朱熹徳育的原則與方法探究

[摘 要]朱熹以仁學(xué)思想為指導(dǎo)，在徳育過程中，以立志、內(nèi)省、涵養(yǎng)、持敬、格物致知等為原則與方法，對(duì)受教育者提出鑄造人格的基本要求，使教育中取得了良好成效。

[關(guān)鍵詞]朱熹；徳育；原則；方法

朱熹，南宋著名的理學(xué)家、思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹十分注重德育教育。在實(shí)施德育時(shí)， 又十分重視其原則與方法， 以仁學(xué)思想為指導(dǎo)， 以培養(yǎng)“仁者”、“ 仁人”為目標(biāo)，在徳育過程中對(duì)受教育者提出鑄造人格的基本要求，將原則與方法有機(jī)地統(tǒng)一起來，使教育取得成效。

茲就朱熹的徳育原則、徳育方法歸納以下幾點(diǎn)加以論述。

一、立志

學(xué)貴立志，有志者事竟成。朱熹實(shí)施德育，非常重視受教育者的志向水平，既然人的主體性是道德活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力，既然道德道抉擇與道德主體的意志自由有關(guān)，既然受道德實(shí)踐過程是受教育者探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的重要方式，既然德育的原則是以自我教育、自我完善為主的，那么，導(dǎo)師能否引導(dǎo)受教育者確立遠(yuǎn)大的志向，樹立人生的目標(biāo)和理想，以“志”為進(jìn)行道德實(shí)踐的精神動(dòng)力，是關(guān)系到德育效果的條件之一。

他說:“學(xué)者大要立志。所謂志著不過將這些意氣去蓋他。人只是直截要學(xué)堯舜，孟子道性善，言必稱:堯舜，此是真實(shí)道理。……學(xué)者立志，須教勇猛，自當(dāng)有進(jìn)，志不足有為，此學(xué)者之大病。”

朱熹強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持道德、信念，追求道德思想，不為富貴利欲所動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)，能忍受生活上的艱難困苦，甚至付出寶貴的生命，就是“學(xué)志立志”、“須教勇猛”、“人只是直接要學(xué)堯舜”的實(shí)質(zhì)。

二、內(nèi)省

內(nèi)省是道德教育與道德修養(yǎng)的重要方法，是靠受教育者的 自覺監(jiān)督、自我分析、自我評(píng)價(jià)來控制自己道德行為，使之遵循確定的目標(biāo)邁進(jìn)的方法。朱熹所說的“內(nèi)省”、“省察”方法，是指具有自我實(shí)現(xiàn)愿望的人格，他說:

“曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉飛，其自治誠(chéng)切如此，可謂得為學(xué)之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習(xí)之本也。”

“思齊者，翼已亦有是善;內(nèi)自省者，恐己亦有是惡。”

朱熹把“仁”作為德育的目標(biāo)的“仁”是“生生不息”、“生生不已，所以日新”的真相，也可以通過觀察自然運(yùn)動(dòng)變化的現(xiàn)象而領(lǐng)悟，既然“仁便如天地發(fā)育萬物，人無私意，便與天地相似”，那么，對(duì)自然變易不息的真象的反思，也可以使教育者懂得道德修養(yǎng)與人生歷程的關(guān)系。

朱熹認(rèn)為“內(nèi)省”、“省察”的方法對(duì)確立人的主體精神是有特殊作用的，他說:

“要知天之與我者，只如孟子說:無惻隱之心非無羞惡之心非人也，無是非之心非人也，無辭遜之心非人也。今人非無惻隱、羞惡，是非、辭遜發(fā)見處，只是不省察了。此端才見，又被四端者分明迸贊出來，就此便操存涵養(yǎng)將去，便是下手處。只為從前不省察了，此端才見，又被物欲汩沒了，所以秉彝不可滅磨處雖在，更終不能光明正大如其本然。”

朱嘉對(duì)孔子“操則存、舍則亡”的思想很重視，認(rèn)為“內(nèi)省”與“省察”就是“操存涵養(yǎng)”的前提，其要旨也是論證確立道德主體實(shí)踐精神的重要性，因?yàn)檫@是道德行為自由抉擇的主觀條件。

三、涵養(yǎng)

涵養(yǎng)是涵蓄存養(yǎng)心性的功夫，“涵”有包含、沉浸的意思。受教育者要養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，不是一朝一夕可以完成的。所以，涵養(yǎng)心性是一個(gè)過程。朱熹論涵養(yǎng)的重要性，無非是突出道德、主體的自覺性，主動(dòng)性的意義。他在《答胡廣》書中指出:“須是平日有涵養(yǎng)之功，臨事方能識(shí)得，若茫然都無 主宰，事至然后安排，則已緩而不及于事矣” 。可見，涵養(yǎng)是使受教育者在道德實(shí)踐中心有“主宰”的重要途徑。

朱熹論心統(tǒng)性情、察省與涵養(yǎng)，是合內(nèi)外，通有無、兼體用、動(dòng)靜與隱顯而言的。《中庸》“莫見于隱、莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也”。朱熹把此作為省察、涵養(yǎng)的準(zhǔn)則。他說: “心體通有無、該動(dòng)靜、故工夫亦通有無，該動(dòng)靜，方無滲漏，若必待其發(fā)而后察，察而后存，則工夫不至者多矣。惟涵養(yǎng)于未發(fā)之前，則其發(fā)處自然中節(jié)者多，不中節(jié)者少，體察之際，亦甚明審，易為著力，與異時(shí)無本可據(jù)之說大不同矣。”

