轉(zhuǎn)向與和諧文化相適應(yīng)的教育觀念

教育與文化密切相關(guān)。教育具有傳播文化思想、引領(lǐng)文化方向、整合文化沖突等功能。教育的思想道德基礎(chǔ)在于文化，教育發(fā)展理念很大程度上受制于文化價值觀念。黨的十六屆六中全會提出要建設(shè)和諧文化;十七大報告指明要“建設(shè)和諧文化，培育文明新風(fēng)”;十七屆六中全會進一步明確要立足發(fā)展先進文化、建設(shè)和諧文化，發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的作用。和諧文化將成為教育發(fā)展的新基石。為此，本文擬從文化價值觀念的角度，反思我國市場經(jīng)濟體制改革初始階段的教育觀念，在此基礎(chǔ)上探討與和諧文化相適應(yīng)的教育發(fā)展思路。

一、競爭文化背景下的教育觀念

20世紀90年代初，我國開始了市場經(jīng)濟體制改革。這給我國經(jīng)濟社會帶來了很大變化，市場機制逐步建立，市場體系逐步形成，市場觀念逐漸為大家所接受。但改革初期，市場經(jīng)濟體制并不成熟，新自由主義經(jīng)濟學(xué)說更受推崇，許多領(lǐng)域大量引進市場經(jīng)濟做法，甚至將其推廣到社會生活的各個領(lǐng)域，把全盤市場化當(dāng)作解決所有問題包括社會問題的靈丹妙藥，以為市場這只“無形之手”能解決任何問題。在這種情況下，有些人考慮問題和衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)往往都是經(jīng)濟效益，一切以經(jīng)濟效率為出發(fā)點和歸屬。于是，個體之間、組織之間都竭力開展競爭，相互比高低、爭優(yōu)劣，目的是提高效率，獲取更大經(jīng)濟效益，或?qū)で笫袌鲋械挠欣匚弧＿^度競爭、泛化競爭的現(xiàn)象隨之出現(xiàn)，強烈的競爭文化由此形成。競爭文化的主要內(nèi)容是:以經(jīng)濟效益為核心價值取向，以相互競爭為基本實現(xiàn)手段，利己主義是基本前提假設(shè)。這種強烈的競爭文化不僅出現(xiàn)在經(jīng)濟領(lǐng)域，也影響著社會事業(yè)等其他許多方面，教育也不例外。

在競爭文化背景下，教育觀念與以前相比發(fā)生了明顯變化。不少學(xué)校非常注重經(jīng)濟效益，有的甚至扭曲辦學(xué)的價值取向，把營利作為主要辦學(xué)目的，形成教育逐利現(xiàn)象，混淆了教育與經(jīng)濟、學(xué)校與企業(yè)的根本區(qū)別。①學(xué)校、教師、學(xué)生、家長等都非常重視教育競爭，但其中過度競爭、盲目攀比的情形也有不少，如大量的教育評比達標(biāo)活動、擇校熱等。受產(chǎn)品經(jīng)濟中標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)有助于降低成本、提高競爭力原理的影響，學(xué)校在教育培養(yǎng)學(xué)生方面比較注重標(biāo)準(zhǔn)化，課程統(tǒng)一、教學(xué)呆板，學(xué)生創(chuàng)新能力、獨立思考能力得不到足夠培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生似乎成了制造標(biāo)準(zhǔn)的“教育產(chǎn)品”。這期間，教育領(lǐng)域出現(xiàn)了一些新現(xiàn)象，有許多都與競爭文化密切相關(guān)，其中有兩個例子非常典型，一是教育產(chǎn)業(yè)化，二是高校大擴招。

競爭文化及相關(guān)教育觀念對教育發(fā)展的影響不小。應(yīng)當(dāng)說，改革開放特別是實行市場經(jīng)濟體制以來，我國教育事業(yè)快速發(fā)展，成就巨大。這既是經(jīng)濟社會等方面諸多因素綜合作用的結(jié)果，也體現(xiàn)了競爭文化的積極作用。但不可否認，競爭文化及相關(guān)的教育觀念對教育發(fā)展的不利影響也存在。教育領(lǐng)域重分數(shù)輕能力、重物質(zhì)輕人本、重眼前輕長遠等問題較為突出;教育質(zhì)量尤其是高等教育質(zhì)量較低;更為突出的是，教育功利化傾向明顯，等等。

