消費社會中奢侈品的神話建構與符碼傳播批判

許加彪 梁雪梅

(陜西師范大學新聞與傳播學院，陜西西安 710062)

消費社會中奢侈品的神話建構與符碼傳播批判

許加彪 梁雪梅

(陜西師范大學新聞與傳播學院，陜西西安 710062)

當下，中國奢侈品消費呈現消費心理注重炫耀性、消費年齡年輕化、消費內容低端化、消費人群結構多元等特點。消費者出于對意義的追尋和身份認同的消費動機，與商品通過媒介構建的符號價值達成共識，商品(資本)、媒介、消費者(受眾)三者合流，共同構建了一個虛擬的奢侈品消費神話。在媒介建構的消費神話中，人對消費品追求的不是使用價值，而是虛擬的象征意義，占有后喋喋不休地囈語和狂歡，背后則是生活意義滑落和商品異化的悖論。對打破這種神話進行了必要的探討:傳媒社會道義的回歸，意見領袖的批判責任，以及消費者的自我救贖等，也許后者是最主要且最有效的方式。

奢侈品;消費社會;媒介建構;符碼傳播

第二次世界大戰之后，經過戰后恢復，西方資本主義社會被這樣一種氛圍所籠罩:不斷增長的物質財富和服務所構成的驚人的消費，各種與此有關的問題在社會中蔓延，鮑德里亞將之稱為“消費社會”。鮑德里亞從文化、意識形態和符號的角度斷言“我們處在‘消費’控制著整個生活的境地”①［法］鮑德里亞:《消費社會》，劉成富等譯，南京大學出版社2008年版，第5頁。。更確切地說，經濟領域與社會其他領域相互滲透、影響，消費不再囿于經濟行為之內，更與社會和文化因素相關聯。在消費社會語境下，彌漫著一種消費神話的氛圍，奢侈品消費不斷凸顯著人們超出實際需求的象征意義功用，人們仿佛是盜夢空間中發出囈語的狂歡者。然而，這種狂歡背后伴隨著商品的異化。對于奢侈品消費神話的成因，除去資本力量的運作外，大眾傳媒無法逃脫干系，但居于一定社會結構中人的因素——受眾或消費者對奢侈品的膜拜也不容忽視。②［德］沃夫岡·拉茨勒:《奢侈帶來富足》，劉風譯，中信出版社2003年版，第40－46頁。

一、奢侈品的概念與變遷

英文里Luxury(奢侈)一詞來源于拉丁文的Lux(光)，原意指“極強的繁殖力”，后來演變為浪費、無節制的意思，大多數歐洲語言吸收此意。中文的“奢侈”一詞指花費大量錢財追求過分享受，語多含貶。本文中奢侈品主要指在商品消費和使用過程中，超出人們生存與發展需要范圍的、超出必要支出的產品和服務，具有獨特、稀缺、珍奇等特點的非生活必需品。例如豪宅、名車、私人游艇、私人飛機，也可以是珠寶首飾、香水、名表、箱包皮具等，似乎無所不包，但并非尋常所見。沃夫岡·拉茨勒對奢侈品的概念除了物質產品之外，更延伸到了健康、休閑、旅游、體驗、飲食、運動、社交等多方面。②［德］沃夫岡·拉茨勒:《奢侈帶來富足》，劉風譯，中信出版社2003年版，第40－46頁。

經濟學中，奢侈品的定義是相對于必需品而言。亞當·斯密在《國富論》中通過奢侈品與必需品的對照來進行定義，“在必需品中，我的解釋，不但包括那些大自然使其成為最低階級人民所必需的物品，而且包括那些有關面子的習俗，使其成為最低階級人民所必需的物品。此外，一切其他物品，我叫做奢侈品。”③［英］亞當·斯密:《關于國民財富性質和原因的研究》，郭大力、王亞南澤，商務印書館1996年版，第431頁。一般而言，隨著消費者收入的增加，商品的需求量也會隨之增長，但需求比收入的增長幅度要高，該商品就是奢侈品，其恩格爾曲線呈下凹形。

