論個人品德建設主體間的關系

摘要：個人品德建設主體包括引導主體和建構主體。個人品德建設實踐是引導主體的價值引導與建構主體自主建構的辯證統一的過程。只有通過價值引導和自主建構，才能真正實現個人品德建設的根本目的——實現個人品德建設建構主體的生命生成、生命價值和生活意義。當前，個人品德建設需要樹立新型的個人品德建設觀，正確處理引導主體和建構主體辯證統一的關系，即平等關系、交往關系、轉化關系、和諧共生關系等。

關鍵詞：個人品德建設；引導主體；建構主體；辯證統一

中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1009-4156(2012)01-162-04

在傳統的德育領域，引導主體和建構主體之間的關系被預設為主動與被動、強加與被強加、灌輸與被灌輸的關系，二者又進一步被分為抽象道德法則的代言人和道德法則的簍子。建構主體的主體地位及對其精神世界的觀照被忽視，實踐中的“他教”與“自教”相分離。在構建社會主義和諧社會的背景下，實踐個人品德建設應該提倡價值引導和自主建構的實現、引導主體與建構主體的辯證統一。

一、引導主體與建構主體的概念界定

個人品德建設主體包括引導主體和建構主體。從廣義的角度來理解，引導主體既包括專職教育者，也包括兼職教育者，以及那些在特定時間和空間針對特定對象進行特定教育活動的人。引導主體一般是指依據一定社會或階級的要求，對建構主體的思想品德施加有目的、有計劃、有組織的教育的個體或群體，是個人品德建設活動的發動者、組織者和實施者。本文所討論的引導主體主要指專職教育人員。

建構主體即道德人格教育活動的對象。建構主體道德人格的形成和發展是其理智選擇的結果。建構主體道德人格的形成與其情商、智商的發展是平行的，二者相互影響、相互制約。在知識的沉淀、潛能的開發、綜合素質的提高以及人格的完善等方面，建構主體從自主性的立場出發，合理地運用自己手中的權利，通過發揮自身主觀能動性，對個人品德建設的內容、方法、途徑、環境等要素進行斟酌和再創設。建構主體通過這一再創造的過程，激發自身潛能，實現自己最大的價值追求和發展空間。

二、價值引導與自主建構

個人品德建設建構主體的道德人格是在精心創設的個人品德建設情境中生成的，是引導主體的價值引導和建構主體的自主建構共同作用的結果。

1.價值引導及實現

價值引導有三層含義：其一，個人品德建設活動是有方向和目標的，它凝聚著個人品德建設引導主體對理想社會和理想人生的追求，是個人品德建設活動的核心；其二，突出強調價值引導是為了區別于宰制、驅使、奴役和愚弄；其三，引導主體在個人品德建設活動中肩負著幫助建構主體增加他們的自我價值感和追求成功的責任。

價值引導的實現必須經由引導主體。在個人品德建設活動中，引導主體發揮橋梁作用，促進建構主體自主建構與道德世界關系的建立，并幫助建構主體增加自我價值感，引導其接受、踐行主流核心價值觀。建構主體是有自由意志和人格尊嚴的、具體的、現實的個體。因此，尊重建構主體的自由意志和獨立人格不僅是個人品德建設的條件，還是個人品德建設活動本身的內在規定。

引導主體既是價值守護者，又是價值引領者。他必須擁有自己的信仰、價值立場，必須贊同、宣揚主流價值觀，這是引導主體的職業特征。引導主體在引導建構主體發展的過程中要尋求自身的提高。通過個人品德建設實踐，引導主體不斷形塑和完美自身，與形塑和完美建構主體，這兩者不是互相對立、互相沖突的，而是道德一體化的兩個方面。引導主體要在個人品德建設實踐中找準自己的位置，并將個人品德建設活動變成引導建構主體和成就自己的途徑，使得價值引導得以實現。

(1)要確立個人品德建設目標，特別要設定個體培養目標。從我國的個體道德的發展階段來看，個體培養目標的設定更加注重他律與自律具體的、歷史的統一。例如，在兒童到青年的發展階段，個人品德建設著重強調要克服以“我”為中心的自私心理，培養集體主義精神，具體表現為熟悉祖國的富饒美麗、悠久歷史、文化價值和革命傳統，培養勤勞、勇敢、智慧的優秀品質，愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義，增強兒童和青少年的民族自尊心、自信心和自豪感，自覺養成符合社會主義倫理規范和人際關系準則的習慣，進而使之自覺化、內在化。個人品德建設目標設定凝聚著人們的價值選擇和價值追求。