上述問題的存在不僅要求我們反思競爭文化背景下的教育觀念，還需要反思競爭文化本身。教育并非經(jīng)濟，學(xué)校不是企業(yè)，將經(jīng)濟運行的機制簡單地搬用到教育事業(yè)上并不能使教育得到很好發(fā)展，教育有其自身的規(guī)律，興辦教育不能單純看經(jīng)濟效益，而要更注重社會效益。不僅如此，競爭文化本身的局限性也較明顯。競爭文化是完全自由市場經(jīng)濟的產(chǎn)物，認為市場能解決所有問題。然而，由于存在公共產(chǎn)品、壟斷、信息不對稱等問題，市場會失靈。競爭文化也易引起收入分配的“馬太效應(yīng)”，那些能力弱、擁有要素少的個體則會陷入更不利境地，由此導(dǎo)致貧富懸殊，造成社會問題。盡管競爭文化有利于提高效率，增加物質(zhì)財富，但它也會使人的精神世界和價值追求被物質(zhì)控制，從而導(dǎo)致道德缺失、精神危機。這表明，市場經(jīng)濟的有序運行僅靠市場“無形之手”并不夠，還需要政府“有形之手”以及超越市場與超越政府之道德力量的作用②。受競爭文化影響產(chǎn)生的一些不良教育觀念必須盡快轉(zhuǎn)變。

二、和諧文化:教育發(fā)展的新基石

隨著經(jīng)濟體制改革的深化和經(jīng)濟社會的發(fā)展，近年來我國明確提出要著力構(gòu)建和諧社會，這就需要擯棄簡單的競爭文化，建設(shè)與和諧社會相適應(yīng)的和諧文化。和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，它為經(jīng)濟社會協(xié)調(diào)發(fā)展、人與自然和諧相處、人與人團結(jié)和睦、人們自身心理和諧提供支撐，是和諧社會的重要特征，也是實現(xiàn)社會和諧的文化源泉和精神動力③。

和諧文化與競爭文化有很大不同。兩者最根本的差別在價值取向方面，其背后是理論依據(jù)的迥異。從利己主義出發(fā)，競爭文化非常注重個體發(fā)展，追求個人利益特別是經(jīng)濟利益最大化，主張對立式競爭。這樣，弱者就會更弱。然而，利己主義并非全部，人是社會理性的，具有同情心，亦存在利他愿望。東西方哲學(xué)家都認為，同情心是人與動物區(qū)分的開始，如果沒有同情心就是“非人也”④。斯密在《道德情操論》中闡述道:“一個人的性格中，顯然存在某些天性，無論他被認為私心有多重，這些天性也會激勵他去關(guān)注別人的命運，而且還將別人的快樂變成自己的必需品。他因此目睹別人快樂而快樂……同情或憐憫，就是這種天性”。⑤這種以社會理性及利眾主義為基礎(chǔ)的和諧文化，其價值取向不在于個體經(jīng)濟利益，而是注重以人為本，注重整體和諧，注重社會綜合效益，注重經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展，注重人的全面發(fā)展。通過合作性競爭，謀求共同發(fā)展，實現(xiàn)互利共贏。從自我的角度看，和諧文化追求我和他人都努力做好，共同進取;倘若我能做得很好，我要努力幫助別人;倘若他人比我做得更好，我贊成擁護;倘若我平凡，我會安于合理定位;倘若有誰落后，則大家來幫助。不難看出，和諧文化不僅需要市場競爭機制，更需要發(fā)揮共益機制的作用，即要借助政府管理以及基于道德的社會互助等手段，避免單純追求經(jīng)濟利益的傾向，建設(shè)良好的經(jīng)濟社會運行秩序。