稀缺性是使物品成為奢侈品的必要條件。商品的價格具有較高的排他作用與分層作用，能夠顯示消費者收入水平，利用收入優勢，通過高價消費這種方式，高層次者常常能夠有效地把自己與低層次者分開。在一定的文化模式與結構中，奢侈品的價值是由有形價值與無形價值構成的，消費者購買與體驗的是一系列有形價值與無形價值的總和，如炫耀性價值、稀缺性價值、質量價值等。相對于生活必需品，奢侈品的價值/品質關系比值最高，無形價值/有形價值關系比值也最高。

奢侈品的范疇隨時代變遷而變化，一個時代中的奢侈品在另一個時代中有可能變成了生活必需品。法國皇帝拿破侖三世常常大擺宴席，餐桌上的用具幾乎全是用銀制成的，唯有他自己用的碗是鋁制品。原來拿破侖時代宮廷中的銀器比比皆是，可是冶煉鋁的技術還非常落后，剛剛懂得可以從鋁礬土中煉出鋁來，鋁成為非常稀罕的東西。在20世紀60年代時，縫紉機、自行車、手表等對于普通中國家庭來說就是奢侈品，但今天這些物品早已飛入尋常百姓家。在經濟、文化的全球化中，也許今天的奢侈品就是明天的普通產品，這種奢侈品轉化的速度，恰恰體現了社會技術進步和經濟水平提高速度的快慢。

從語言的本意出發，奢侈含有較多貶義的感情色彩，但奢侈品一詞在使用中多無負面的含義，體現了蕓蕓眾生對生活品味、身份認同、價值實現的向往。這種話語變遷不僅有社會文化模式的影響，也有技術發展的推動作用，更有消費行為背后的權力與資本的運作力量，體現了作為主體的人與作為客體的消費品之間的互動與互換。

二、未富先奢:當前我國奢侈品消費特征

2005年12月，高盛報告顯示:中國已成世界第三大奢侈品消費國。①張漢青:《高盛報告顯示:中國已成世界第三大奢侈品消費國》，http://news．xinhuanet．com/fortune/2005－12/09/content_3898739．htm，2005年12月9日。時隔5年之后，世界奢侈品國際消費市場份額重新洗牌。2011年5月，國際知名咨詢機構貝恩顧問有限公司(Bain＆Company)與意大利奢侈品生產者協會發布報告指出，2011年全球奢侈品市場將達到1850億歐元，中國超越日本成為全球第二大奢侈品消費國。②人民網:《中國出境購物達240億美元 成第二大奢侈品消費國》，http://hm．people．com．cn/GB/42273/14650688．html，2011年5月16日。中國的平均財富水平在世界上只是位于中等水平，改革開放后有一小部分人先富起來，這部分人擁有大量的社會財富，而且中國人口基數很大，富豪的絕對數字很大。由于清末以來，中國積貧積弱，人們一旦突然致富以后，社會心理上更容易炫耀，通過消費奢侈品來體現自己的社會地位與身份的心理需求。所以，奢侈品在中國當前的消費市場非常龐大，但就社會總體富裕狀況而言，體現了未富先奢的狀況。

從消費心理來看，奢侈品消費者更注重其炫耀性的價值，傾向于利用商品來表征自己的社會階層與地位。隨著后現代社會的轉型，中國社會曾經藏富不露的文化正在改變，“錢”的多寡成為衡量一個人成功與否的重要指標，炫富斗富不再為社會所不容，甚至成為一些人特立獨行的個性，一擲千金來購得某種物品，應驗了不買對的、只買貴的這種傾向。這種消費行為在一定的條件下會引發社會問題，不可掉以輕心。

從消費人群來看，我國奢侈品消費人群呈現結構多元化、年齡年輕化，年輕富裕人群成為消費主力軍。中國奢侈品消費者有位高權重者，有富人階層，有暴發戶，有富二代，也有外企白領，甚至普通工薪階層。由于中國傳統社會文化的影響，父母一般都會努力滿足孩子的需求，年輕的富二代與官二代成為奢侈品消費的生力軍。世界奢侈品協會對中國奢侈品消費的主流人群進行調查顯示，月收入約10000元的消費者占總數的一半以上，他們的年齡在25到28歲之間，中國奢侈品消費者平均比歐洲奢侈品消費者年輕15歲，比美國的年輕25歲。③白雪:《中國年輕人追逐奢侈品 消費者年齡比歐洲年輕15歲》，http://news．ifeng．com/gundong/detail_2011_03/07/5004809_0．shtml，2011年3月7日。

