氣論與室內(nèi)空間設(shè)計(jì)

[摘 要] 氣的觀念和思想屬于整個(gè)華夏民族所有，但道家關(guān)于氣的論述對(duì)華夏美學(xué)影響尤大。它在由哲學(xué)范疇向?qū)徝婪懂牭霓D(zhuǎn)化過程中，其藝術(shù)內(nèi)涵越來越豐富。它以宇宙生命為依歸的萬物一體觀孕育了中國古代的審美意識(shí)，對(duì)美學(xué)理論和藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了重大的影響。本文將從這一角度對(duì)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)進(jìn)行初步闡釋。

[關(guān)鍵詞] 氣 空間 意境

氣論是中國文化有別于西方文化的一個(gè)重要方面，元?dú)庹撟钤鐏碓从谡軐W(xué)，它在由哲學(xué)范疇向?qū)徝婪懂牭霓D(zhuǎn)化過程中，其藝術(shù)內(nèi)涵越來越豐富。① 在中國氣論發(fā)展史上，對(duì)氣的本質(zhì)和特性，有種種說法，但占據(jù)主導(dǎo)地位的是這樣一種觀點(diǎn)：氣是無形無象、“充盈大宇而不窕”、永無止息地化生萬物的細(xì)微物質(zhì)存在。這事實(shí)上也就是氣概念的基本內(nèi)涵。氣在先秦哲學(xué)中就是一個(gè)本體范疇，“大虛無形，氣之本體”，道家認(rèn)為宇宙本體之氣，必是“無形”、“無象”的。《莊子·至樂》云：“氣變而有形，形變而有聲。”莊子在《知北游》中提出著名的一氣“聚散”說，“人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。”“凡可狀皆有也，凡有皆象也，凡象皆氣也。”②

元?dú)庹搶?duì)華夏美學(xué)的影響既深且廣，如果擇其大者，則突出表現(xiàn)為華夏美學(xué)對(duì)于宇宙生命力的禮贊，對(duì)宇宙本體的追求以及標(biāo)舉空靈、講究藝術(shù)等，在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中也有諸多體現(xiàn)，在此先對(duì)空間和空間設(shè)計(jì)這一組概念進(jìn)行解釋。

空間這一概念可以追溯到陸九淵的《象山全集》：“四方上下曰宇，往古來今曰宙。”“宇”是指空間，“宙”是指時(shí)間，宇宙是包括時(shí)空在內(nèi)的整個(gè)世界。③又據(jù)清代顧炎武提出：“盈天地之間者皆氣也。”②肯定“氣”是物質(zhì)性的實(shí)體，世界萬物的存亡皆由“氣”之聚散而成，因此可以理解為：室內(nèi)空間的形成既包括我們?nèi)庋勰芸吹降纳舷滤膰牧鶄€(gè)面，也包括盈于這“盒子”中的“氣”，這樣的虛實(shí)結(jié)合才形成了一個(gè)完整的室內(nèi)空間。而室內(nèi)空間設(shè)計(jì)則是對(duì)這原有的空間進(jìn)行二度創(chuàng)造，這一過程是技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合，是功能與審美的統(tǒng)一。在物質(zhì)文化日益豐富的今天，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在滿足人使用的功能外，更多追求的是一種精神享受，由此可見，藝術(shù)性在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中占有重要的地位。創(chuàng)造室內(nèi)空間的藝術(shù)性是以形式美法則和室內(nèi)設(shè)計(jì)原則為依據(jù)的，綜合運(yùn)用室內(nèi)環(huán)境構(gòu)成要素創(chuàng)造出能夠解析人的精神世界并賦予強(qiáng)烈藝術(shù)氛圍的室內(nèi)時(shí)空環(huán)境。古今中外，對(duì)這一形式美法則的研究不乏其數(shù)，而我則把這種法則和規(guī)律理解為空間中的“氣”，具體來講就是物物之間的關(guān)系以及物與人之間的關(guān)系，只有處理好這些關(guān)系，才能氣勢(shì)流通，空間才會(huì)靈動(dòng)，賦予它生命力，才能像一首美妙的音樂緩緩流出，感動(dòng)人心。