朱熹認(rèn)為，道德、修養(yǎng)是一個(gè)長(zhǎng)期的過程，必須持之以恒，堅(jiān)持不懈，如流水，長(zhǎng)長(zhǎng)地流，如騎馬，天天地練習(xí)，所謂“存乎平日所以涵養(yǎng)之厚薄”，“平日有涵養(yǎng)之功，是以發(fā)見著明而擴(kuò)充大也”，都是強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)的長(zhǎng)期性、艱巨性。

四、持敬

朱熹把持敬的功夫作為培養(yǎng)道德、主體自覺性、主動(dòng)性與獨(dú)立性的方法。他認(rèn)為程頤“涵養(yǎng)須用敬、進(jìn)學(xué)則在致知”的思想，是“學(xué)者立身進(jìn)步”的總原則。不論是省察、涵養(yǎng)、致知力行，“皆以敬為本”，因?yàn)椤熬粗皇翘崞疬@心，莫教放散”、“敬只是此心自做主宰”，道德既然是人探索、認(rèn)識(shí)、肯定和發(fā)展自己的一種重要方式，所以從本質(zhì)上說是積極創(chuàng)造的，不是消極防范的，自覺的人并不拘泥于道德教條，而是在充分理解行為選擇處境的情況下發(fā)揮自己作為道德活動(dòng)主體的創(chuàng)造性。人的主體是一切道德活動(dòng)的原動(dòng)力，朱熹所論的“持敬”， 就是指此種道德活動(dòng)的原動(dòng)力的發(fā)揮程度，他把“持敬”作為實(shí)現(xiàn)仁的境界的重要方法。

朱熹把“持敬”作為道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，認(rèn)為通過“持敬”可以達(dá)到仁的境界，這是朱熹德育論的重要內(nèi)容。從朱熹對(duì)“釋老”的批評(píng)中可以看出，他所說的持敬是兼道德共相與道德殊相而言的，他所說的“上面一截”，似指道德共相，而“下一截”略同于道德殊相，道德、共相固然是重要，但如果沒有道德殊相，它就不可能存在;殊相并不是共相的摹本，而是共相的實(shí)現(xiàn)。“持敬”的功夫是使道德共相與道德殊相統(tǒng)一起來的橋梁。

五、格物致知

“格物致知”是“窮理盡性”的方法，朱熹認(rèn)為《大學(xué)》說的“格物致知”，指示著窮理的工夫。他對(duì)《大學(xué)》所說的“致知在格物”，作了精詳?shù)难a(bǔ)充，他說:

“所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。蓋人心之靈，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)始教，必使學(xué)者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益窮之，以求至乎其極。至于用力之久，而一旦豁然貫通焉，則眾之表里精粗無不到，而吾心之全體大用無不明矣。此謂物格，此謂知之至也。”

在朱熹看來，“格物致知”的過程，也是道德行為積累過程， 積累到一定程度，量變成為質(zhì)變，“一旦豁然貫通焉”，那道德共相與道德殊相的統(tǒng)一就會(huì)實(shí)現(xiàn)。他說:“孔門教人甚寬，今日理會(huì)些子，明日又理些子， 久則自貫通，如耕荒田，今日耕些子，明日又耕些子， 久則自周園，雖有不到處，亦不出這理。”

從積累到貫通，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”必須重視實(shí)踐和有目的性，認(rèn)為“格物致知”是切切實(shí)實(shí)的功夫。下學(xué)而上達(dá)，只有循序漸進(jìn)，才能積累德行達(dá)到仁的境界。

上面所舉的立志、內(nèi)省(省察)、涵養(yǎng)、持敬、格物致知五類德育原則與德育方法，是朱熹德育思想中最富特色的地方，這是他對(duì)受教育者實(shí)施德育過程中必須遵循的基本要求，“仁學(xué)”指明了德育的方向，德育以自我教育、自我發(fā)展為主，所以、立志、內(nèi)省(省察)、涵養(yǎng)、持敬都是如何確立受教育者的自覺性、主動(dòng)性與獨(dú)立性為依據(jù)的。人的道德品質(zhì)和精神面貌是通過實(shí)踐表現(xiàn)出來的，又靠在實(shí)踐中才能形成。所以，朱熹強(qiáng)調(diào)“格物致知”在德育過程中的重要性，這是知行統(tǒng)一的原則。沒有變成道德行動(dòng)的道德認(rèn)識(shí)，往往是不牢固的與無實(shí)際體驗(yàn)的東西，只知“懸悟”， 而不去實(shí)踐，言行不一，知行分離，這是道德上的弊病之一。朱熹反復(fù)指出要發(fā)揚(yáng)孔子的實(shí)干精神與提倡字學(xué)以致用，就是要糾正當(dāng)時(shí)知行分離的、言行不一致的弊病。這也是他推崇程頤“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)則在致知”為“學(xué)者立身進(jìn)步之要”的原因。

朱熹實(shí)施德育尤其重視教育者的典范、楷模作用，他認(rèn)為德育的原則與方法必須體現(xiàn)在以身作則與身以力行方面，不僅有言教，而且有身教，以自己的人格感染化育受教育者，在道德實(shí)踐中成為受教育者的表率，這是朱熹能成為卓越的教育大師的關(guān)鍵所在。

責(zé)任編輯 周正旺