從消費內容來看，中國奢侈品消費大部分還呈現低端化，集中在服飾、香水、手表等個人用品上，消費品牌是世界通行的，但有一定的盲目性。在法國，一個LV包可以背很多年，甚至傳給子女。而在中國，一個收入中等的白領階層傾注數月工資去買一個LV包，卻背著它去擠公交車和地鐵，體現了極大的消費反差。有一些消費者最多只能記住幾個在中國常見的國外奢侈品牌名字，比如LV、勞力士、鱷魚牌T恤、香奈兒等，卻不了解這些奢侈品的品質和背后的文化意義。

從消費地點來看，中國人奢侈品消費大多通過大型商場、出境購物或者專業代購實現。在大型商場奢侈品專賣店，消費者可以獲得對不同奢侈品品牌的購物體驗，并且能保證真偽及品質。由于高關稅的原因，一部分消費者偏好在出境旅游的過程中購買奢侈品，特別是香港。另外，對于希望“淘”到既能保證品質價格又可接受的消費者，他們往往會選擇網絡渠道，付給專業代購一定數量的代購費而買到正品。在世界經濟一體化的今天，消費的全球化應該合情合理，但由于奢侈品進口入境的海關稅收較高，如果消費者選擇境外付款，會導致財富的外流與稅收的損失。

普通白領囊中羞澀但愿意傾注數月工資購買LV包，因為這個包對于他們來說除了有使用價值，更重要的是具有一種虛幻的符號意義，并將這種意義當做偶像來崇拜。在消費社會，商品拜物教不僅僅是掩蓋，而且還神秘化了:挖空商品本身的意義，藏匿真實的社會關系，通過人們的勞動將社會關系客體化于商品中，然后，虛幻的、符號的社會關系乘虛而入構建另外的虛假意義，具有這種虛假意義的商品被人們當做偶像來崇拜。這些在奢侈品消費中體現得淋漓盡致，商品(資本)、媒介、消費者(受眾)三者一起“合謀”了這則消費神話，互相利用，各取所需。

三、議程設置:新聞報道建構消費神話語境

傳媒塑造的是一種擬態環境，與客觀真實之間截然不同，但人們往往以此作為自己行動的根據與憑證，換句話說，傳媒主動的議程設置極大地影響人們對現實的認知、判斷與決策，傳媒參與構建的奢侈品消費神話吸引著越來越多的受眾進入奢侈品消費的行列。在奢侈品消費神話的構建中，傳媒是尤為得心應手的工具，是共享社會認同信息的平臺。對于奢侈品商家，品牌推廣離不開傳媒;對于媒體從業人員，奢侈品報道閱讀率高、點擊率高、收視率高，在媒介議程設置上更加偏好奢侈品報道。這樣，奢侈品商家和媒體實際上成為一種共謀關系，并在受眾(消費者)的參與下共同演繹出一幕幕的悲喜劇。奢侈品的邊緣受眾或者潛在消費用戶原本沒有購買奢侈品的實力，但存在奢侈品消費的欲望，在傳媒的推動下不惜犧牲自己的必需消費，進行奢侈品消費。這種消費風潮從某種意義上來說刺激了經濟的增長，但同時也會帶來社會緊張和人們的不安定情緒。這種媒介塑造的奢侈品夢催生了消費的需求，而極度渴望實現夢想的市場是難以成熟的。

