對(duì)魯思·本尼迪克特《菊與刀》中“義理與人情”的再解讀

[摘 要] 《菊與刀》是一部研究日本民族性的經(jīng)典名著，被譽(yù)為外國(guó)人筆下的日本論名著之一。[1]書(shū)中所提出的關(guān)于日本文化的基本理論和觀點(diǎn)，對(duì)理解日本文化和日本人的行為方式，具有重要的參考價(jià)值。在這部著作中，作者以獨(dú)特的視角深刻剖析了日本人的“義理與人情”，提出了它屬于日本獨(dú)特的道德義務(wù)范疇。文章也借《菊與刀》進(jìn)一步解讀日本人的“義理與人情”，以期加強(qiáng)我們與日本人之間的相互理解，對(duì)調(diào)節(jié)人際關(guān)系起到積極的促進(jìn)作用。

[關(guān)鍵詞] 《菊與刀》 日本人 “義理” “人情”

基金項(xiàng)目：渭南師范學(xué)院2012年研究生專(zhuān)項(xiàng)科研項(xiàng)目，編號(hào)：12YKZ031。

引 言

“義理”和“人情”是規(guī)制日本社會(huì)人際關(guān)系和道德關(guān)系的兩大要素，經(jīng)常作為兩個(gè)相互依存不可分割的概念在起作用，日本人生活在“義理”與“人情”之間左右為難而苦惱。因此，要理解日本人的行為方式，深入探討日本人的價(jià)值體系，就必須理解“人情”和“義理”的深刻內(nèi)涵。人類(lèi)學(xué)家發(fā)現(xiàn)世界文化中一切的獨(dú)特的道德義務(wù)范疇中，“義理”是最奇特的一個(gè)， 是日本所特有的。 “義理”和“忠”、“孝”不同，它既不是源自中國(guó)的儒教和東方的佛教，它專(zhuān)屬于日本獨(dú)特的道德義務(wù)范疇。[2]在日本，不存在像儒家思想中的“仁”和基督教思想體系中的“愛(ài)”那樣完全人格的綜合道德，日本人的道德體系是由恩和報(bào)恩義務(wù)組合而成的。如不了解它，就無(wú)法理解日本人的行為方式。

義理與人情

日語(yǔ)中有“義理”和“人情”這兩個(gè)詞，組合在一起叫“義理人情”。“義理人情”是日本人的傳統(tǒng)思維觀念，這種形成于封建社會(huì)的思想觀念在眾多日本人的頭腦中根深蒂固，一直繼承至今，已成為日本人忠于職守、勤奮獻(xiàn)身和維系日本現(xiàn)代社會(huì)人際關(guān)系的兩大要素。

（一）義理的概念

“義理”一詞本身來(lái)源于中國(guó)文化，是指普遍皆宜的道理或?qū)⒅v求經(jīng)義、探求明理的學(xué)問(wèn)。《禮記·禮器》：“義理，禮之交也。”漢時(shí)指經(jīng)義名理。《漢書(shū)·劉歆傳》：“及歆治《左傳》……由是章句義理被焉。”宋后稱(chēng)講求儒家經(jīng)義、講究其道理的學(xué)問(wèn)為“義理之學(xué)”。[3]這也是中國(guó)“義理”的最初之義，然而中國(guó)文化傳入日本后，作為日本的道德義務(wù)中的一個(gè)特殊范疇，經(jīng)過(guò)一千多年的發(fā)展變化，也被賦予了新意，成為日本社會(huì)中獨(dú)特的行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范。一般來(lái)說(shuō)，“義理”用漢語(yǔ)來(lái)說(shuō)，可以用“情義”、 “情面” “情分” 、“正義”、 “情理” 、“禮節(jié)”來(lái)表示。而在日本“義理”一詞多用于體面、臉面、情誼，還用于不是血親由某種關(guān)系聯(lián)為血親的場(chǎng)合。另外，關(guān)于“義理”一詞的含義，『広辭苑』的解釋為“事物的正確道理，體面、面子等。[4]通常是指儒家學(xué)說(shuō)中所提倡的為人處事應(yīng)該遵循的道理。”即就是“義理”是維系“主徒關(guān)系”、“父母與孩子關(guān)系”、“夫婦關(guān)系”、“弟兄關(guān)系”及“朋友關(guān)系”等人際關(guān)系中最重要、最受重視的一種行為規(guī)范。這一概念重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)、“寧可犧牲個(gè)人，也要保全他人的幸福，當(dāng)對(duì)方陷入困境時(shí)，應(yīng)該不顧個(gè)人得失，鼎力相助的”精神。需要強(qiáng)調(diào)的是，理解這一概念的關(guān)鍵在于“非本義的，不是個(gè)人心甘情愿的”這一點(diǎn)。