(2)要對個人品德建設內容進行選擇。任何引導主體傳遞的文化、知識都是經過篩選的。在階級社會中，引導主體傳播的文化是帶有統治階級意志的主流文化。“統治階級的思想在每一個時代都是占統治地位的思想。這就是說，某個階級是社會上占統治地位的物質力量，同時也就是占統治地位的精神力量。支配著物質生產資料的階級，同時也支配著精神資料的生產。因此，那些沒有精神生產資料的人的思想，一般是受統治階級支配的”。在多種文化觀念相沖突的歷史時期，引導主體對文化的選擇表現得尤為重要。

(3)引導主體要有強有力的道德轉換力。即引導主體對個人品德建設內容進行選擇后，要能夠將其轉化為建構主體的精神財富。通過使用過濾、變通、重組等方法對其文化源進行選擇，形成其自身的主觀意向和道德標準(這種主觀意向和道德標準一定是符合社會道德規范的和高于社會道德的，并具有一定的教育意義)，并對建構主體的行為和價值觀進行適度的影響和引導。引導主體是否具備道德轉換力，能否將枯燥的道德說教以一種大眾易于接受的方式傳授給建構主體，這是衡量引導主體綜合素質的標志。

(4)要創設適宜的個人品德建設情境。所謂個人品德建設情境，是指外在的文化環境、精神環境、心理環境、交往環境，以及個體內在體驗的綜合氛圍。而個人品德建設環境更多地指個人品德建設引導主體置身于其問的物質的、外在的存在對象。盡管個人品德建設環境和個人品德建設情境都可以自覺地去創設，但個人品德建設環境更多地受制于客觀條件。換句話說，個人品德建設情境的創設，對于個人品德建設引導主體來說，有更多的空間使其能發揮自身的主觀能動性，也更能顯示個人品德建設主體的眼界、見識、胸臆和襟懷。另外，個人品德建設情境較之于個人品德建設環境，有更多的價值旨趣和精細之理，因而更能揭示個人品德建設的真諦。

總之。引導主體的價值引導只有建立在對建構主體精致細密的體認上，建立在對其潛能的發揮和對充滿期待的內心世界的關注上，才能真正引導建構主體走向光明與真實的世界，才能為建構主體道德人格的確立提供基石。

2.自主建構及實現

所謂自主建構，是指建構主體的精神世界、道德人格是通過自主性、能動性的積極發揮而生成、建構的，而不是任何外部力量塑模而成的。建構主體自主建構作為一種實踐過程是雙向性的：一方面，建構主體通過使用先前知識，對當前事物的意義和自我發展方向作出明確的定位，以超越所給的信息；另一方面，建構主體所使用的先前知識不是從記憶中原封不動地提取的，而是根據實際問題的具體情況給出相應的解決方案，針對特殊事情的特殊性而重新建構。

從本質上講，個人品德建設建構主體人格的生成與發展是一種自律過程，是建構主體對其自我的自覺要求，是其主動地根據以往的道德認知結構和已有的知識經驗，有選擇地接受外在的思想觀念和道德規范，形成對當前個人品德建設現象及其本質的感知和理解，進而內化為個人品德建設實踐理念，外化為個人品德建設實踐行為。

強調自主建構，旨在強調建構主體在個人品德建設活動中的主體地位和作用。個人品德建設建構主體的自主建構過程表現為：一是建構主體的認知活動，即建構主體通過自我主動性、能動性的發揮，吸收、理解和內化外在的道德知識、道德規范。這一過程是建構主體不斷發揮主體性的自主建構過程，正如皮亞杰所說：“個體對知識的掌握是由主體與外部世界不斷相互作用而逐步建構的結果。”二是建構主體的實踐活動過程。將道德規范等外在的他律轉化為建構主體內在的自律，促進建構主體道德人格的發展和完善，主要體現在其個人品德建設活動中，這毫無疑問是實現自主建構的過程。

(1)建構主體需對自主建構目標進行定位。社會在進步，對個體綜合素質的考核目標也在提高。“他必須有能力在自己的一生中抓住和利用機會，去更新、深化和進一步充實最初獲得的知識，使自己適應不斷變革的世界”。而建構主體只有不囿于其現有的內在規定性，制定出新的規則，才能適應快速發展的社會。建構主體首先要為自己制定出其所要達到的目標，進而為實現自主建構提供現實動力。具體來說，就是在個人品德建設的實踐中，建構主體通過自主建構，實現潛能開發、內心圓滿、個性彰顯。而在這一過程中，建構主體總是會在原先的心智結構的基礎上，通過與外界的相互作用，不斷建構出所期望的新的意義來。這個過程即是建構主體對自主建構目標定位的過程。需要強調的是，建構主體自主建構的目標是由自己確定的。外部世界的各種努力固然會影響其目標的確定，但不能直接為建構主體制定發展目標。