翻看各種報刊雜志，或者瀏覽各大門戶網站，特別是那些以高端成功人士為目標受眾的媒體，不乏以“培育”消費者進行奢侈品消費為目的的導向性報道。有關奢侈品品牌的活動報道，如新品發布會、代言人發布會等，往往不僅不隱去品牌名稱和logo，反而以品牌的奢華度來設置議題的重要性;也有新聞報道以軟文的形式，用散文或者游記的體裁營造出一種奢侈品牌的氛圍，或者奢華、優雅、精致的生活狀態;更有對明星一些炫耀性消費進行大肆醒目地宣傳。這種缺乏批判意識，甚至帶有欣賞神往羨慕意味的信息，構造了一種特殊的語境，潛移默化地誘惑讀者進入一場關于奢侈消費的神話。鮑德里亞在《消費社會》中寫道:“這一行為表現了一種神話般的秩序:讀者夢想著一個集團，他通過閱讀來抽象地完成對它的參與:這是一種不真實的、眾多的關系，這本身就是大眾傳播的效應。這是一種未分化的共謀，但是還是造成了這一閱讀深刻承載著的實質——那便是承認、聯絡以及虛構參與的價值。”①［法］鮑德里亞:《消費社會》，劉成富等譯，南京大學出版社2008年版，第95頁。這樣，媒介對奢侈品的編碼和受眾的解碼取得了一致性的讀解。這種符碼滿足了受眾的心理，激起了消費欲望，創造出新的購物情結。媒介變成了奢侈品交流的一個話語平臺，讀者在閱讀這些信息的時候產生了身份認同，符號也帶來了一種安全感。②蔣原倫:《媒體文化與消費時代》，中央編譯出版社2004年版，第109頁。

在中國，伴隨著技術進步和網上購物大行其道，消費神話也蔓延到了賽博空間中。賽博空間里，新媒體深入地球村各地，強勢培養著奢侈品消費的客戶，神話在地球村里蔓延。隨著消費社會進入網絡時代，消費者更注意購買物品之外的感受，消費者從接收信息到購買的行為路徑發生變遷，越來越多消費者在發生對品牌的興趣以后，要進行調查研究，購買之后還和別人分享購物體驗。因此媒體聯動，賽博空間里的電子商務可以和奢侈品明磚實墻的專賣店完美結合，讓消費者從被動變為主動，從線下變到線上變得尤為重要。其實，不管媒介技術怎樣的發展，媒體核心的內容靈魂不變，就是塑造一種奢侈品消費神話，通過誘發大眾的消費動機，使大眾的角色從傳播內容的受眾轉變為奢侈品的消費群體，滿足了廣告商(商家)潛在的利益攫取。

四、象征性符碼:奢侈品廣告中的消費神話預言

商品從生產、分配、流通到消費，完成這樣一個循環才是完整的，資本催生了商品的生產，也必然需要需求來刺激消費，而廣告在其中發揮著魔杖般的魅力。廣告所塑造的奢侈品的象征意義在價格門檻機制的保護下得到了充分的張揚。奢侈品出售的不再是其使用價值，而是附加在物品之上的象征意義。換句話說，奢侈品不僅僅是作為使用價值的物品，而且進入到語言流通領域，成為一種符號象征，獲得了作為符號的指代意義，出現了符號能指與所指之間的斷裂。正如杰哈利所言，物體與其實用性失去了真正的聯系，代之而起的是與抽象概念相關聯的物質(能指)，這些概念日漸增多而不斷變化，必須要找個具體的物質作為它們的象征，這樣的一個表意系統正是當代資本主義的真正本質。①［美］蘇特·杰哈利:《廣告符碼:消費社會中政治經濟學和拜物現象》，馬姍姍譯，中國人民出版社2004年版，第14頁。這也就是奢侈品企業特別注意傳播自己的品牌文化，在互文性語義鏈條中展示自己的獨特魅力與區別意義的原因。“廣告既不讓人去理解，也不讓人去學習，而是讓人去希望，在此意義上，它是一種預言性話語”。②［法］鮑德里亞:《消費社會》，劉成富等譯，南京大學出版社2008年版，第119頁。