本尼迪克特把日本人的“義理”分為兩種類(lèi)型。一種是“對(duì)社會(huì)的義理”， 即向人報(bào)恩的義務(wù)， 具體表現(xiàn)為以下四個(gè)方面： ①法律上的近親關(guān)系所產(chǎn)生的道德義務(wù)； ②作為一種社會(huì)習(xí)俗理應(yīng)遵循的準(zhǔn)則； ③施于他人的善意的道德行為； ④履行約定的責(zé)任和義務(wù)。另一種為“對(duì)名譽(yù)的義理”，是指使自己的名字或名聲不受玷污的義務(wù)。[5]

（二）人情的概念

與“義理”相對(duì)，“人情”主要指“父母和孩子”、“戀人”、“朋友”、“熟人”等人與人之間的愛(ài)情、友情、同情、憐憫等情感，做任何事都要符合人情。“義理”的精神實(shí)質(zhì)是“知恩圖報(bào)”，其中包括對(duì)他人所施善意行為的回報(bào)和對(duì)所供職公司的回報(bào)。“人情”的精神實(shí)質(zhì)是表達(dá)親情，是對(duì)他人的情感的自然表露。把個(gè)人的立場(chǎng)、意志、感情稱(chēng)為“人情”。它是和“義理”既相對(duì)立又聯(lián)系的東西。據(jù)此產(chǎn)生了道德，并使道德漸次發(fā)生變化。因此可以認(rèn)為“義理”作為與“人情”相對(duì)的概念發(fā)揮著作用。“義理”含有公的意味，而人情則具有私的意味。

（三）義理與人情的關(guān)系

日本著名心理學(xué)家土居健郎指出，日本人的行動(dòng)很大程度上受“人情”和“義理”的影響。[6]所謂“人情”就是人與人之間的感情，做什么事都要符合人情。“義理”就是這個(gè)人不是自己家里的人，也不是有血緣關(guān)系的親屬，但是跟這個(gè)人交往，令人有一種跟自己人及家人交往的一種感覺(jué)，于是這種感情就被稱(chēng)之為“義理”。 義理本義是表示“人應(yīng)該履行的正確的道理”的道義， 其目的是維持社會(huì)生活的安定， 因此并不會(huì)與人情對(duì)立。但是，由于封建制的強(qiáng)化而逐漸被形式化，變成一種固定的理念，逐漸加入了非人性化的要素，成為壓制人情的強(qiáng)大力量，義理人情也因此成為了日本文化中一對(duì)重要的倫理道德觀念。江戶(hù)時(shí)代的名將重盛有句名言： “忠孝不可兩全。”人們通常解釋說(shuō)這是“義理”與“人情”的對(duì)立和沖突。本尼迪克特也主張義理與人情完全脫離、且相互對(duì)立。而源了圓考察分析了日本文學(xué)作品中出現(xiàn)的各種“義理”、“人情”事例， 指出“義理”與“人情”不是一組單純的對(duì)立概念， 它們既有相互對(duì)立的一面， 又有相互依存且不可分割的一面。[7]日本人在社會(huì)生活中常講“因人情面子左右為難”強(qiáng)調(diào)的是兩者的對(duì)立與互相交錯(cuò)； 而在評(píng)價(jià)某人“很懂義理人情”時(shí)， 又是把兩者作為一個(gè)結(jié)合體來(lái)進(jìn)行考慮。“義理人情”是主宰日本人“表”“里”兩個(gè)世界的相關(guān)規(guī)則， 兩個(gè)看似矛盾的規(guī)則水乳交融地滲透于日本人生活的方方面面。因此在日本社會(huì)人與人之間的交往就顯得尤為重要。

義理和人情形成的歷史背景及表現(xiàn)形式

日本人的“義理人情”這種思想觀念，主要是受中國(guó)儒家思想的影響，最早萌發(fā)于17世紀(jì)，也就是封建社會(huì)的江戶(hù)時(shí)代。當(dāng)時(shí)“義理人情”的社會(huì)表現(xiàn)具體歸納為以下四個(gè)方面：①法律上的近親關(guān)系所產(chǎn)生的道德義務(wù)。②作為一種社會(huì)習(xí)俗理應(yīng)遵循的準(zhǔn)則。③施于他人的善意的道德行為。④履行約定的責(zé)任和義務(wù)。隨著日本戰(zhàn)后社會(huì)的發(fā)展和生活水平的提高，日本人對(duì)“義理人情”又賦予了新的含義，有了新的認(rèn)識(shí)和理解。現(xiàn)代日本人普遍認(rèn)為，“義理人情”是人們?cè)谏鐣?huì)生活中與他人交往時(shí)必須遵守的一種社會(huì)行為規(guī)范。在家族、親戚、朋友、同事、上下級(jí)、親戚、鄰里的交往中，日本人嚴(yán)格信守“義理人情”。

關(guān)于義理人情的幾種觀點(diǎn)