(2)建構主體需對資源進行有效整合和利用。建構主體的自主建構需要利用各種可能的資源。人類在其漫長的生產實踐中積累了豐富的物質資料和精神產品。建構主體在進行自主建構時必須對這些資源進行有效的整合和利用。只有這樣，自主建構才能得以實現，建構主體才能不斷地發展。當然，建構主體自始至終都是其發展的設計者，建構主體在進行自主建構時總是根據自身發展的需要。對現有資源進行歸類、整合，從中找出與當前意義世界有內在聯系的規定性，并創造出具有現實意義的內在規定性。換言之，就是要“以一種主動的勢態，把自己各方面的本質力量激發、整合起來，積極推進已有心智結構按所需要的方向發生相應的變化，實現預期的對象化、現實化”。因此，每一個建構主體都必須具有運用這些外部資源的能力，以解決現有資源與建構主體發展之問的矛盾，實現自主建構。

(3)建構主體自主建構的實現應在引導主體的價值引導、幫助下實現。建構主體作為個人品德建設的主體之一，不可能獨自解決個人品德建設實踐中出現的所有問題，對于身心尚未成熟的個體來說更是如此。由于建構主體的目標定位、資源整合、方法選擇等都有可能產生這樣那樣的問題，因此，離不開引導主體的價值引導和幫助。引導主體作為個人品德建設實踐活動的重要參與者，是個人品德建設實踐過程中的幫助性主體，對建構主體的發展起著重要的引導和幫助作用。一般來說，引導主體的幫助和指導作用的大小與建構主體的學習、接受和轉化能力的強弱關系密切。學習能力越強，對引導主體的依賴程度就越小；反之則越大。正如《學會生存》所指出的：“我們應使學習者成為教育活動的中心；隨著他的成熟允許他有越來越大的自由；由他自己決定他要學習什么，如何學習，以什么方式學習與受訓。”引導主體的價值引導、幫助是建構主體實現自主建構的條件之一。

總之，個人品德建設實踐是引導主體的價值引導與建構主體的自主建構辯證統一的過程。在這一活動中，建構主體通過自主建構，不斷地完善和形塑自身的道德人格，促進自身的發展。

三、引導主體與建構主體的辯證統一

在個人品德建設實踐中，引導主體與建構主體是辯證統一的關系，這種關系表現為平等關系、交往關系、轉化關系、和諧共生式關系等。引導主體的價值引導是建構主體自主建構的方向性保證，沒有價值引導的自主建構是混亂無序的；自主建構是價值引導的具體性實踐，沒有自主建構的價值引導是空泛虛無的。引導主體與建構主體的辯證統一，是建構主體具有道德人格的超越性以及發展動力的內源性統一的保證，是建構主體道德人格的生成由可能轉化為現實的保證。同時，只有當二者統一時，才能促進個人品德建設的實現。

l.平等關系

平等首先是一種理念，其要旨在于意見溝通、平等協商、共同參與。在個人品德建設領域，它直接涉及個人品德建設引導主體和建構主體之間關系的建設。引導主體與建構主體之間必須是平等和相互信任的。只有建立在平等和信任的基礎上，引導主體和建構主體之間才能實現真正的交流、互動。引導主體和建構主體之間雖然存在知識、能力等方面的差別，但并無尊卑、上下之分。當二者作為具有完整人格的“我”與“你”相遇時，通過知識、情感、精神、思想、智慧的傳遞與接收，理性與非理性、科學與人文、事實與價值的碰撞，在平等交往中雙方各自完整性的整合得以實現。

平等關系，以及由這種關系營造出的生動活潑、團結和諧的個人品德建設氛圍，是建構主體發揮主體性的前提。首先，從建構主體認知發展的內因和外因、目的和手段的辯證關系來看，引導主體的教是手段，是建構主體發揮主體性的外因；建構主體的內化和自教是目的，是建構主體發揮主體性的內因。引導主體的教是為了建構主體的自教，因為前者的效果是由后者的發展水平檢驗的，也就是說，外因總是通過內因起作用的。其次，平等意味著引導主體與建構主體之間以互相理解、互相促進、教學相長為基本原則，實現的是教育的愛與教育責任感的統一。因此，必須創設生動活潑、團結和諧的個人品德建設活動氛圍，充分發揮參與者的主體性、能動性，不僅要引導主體享有自主，還要確保建構主體的自由，這樣才會在真正意義上實現引導主體和建構主體之間的平等。

此外，平等還充分體現了對建構主體的尊重。它把解放作為目標，把關系淡化。解放的目標是指要促進建構主體個性的自我實現與自由發展，使建構主體獲得獨立自主的能力，形成完整的人格。這體現了對建構主體自主權利的尊重。