物物之間的關(guān)系即空間中界面之間的關(guān)系，以及原建筑空間與后期陳設(shè)的關(guān)系，在設(shè)計(jì)上追求一種整體的審美方式。整體就必須“合”，“和合”在本質(zhì)上就是陰陽的和合、虛實(shí)的和合；就是對(duì)立統(tǒng)一，即矛盾雙方的相互依存和互補(bǔ)。“實(shí)處之妙，皆因虛處而生。”④ 華夏美學(xué)在堅(jiān)持“虛”乃“氣”之本體的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)作中巧妙處理“虛實(shí)相生”關(guān)系的重要性。這與中國古典哲學(xué)中對(duì)氣的看法密切相關(guān)。在氣論哲學(xué)看來，氣作為世界的本源，是以“無”為本的，氣雖然必須通過有限的物象來表現(xiàn)，但有限的物象并不能完善地體現(xiàn)本體之氣。因此，要?jiǎng)?chuàng)造虛實(shí)統(tǒng)一的意境來捕捉和追求那作為宇宙本原的氣。而 “虛”作為“實(shí)（有）”與“氣（無）”的中介，既能通過 “實(shí)（有）”來表現(xiàn)，又能縮短“實(shí)（有）”與“氣（無）”間的距離。光與影就是室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中一對(duì)主要的虛實(shí)關(guān)系。圖1，圖2是日本著名建筑師安藤忠雄的代表作：光之教堂。建筑物由一個(gè)混凝土長(zhǎng)方體和一道與之成15度橫貫的墻體構(gòu)成，廊道兩側(cè)為素面混凝土墻，頂部由玻璃拱與H型橫梁構(gòu)成，廓道前后沒有墻體阻隔，新鮮空氣自由地在這個(gè)空間中穿行，其末端是綠色的樹木和遙遠(yuǎn)的海景。透過毛玻璃拱頂，人們能感覺到天空、陽光和綠樹。教堂內(nèi)部的光線是定向性的，而不同于廊道中均勻分布的光線，教堂內(nèi)部的地面愈往牧師講臺(tái)方向愈稱階梯狀下降。禮拜堂正面的混凝土墻壁上，留出十字形切口，呈現(xiàn)出光的十字架。建筑內(nèi)部盡可能減少開口，限定在對(duì)自然要素“光”的表現(xiàn)上 。十字形分割的墻壁，產(chǎn)生了特殊的光影效果，使信徒產(chǎn)生了一種接近上帝的奇妙感覺。光之教堂由混凝土做墻壁，除了那個(gè)置身于墻壁中的大十字架外，并沒有放置任何多余的裝飾物。安藤忠雄說，他的墻不用掛畫，因?yàn)橛刑栠@位畫家為他作畫。

把自然光線引入到室內(nèi)，巧妙地和周圍的實(shí)體構(gòu)成一個(gè)整體，十字形的光灑落在地上，讓整個(gè)空間鮮活靈動(dòng)起來，大自然本身具有的震撼力是任何裝飾所不能企及的。

物物之間的關(guān)系還表現(xiàn)為陰陽之間的關(guān)系。陰陽剛?cè)岵⑿卸蝗萜珡U，有其一端而絕亡其一，剛者至于債強(qiáng)而拂決，柔者至于頹廢而暗幽，則必?zé)o與文者矣。同中國古典美學(xué)一致，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也強(qiáng)調(diào)剛?cè)嵯酀?jì)。在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，正形可以理解為陽，負(fù)形為陰，一個(gè)成功的設(shè)計(jì)必然存在這樣的形體。圖3是一個(gè)餐廳一角，在設(shè)計(jì)界面上運(yùn)用了蘑菇這一元素進(jìn)行設(shè)計(jì)。吊頂和燈具都是正形的蘑菇，而墻體上的鏡面都是負(fù)形的蘑菇，正負(fù)形的圖案折合即形成一個(gè)整體。

在氣論哲學(xué)中，“氣”不僅是構(gòu)成萬物的本體，是物與物之間相互作用的中介，也是物與人之間的中介。主體和客體間的相互作用是一個(gè)“感”的過程，“人”與 “物”的本體即天、道、氣，因此，“感”與“物”之間即天與人的關(guān)系，氣與氣的關(guān)系。這是一種主體超越自身而與外在物象的有限存在從而與天、道、氣渾然合一的“大美”境界，具有一種靈性之氣。在進(jìn)行室內(nèi)空間設(shè)計(jì)時(shí)，創(chuàng)作主體會(huì)下意識(shí)地把自己的審美觀念融入到設(shè)計(jì)之中，因此空間就有了“人氣”從另一個(gè)角度來說也是設(shè)計(jì)者個(gè)人氣質(zhì)的體現(xiàn)，主體和客體在此時(shí)具有同一性，相互融合。

韻味之氣應(yīng)該是一個(gè)作品的最高境界，凡優(yōu)秀的作品無不在追求一種精神上的韻致，即“意境”的創(chuàng)造。“意境”本是中國傳統(tǒng)藝術(shù)所追求的境界，是情與景的交融、意與象的統(tǒng)一。“凡書畫當(dāng)觀其韻”，“韻”實(shí)際上是指精神、性情，它使作品在平淡中含有意到而筆未到的深度，是超越線條之上的精神意境。⑤ 將此美學(xué)理論運(yùn)用于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)，則可創(chuàng)造出具有豐富內(nèi)涵的室內(nèi)意境空間。

物物之間的關(guān)系和物人之間的關(guān)系在整個(gè)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的過程中是相互通融，有機(jī)統(tǒng)一的。氣脈強(qiáng)調(diào)的是作品的流動(dòng)貫通，特別是內(nèi)在的精神邏輯，而不僅僅指作品的外在章法。“氣”是宇宙萬物的本體和生命，也是藝術(shù)作品“風(fēng)姿神貌”的本體和生命，同時(shí)又是對(duì)審美主體生命力和創(chuàng)造力的總體概括，體現(xiàn)著宇宙生命的生機(jī)活力，是一種空無一物而又涵蓋萬有的天人合一的境界形態(tài)。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳德禮.氣論與中國美學(xué)的生命精神[J].北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1997.

[2]陳清.中國哲學(xué)史[M].北京：北京語言文化大學(xué)出版社，2000，1.

[3]左克厚.中國美學(xué)[M].上海：同濟(jì)大學(xué)出版社，2007，3.

[4]李勝利.氣論與中國古典美學(xué)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，1994.

[5]蕭湛.生命.心靈.意境[M].上海：上海三聯(lián)書店，2006，2.

作者單位： 西安醫(yī)學(xué)院 陜西西安