（一）從社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看日本人的義理人情

日本人的自我構(gòu)造之一就是，日本人對(duì)自己所屬的集團(tuán)的目標(biāo)活動(dòng)及人與人之間的關(guān)系具有很深的親和感，始終把自己作為一名集團(tuán)成員，加深集團(tuán)成員之間的心理關(guān)系及心理連帶感，于是就形成了日本獨(dú)有的“義理人情”這種心理關(guān)系。[8]一般認(rèn)為， “義理”與“人情”是對(duì)立的矛盾關(guān)系，為了“人情”必須犧牲 “義理”。但是，實(shí)際上，“義理”和“人情”并不是一組單純絕對(duì)對(duì)立的概念，二者是相互交錯(cuò)在一起，同時(shí)主宰著日本人“表”與“里”兩個(gè)世界。

（二）從心理學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看日本人的義理人情

“義理”與“人情”深深扎根于日本人的“嬌寵”意識(shí)。[6]心理學(xué)的觀點(diǎn)可以從以下兩點(diǎn)來(lái)理解日本人的“義理”與“人情” 。其一就是“人情”這個(gè)詞和“嬌寵”有密切的關(guān)系。日本人認(rèn)為強(qiáng)調(diào)“人情”就是強(qiáng)調(diào)“嬌寵”，是對(duì)“嬌寵”感受性的鼓勵(lì)。其二就是“義理”與“人情”不僅僅是一個(gè)對(duì)立的概念，兩者之間存在著有機(jī)的聯(lián)系。（“人情”不僅僅指人類(lèi)之間的“感情”，我們常聽(tīng)日本人說(shuō)“外國(guó)人不懂人情”、“外國(guó)人也有人情”之類(lèi)的話(huà)。）強(qiáng)調(diào)“義理”就是褒獎(jiǎng)由“嬌寵”結(jié)成的人際關(guān)系。如果將“嬌寵”換成一個(gè)依存性較弱的較抽象的詞匯，可以說(shuō)人情歡迎依存性，義理卻受到依存關(guān)系的束縛。因此，把日本社會(huì)看作是一個(gè)以“義理人情”為主流道德觀念的，充斥“嬌寵”的世界恐怕也不是言過(guò)其實(shí)。

義理人情在日本社會(huì)的實(shí)現(xiàn)

通常認(rèn)為義理和人情是相互對(duì)立的一對(duì)概念，然而在日本社會(huì)，人們認(rèn)為與“人情”相比更應(yīng)注重“義理”。在封建時(shí)期的日本，在戰(zhàn)爭(zhēng)中，必須為他的養(yǎng)父而戰(zhàn)，即使令其殺死生父也在所不辭，或者為了報(bào)答對(duì)君主的義理，殺死自己的親生孩子，這些都是重視義理的典型。在現(xiàn)代日本社會(huì)，人們?cè)谌粘Ｉ钪校幪幾⒁狻安荒苓`背義理”因?yàn)橐遣欢谩傲x理”就會(huì)遭到非議，讓人覺(jué)得名譽(yù)受損。重視社會(huì)交往的人會(huì)被認(rèn)為是“重義理的人”，“中元”“歲暮”等的贈(zèng)答習(xí)慣是貫穿于日本社會(huì)普通人生活中的國(guó)民性行為，但它與其他國(guó)家不同的地方在于日本人在收到禮物的同時(shí)也具有了還禮的義務(wù)，這正是“義理”成為社會(huì)規(guī)范一種很好的證明。

結(jié)束語(yǔ)

毋庸贅言，建立在近代契約精神基礎(chǔ)上的商業(yè)社會(huì)，已經(jīng)不再需要封建社會(huì)那種“義理”與“人情”了。但是，現(xiàn)代日本社會(huì)日常生活中追求“不欠缺義理”的心理依然很常見(jiàn)。日本人重視社會(huì)交際就是一種很好的證明。直到現(xiàn)在“義理人情”這種復(fù)合體，仍然是規(guī)范日本人意識(shí)的重要組成部分，在減輕日本人的自我不確定感方面發(fā)揮著巨大的作用。

本文深刻剖析了日本人的“情義理人”這種傳統(tǒng)觀念，加深對(duì)日本人的更深層次的理解，從中借鑒有益的成分，對(duì)我們來(lái)說(shuō)就有很大的實(shí)用意義和現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

[1]韓立紅.日本文化概論[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2008：210.

[2]本尼迪克特[美]著.譚杉杉等譯. 菊花與刀[M].武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2007：102.

[3]辭海編輯委員會(huì).辭海[M].上海： 上海辭書(shū)出版社，1989.

[4]新村出等.広辭苑（第五版）.巖波書(shū)店，1998.

[5]韓立紅.日本文化概論[M].天津：南開(kāi)大學(xué)出版社，2008：172.

[6]土居健郎[日].甘えの構(gòu)造[M].弘文堂，1973：30.

[7]源了圓[日].義理と人情日本人の心情の考察[M]. 中央公論社，1969：60.

[8]南博日本の自我[M].巖波書(shū)店，1983：56.

作者單位：渭南師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 陜西渭南