2.交往關系

“交往是在一定歷史條件下，現實的個人、社會集團、民族、國家之間以一定的手段為媒介的、互為主體和客體的相互往來、相互作用、相互聯系的物質和精神交流活動”。站在個人品德建設角度，可以從這樣兩個維度來理解這一概念：其一，從橫向維度看，它反映了引導主體和建構主體之間的社會聯系；其二，從縱向維度看，它反映了個人品德建設主體問的這種聯系是引導主體與建構主體在個人品德建設活動中形成和發展起來的。換言之，交往范疇既是引導主體與建構主體的關系，又是他們之間關系的統一。“馬克思主義人學意義上的交往，指人與人之間的物質和精神的交換過程，是人們之間的物質、能量和信息的交換，社會主客體之間的相互作用、相互溝通、相互影響的社會性行為”。換言之，交往是指在一定的實踐中，各主體之間相互往來，進行物質、精神交流的社會活動。筆者認為，交往既是思想上的溝通，又是情感上的交流，它有利于實現交往主體之間的相互理解、包容和溝通，有利于產生彼此熟悉而親切的感情和融洽的關系，有利于達成意見一致。通過交往，“可以對各自的興趣、愛好、性格、習慣、能力、知識水平、價值觀念等有較為深人的把握，為雙方的互動合作、溝通交流、消除誤解創造條件”。借助交往，當事人對行動的規范、角色要求形成相同或相似的認同，這有利于引導主體和建構主體在互動過程中作出正確的角色期待、意義解釋和人際反應。通過交往。一定的道德觀念與規范使建構主體自覺地從情感、意志、信念諸層面自主選擇、自我構建得以實現，并逐漸內化接受與外化為行動。

3.轉化關系

在某種情況下，個人品德建設主體可以轉化成個人品德建設建構主體，同時個人品德建設建構主體也可以轉化成個人品德建設引導主體。也就是說，作為個人品德建設活動順利開展的組織者和實施者個人品德建設引導主體，與作為個人品德建設活動的執行者和完成者的個人品德建設建構主體，在特定的情況下，二者的角色是可以互換的。個人品德建設引導主體要對社會主導的思想觀念進行理解和內化，即“真信”，將個人品德建設的內容傳遞給個人品德建設建構主體，個人品德建設建構主體在這一過程中承擔著受教育者的角色。這種經由引導主體傳遞個人品德建設內容給建構主體的過程，是一種“正向”流動。但在信息源多元化的今天，引導主體由于受傳統知識、先前經驗的影響，建構主體可能優先于引導主體獲得相關信息，這時個人品德建設內容發生從個人品德建設建構主體向個人品德建設引導主體的“負向”流動，原初的個人品德建設引導主體轉變為個人品德建設建構主體。

4.和諧共生式關系

引導主體和建構主體之間最顯著的關系是和而不同的共生式存在關系。共生這一概念最初是由德國真菌學家德貝里在1879年提出來的，指不同種屬生活在一起的狀態。《現代漢語詞典》中對它的解釋是：兩種不同的生物親密地生活在一起，相依生存，對彼此都有利，這種生活方式就叫做共生。共生這一生物學名詞，到近代涵蓋了道德倫理、經濟和文化等方面的含義，并逐漸在多種學科領域內廣泛運用。倫理學意義上的共生，一般指人與人之間在相互依存中協同發展、彼此互利和共贏的關系。簡單地說，就是共存、共在、共榮和共利。

引導主體與建構主體之間的關系既有互斥性，又有互補和互啟性，筆者把它歸納為和諧共生式關系，既沖突、獨立、異質，又協同、平衡、共處，和而不同。這種共生關系，旨在凸顯個人品德建設中各主體之間以自主管理、學術自由、多元文化交流的形態的存在。這是個人品德建設主體精神生長的重要生態基礎，也是我國教育改革的迫切需要和文化軟環境的重要組成部分。這種共生是文化、精神意義上的共存和共榮。引導主體和建構主體共處在一個有機的、開放的、異質性的、自主的、相互包容的體系中。在瞬息萬變的多元文化背景下，引導主體與建構主體、個體與個體、自我與他人、個人與社會、利己與利他、外在交往與內在情感等都發生了很大變化，這些文化要求我們拋棄一些腐朽的、不利于引導主體和建構主體自身發展的思想道德觀念。在個人品德建設實踐中，引導主體和建構主體要自覺營造一種滲透著人文關懷的、充滿著愛與責任感的環境，并自覺地經營這種關系，使得雙方的關系朝著有利于實現各自最大化發展的方向邁進。這種和諧共生式關系使得彼此主體性和獨立人格的發展得到合理的張揚和確證，它對于養成建構主體完整的道德人格是不可替代的。

總之，只有實現了以上四種關系，引導主體和建構主體之間才能達到真正的辯證統一。引導主體和建構主體只有明確了以上四種關系，才能在個人品德建設實踐中不斷豐富和提升自身的精神生活，不斷拓展自己的人生價值和人生意義，從而實現價值引導和自主建構的目的，繼而真正實現個人品德建設的最終目標和終極目的——實現個人品德建設建構主體的生命生成、生活意義和生命價值。