和諧文化與競爭文化的比較

需要說明的是，和諧文化并不是簡單求同。和諧文化尊重差異、包容多樣、強調(diào)和諧⑥，正如我國古代思想家提出的“君子和而不同”思想。其核心是:和諧而不千篇一律，不同又不相互沖突;和諧以共生共長，不同以相輔相成。同樣，和諧文化不是不要競爭，而是要和諧競爭，需要市場競爭機制與共益機制的融合。在市場經(jīng)濟較成熟、經(jīng)濟社會發(fā)展水平較高的情況下，競爭——無論是組織之間還是個人之間，都不應(yīng)再是你死我活、成王敗寇的對立式競爭，任何組織或個人的發(fā)展都離不開其他組織或個人的作用。和諧文化建立在競爭基礎(chǔ)之上，有序、適度的競爭無論是對個人還是社會的發(fā)展都有著積極的作用，沒有競爭，就難以提升發(fā)展水平。

和諧文化背景下的教育觀念必須走出競爭文化的藩籬。首先，教育應(yīng)以人為本。以人為本是科學(xué)發(fā)展觀的核心，也是和諧文化的出發(fā)點，必將成為現(xiàn)代教育觀念的主軸。因此，教育目標(biāo)應(yīng)定位于人的發(fā)展，這種發(fā)展是培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的優(yōu)秀人才，是絕大多數(shù)人的發(fā)展而非少數(shù)人的發(fā)展，是學(xué)生的綜合能力的提升而非應(yīng)試技能的提高。以人為本的教育觀念要求培養(yǎng)學(xué)生的獨立意識和創(chuàng)新思維，不因求同而抹殺個性，不因繼承而舍棄發(fā)揚。其次，教育應(yīng)體現(xiàn)公益。和諧文化強調(diào)社會理性和利他思想。教育是民族振興、社會進步的基石，是提高國民素質(zhì)、促進人的全面發(fā)展的根本途徑，教育具有很強的正外部性。因此，對教育不能只強調(diào)經(jīng)濟效益，而要突出公益性，注重發(fā)揮社會效益，不僅個人通過教育受惠，他人甚至整個社會都會從中獲益。再次，教育應(yīng)注重公平。和諧文化強調(diào)整體改進、共同發(fā)展。教育因此不能只針對少數(shù)人，而是要面向全體，必須講求公平，使每個人都有機會接受教育，并通過教育提高能力。教育公平的重點在于兩方面:一是幫助弱勢群體如家庭經(jīng)濟困難的學(xué)生不因貧困等外在因素而失學(xué)，使大家都享有基本教育的權(quán)利，使全社會人力資源全部得到開發(fā);二是幫助學(xué)習(xí)能力弱者不因智力等內(nèi)在因素而缺少教育，不人為劃分所謂的“差生”并孤立和輕視“差生”，從而使每個學(xué)生都得到較好教育，并通過教育提高學(xué)生就業(yè)以及服務(wù)社會的能力。需要說明的是，教育公平并不否定競爭，要避免的是過度競爭、泛化競爭，教育應(yīng)當(dāng)講究適度競爭、有序競爭，教育公平是競爭基礎(chǔ)上的公平。只有競爭才能優(yōu)化學(xué)生的學(xué)習(xí)效果、提高老師的教育水平、改善學(xué)校的教學(xué)條件和質(zhì)量。

三、向與和諧文化相適應(yīng)的教育觀念轉(zhuǎn)變

與和諧文化相適應(yīng)的教育觀念之形成不可能是一日之功，而是需要一個過程，不是單靠哪一方面就能完成，而是需要從教育主體、受教育者到教育環(huán)境等方面全方位變革，需要社會、政府、學(xué)校、教師、學(xué)生、家長等有關(guān)各方的共同努力。

