒能為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值，反而將其才華用到了相反的方向上。當(dāng)利欲放在第一位，無(wú)視社會(huì)的道德和法律底線，那個(gè)無(wú)軸的“車輪”就永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)目的地。

二、用“無(wú)”去創(chuàng)造個(gè)性的面貌

教育者就像一個(gè)建筑師，都希望自己的“作品”對(duì)社會(huì)有用。老子說“鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用”，不能說我們現(xiàn)在的教育者不懂得給我們的作品裝上“門窗”讓他們有用，但是我們的教育較少考慮個(gè)性與特色的培養(yǎng)。單一的 “內(nèi)容”和“包裝”，無(wú)自我面貌與特色。

兩千多年前孔子就已經(jīng)提出“因材施教，有教無(wú)類”的教育思想，這也許是最早關(guān)于個(gè)性化教育的理念和思想了。教育是依據(jù)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的實(shí)際需要，尊重學(xué)生個(gè)性，注重開發(fā)人的身心潛能，而不是造就千人一面，按部就班。每個(gè)孩子都是一個(gè)鮮活的個(gè)體，我們應(yīng)該了解他們的個(gè)性和擅長(zhǎng)，心里真正的感受和想法，而不是將一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)去套所有的孩子，把不適合他們的東西一古腦兒地強(qiáng)加給他們。每個(gè)人都有自己的特色所長(zhǎng)，這些特色與長(zhǎng)處就像房子的門窗一樣起到讓空間更有個(gè)性與功能的作用。教育就應(yīng)當(dāng)去讓學(xué)生發(fā)揮自己的特長(zhǎng)，將自己的“門窗”設(shè)計(jì)得更具功能性更有特色，打造特色人才。房屋樣式繁多，功能與美觀兼具，人才也應(yīng)當(dāng)各種各樣，社會(huì)對(duì)人才的需求本來(lái)就是多樣性的。

三、用“無(wú)”去打造承載知識(shí)的空間

教育者首先應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)孩子們?nèi)ふ页休d知識(shí)的空間，學(xué)習(xí)知識(shí)的方法、獲取知識(shí)的途徑、運(yùn)用知識(shí)的技巧比單純的教授知識(shí)更加重要。老子說“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用”。容器的大小與材質(zhì)直接關(guān)系到它的容量與內(nèi)容。

教育工作者常常把自己定位為傳播知識(shí)者，但這是片面的。韓愈的《師說》中說“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”——知識(shí)不是放在第一位的。施教者總想要（甚至采用填鴨式）讓受教者最大可能地的接受自己所認(rèn)可的、貌似是最精華的知識(shí)，是不是知識(shí)塞得越多越滿就越好呢？愛因斯坦說：“想象力比知識(shí)重要。”有想象力的人才能進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)。人在獲得知識(shí)的過程中，想象力會(huì)減弱，許多的科學(xué)與藝術(shù)的例子告訴我們想象力能引導(dǎo)時(shí)代的發(fā)展，而知識(shí)海洋的邊界又因?yàn)檫@發(fā)展而改寫了?？梢哉f知識(shí)是為了其他能力而做的鋪墊，如果為了知識(shí)而學(xué)就扼殺了學(xué)習(xí)者的其他能力。當(dāng)前時(shí)代日新月異，許多知識(shí)也面臨著更新?lián)Q代，這些 “老”知識(shí)學(xué)得越多就越浪費(fèi)學(xué)習(xí)者的時(shí)間，侵占他們“容量”。如果在教育時(shí)注意這點(diǎn)，多傳授理解與規(guī)律，教會(huì)他們懂得怎樣獲取知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)才更重要。

四、用“無(wú)”去開拓成長(zhǎng)世界

來(lái)源于美國(guó)的“魚缸法則”和老子的“無(wú)之以為用”有異曲同工之妙，把魚兒拘泥在一個(gè)小小的魚缸里它們只能長(zhǎng)三寸，放養(yǎng)在噴水池里它們就長(zhǎng)成了一尺，如果放歸到更廣闊的江河湖海呢？

隨著孩子們的成長(zhǎng)，教育者應(yīng)該主動(dòng)地讓孩子們有更多的自由來(lái)掌控自己的生活。我們必須要求自己不要有干涉孩子所有事情的想法，甚至克制自己替他們?nèi)Q定、去完成的沖動(dòng)，給孩子留下充分的成長(zhǎng)空間。教育者應(yīng)該去除多余的擔(dān)心，盡可能地讓孩子接觸到各類事物，讓孩子自己去體驗(yàn)去經(jīng)歷。每個(gè)孩子要健康明朗地成長(zhǎng)都需要一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的世界，逐漸形成自身的一套處事方式，不要強(qiáng)硬地要求做違背他們意愿的事情，強(qiáng)制性的教育方式回報(bào)的只有孩子的逆反心理。

從老子的這段話我們理解到“有”是“無(wú)”的開始，“有”是“無(wú)”的前提，但是“無(wú)”能讓“有”發(fā)揮更大的作用。在當(dāng)前中國(guó)教育倡導(dǎo)的應(yīng)試教育、素質(zhì)教育等將被教育者的空間與時(shí)間填的滿滿的時(shí)候，注意“無(wú)”的概念的引入，給我們的教育留下些有用的空間。教育也和老子的哲學(xué)思想一樣，“有”并不是最好的，“有”與“無(wú)”的完美結(jié)合才能將教育的效果最大化。

責(zé)任編輯 周正旺