社會——尊重教育規(guī)律和包容教育發(fā)展。教育運行和人的成長都有內(nèi)在規(guī)律。現(xiàn)實中我國教育違背規(guī)律的做法不少，過度競爭現(xiàn)象較為嚴重。如中小學(xué)課業(yè)負擔(dān)過重，由此出現(xiàn)不少問題甚至自殺的情形，而同時大學(xué)教育則過于松垮;再如近年來許多地區(qū)出現(xiàn)幼兒入園難、入園貴問題，一定程度上違背了幼兒宜在家中撫養(yǎng)的常識，過早地將幼兒推向了社會。然而，“全民對教育的執(zhí)迷帶來的是惡性的無效競爭，最終的結(jié)果是，下了很大功夫?qū)W習(xí)，真正學(xué)到的東西卻沒有多少”⑦。為此，需要全社會尊重教育規(guī)律，形成教育共識，推動建立科學(xué)合理的教育體系，使學(xué)生在需要玩耍的年齡多玩耍、在適合學(xué)習(xí)的階段多學(xué)習(xí)，促進學(xué)生的全面發(fā)展和人才的更好培養(yǎng);創(chuàng)造寬松環(huán)境，包容教育發(fā)展，家長更應(yīng)理性，減少盲目攀比，淡化對孩子學(xué)習(xí)成績的過高期望，減輕孩子學(xué)習(xí)壓力，認同孩子自然成長，保持孩子身心健康。

政府——保障教育發(fā)展和促進教育公平。教育具有很強的公益性和先導(dǎo)性，政府是教育的主要投入者，應(yīng)將財政資金優(yōu)先保障教育發(fā)展需要。近期從全國范圍看，就是要繼續(xù)加大政府教育投入力度，使財政教育支出占GDP的比重達到4%，這是衡量一國政府對教育重視程度的重要指標(biāo)。同時，政府應(yīng)通過規(guī)劃和政策來引導(dǎo)各級各類教育發(fā)展，促進形成基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育等結(jié)構(gòu)科學(xué)合理的教育體系，因材施教，培養(yǎng)各類人才，滿足經(jīng)濟社會發(fā)展的需要。此外，政府還應(yīng)通過調(diào)整學(xué)校布局、加強師資流動等來均衡教育發(fā)展，盡量減少擇校動機;通過向經(jīng)濟困難家庭學(xué)生提供獎助學(xué)金來扶困助學(xué)，避免因貧失學(xué)，使廣大學(xué)生盡量平等地享受基本教育權(quán)利、更多地接受教育，實現(xiàn)教育公平。

學(xué)校——注重培養(yǎng)人才和提高教育質(zhì)量。學(xué)校的辦學(xué)目的不是講求經(jīng)濟效益，而是通過傳授知識、鍛煉能力等來培養(yǎng)人才，最終服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，提升社會文明層次。培養(yǎng)人才不僅應(yīng)當(dāng)滿足社會發(fā)展的需要，還須充分注意到個人發(fā)展的需要，通過個人發(fā)展來推動社會發(fā)展。培養(yǎng)人才不僅要使學(xué)生取得較好的學(xué)習(xí)成績，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力，推動經(jīng)濟社會發(fā)展和人類文明進步。正如愛因斯坦所說，“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是:青年人在離開學(xué)校時，是作為一個和諧的人，而不是作為一個專家。”為此，學(xué)校應(yīng)為教書育人提供良好的條件，為學(xué)生的學(xué)習(xí)成長創(chuàng)造良好的氛圍，加強師資隊伍建設(shè)，凈化校園環(huán)境，充分調(diào)動廣大師生的積極性，提高教育質(zhì)量，努力培養(yǎng)更多更好的優(yōu)秀人才。在培養(yǎng)人才的過程中，學(xué)校應(yīng)消除成績導(dǎo)向，關(guān)注到每個學(xué)生包括所謂的“差生”，要使每個學(xué)生都通過教育獲得能力提高、文明進步，對學(xué)習(xí)能力弱的學(xué)生不能置其發(fā)展于不顧，而是使之平等接受教育并從教育中獲益，從而拉長社會“短板”，增加全社會幸福含量。

教師——傾心教書育人和注重團隊合作。教師是教育之本，有好的教師，才有好的教育。在和諧文化背景下，教師不只是謀生手段而是崇高職業(yè)，教師的權(quán)益和待遇應(yīng)得到較好保障，同時教師應(yīng)淡泊名利，以高度的責(zé)任感和使命感專注教育事業(yè)，傾心教書育人。教師要關(guān)愛學(xué)生，既向?qū)W生傳授知識，更自尊自律，嚴謹篤學(xué)，以人格魅力和學(xué)識修養(yǎng)感染學(xué)生，做學(xué)生健康成長的指導(dǎo)者和引路人，成為學(xué)生的良師益友。教師之間既要有競爭，更要注重團隊合作，不能只顧個人的發(fā)展，而要提升小組(教研組、實驗室等)、學(xué)科等的整體實力，資深教師要為年輕教師提供機會、給予幫助，通過團隊合作獲取更好成效、尋求更大發(fā)展。

學(xué)生——注重提高素質(zhì)和適應(yīng)社會需要。學(xué)生作為受教育者，是教育體系的核心，也是衡量教育質(zhì)量的重要標(biāo)尺所在。在和諧文化背景下，學(xué)生要樹立正確人才觀，不能唯成績導(dǎo)向，而是要注重提高自己的素質(zhì)和能力，首先要具備現(xiàn)代社會公民的素質(zhì)，進而再具備其他較高素質(zhì)和專業(yè)能力，以適應(yīng)社會需要。正確的人才觀應(yīng)以對經(jīng)濟社會發(fā)展有貢獻為基本準(zhǔn)則，體現(xiàn)人人能成才、行行出狀元的思想。學(xué)生學(xué)習(xí)任何專業(yè)、將來從事任何職業(yè)，只要對經(jīng)濟社會發(fā)展有積極貢獻，都能成為人才，都要樂而為之，都應(yīng)從中感受到幸福。不能將成才目標(biāo)盲目地限定于管理者等少數(shù)職業(yè)，在一個成熟社會中管理者只能是少數(shù)，應(yīng)平等對待大學(xué)教育和職業(yè)教育。如目前德國年輕人中大學(xué)畢業(yè)與接受職業(yè)教育走上工作崗位者是20%∶80%⑧。不能將成才路徑限于在學(xué)專業(yè)，人應(yīng)該站在人文學(xué)科與自然學(xué)科的交叉點上⑨。同時，學(xué)生還需要樹立正確的成才觀，不能只講人與人之間的競爭、藐視人與人之間的關(guān)愛幫助，應(yīng)學(xué)會生存、學(xué)會合作、學(xué)會關(guān)心、學(xué)會創(chuàng)造，互相學(xué)習(xí)，共同提高。

注釋:

①《“教育產(chǎn)業(yè)化”激起群眾強烈不滿，背離教育本質(zhì)》，《中國教育報》2006年10月28日，第3版。

②厲以寧:《超越市場與超越政府:論道德力量在經(jīng)濟中的作用》，北京經(jīng)濟科學(xué)出版社，2009年4月版。

③劉云山:《建設(shè)和諧文化，鞏固社會和諧思想道德基礎(chǔ)》，《人民日報》，2006年10月24日。

④周國平:《人類進步，歸根到底是人性的進步》，(《新華日報》2012年3月7日。

⑤(英)斯密著，宋德利譯:《道德情操論》，南京譯林出版社，2011年1月版，第3頁。

⑥周遠清:《和諧文化建設(shè)與中國高等教育》，《光明日報》，2007年2月28日。

⑦Jasper Kim:《東亞‘虎式教育’的隱形代價》，《華爾街日報中文版》，2012年3月1日。

⑧朱蕙菁:《德國職業(yè)教育 不一樣的成才路》，《成才與就業(yè)》2011年第12期。

⑨沃爾特.艾薩克森:《站在人文與科學(xué)的交叉點上——傳記作者解碼喬布斯事業(yè)成功之道》，《參考消息》，2012年3月13日。

參考資料(略)

(作者單位:江蘇省財政廳)