奢侈品廣告便是這樣無壓迫地、溫柔地對消費者和受眾進行奢侈品消費的驅動，讓一個符號參照另一個符號，一件物品參照另一件物品，一個消費者參照另一個消費者。應驗了羅蘭·巴特爾的話:激起欲望的是名而不是物，賣的不是夢想而是意義。③［法］羅蘭·巴特:《流行體系——符號學與服飾符碼·前言》，敖軍譯，上海人民出版社2000年版，第4頁。對符號的所指，廣告是最有力量對其任意擺布的介質。從符號學的角度看，索緒爾認為，每一個符號由“能指”和“所指”組成。符號的能指與所指之間的連接關系是任意的，但約定俗成進入社會語言流通領域后，能夠保持一定的常態性。例如香奈兒五號香水Chanel No．5，本身只是一種具有芳香氣味的化學物質，在對其進行品牌命名再加上瑪麗蓮·夢露的經典廣告詞“我只穿香奈兒五號入夢”的意義包裝之后，品牌的符號化過程完成。廣告把原本一瓶具有芳香氣味的化學物質轉變成為文本中表達性感、高貴、魅力的象征符號，這種創意策略的奢侈品廣告比比皆是，對使用價值的描述難覓蹤跡，而變成了符號所指被隨意指涉的盛宴。

奢侈品廣告往往以戲劇化或敘事的方式，通過隱喻、轉喻等策略，完成從一個符號到另一個符號的意義轉移，以使用者為中心而非以特定產品為訴求手段，強調人與周圍環境、陳設的關系和氛圍，創造出令人愉快的情緒，具有象征和幻象的功能。2008年3月15日起，LV選擇上海文廣新聞傳媒集團(SMG)旗下5個電視頻道，投放了時長90秒的電視廣告，這是有150多年歷史的LV的首個電視廣告。廣告片中沒有任何明星面孔和奢華場所，畫面中不斷變化的是各種唯美的自然風景和普通人的面孔。與此同時，伴隨悠揚的音樂，畫面上出現的字母從開場的問題“何為旅行?”將觀眾引入到終極問題的思考:“生活將引領你去向何方?”廣告有效地展示了LV的核心價值觀，用極具藝術表現力的方式，來讓觀眾積極參與“旅行改變生活”的解碼，讓觀眾把廣告中傳達的感覺、氛圍和品牌本身產生關聯。

奢侈品代言的明星們成了廣告意義和消費者夢想的中間詮釋者與模范員，成了消費者追尋的目標。香奈兒五號從“一種帶有芳香氣味的化學物質”到“奢華、高雅、性感”的符號意義轉變，廣告中并沒有直接表明香水和瑪麗蓮·夢露的關系，是受眾運用自身的意義框架來積極“解碼”。廣告設計者對這種意義了然于心，善于從中取得素材并對其編碼，經過受眾的解碼，意義通過受眾而起作用。因此，這種意義并非從天而降的，是編碼和解碼取得一致時通過受眾起作用的。

奢侈品廣告還有構建身份認同的功能。奢侈品廣告營造的氛圍超越了世俗金錢上的富裕，以品味和格調、尊貴身份的強調為當代中國的中產階級獲取身份認同找到了依據。奢侈品廣告所宣傳的正是這種自戀般的身份區分，把消費品當作藝術品看待。這就是廣告構建身份認同的神話，它符合目標受眾對特有符號意義的訴求。除此之外，奢侈品廣告也吸引著有消費欲望而經濟上暫時無法消費奢侈品的潛在目標客戶進入這一場廣告符碼的盛宴中。這些消費后備軍們小心翼翼地盤算奢侈品消費，夢幻般地進行身份區分，尋找自己夢寐以求的身份認同。

但是，不能說廣告給奢侈品所賦予的象征意義是虛假的，應該認為，人有對意義的渴望與追尋，廣告構建的奢侈品消費神話恰巧滿足了人生意義追求方面的心理需求。在消費社會中，消費者需要有關商品的意義，以符號象征來確定自己的社會坐標位置。而商品的生產關系與意義被掩蓋之后，廣告趁虛而入登上意義構建的意識形態舞臺。而且，人們無法從其他地方(如家庭、社區、宗教等)獲得商品的意義，這時廣告就有了發揮力量的天地。

五、圖騰儀式:消費者的自我神話

原始人迷信某種動物或自然物同氏族有血緣關系，因而用圖騰來做本氏族的徽號或標志，能夠將我們與他者加以區分，一些地方上的人對特定動物的繡面紋身即為此。今天，用象征符號進行社會身份的再生產已經是一種普遍存在的現象，奢侈品從某種意義上講是一種當代圖騰，傳達其所代表的社會秩序。人們把物品消費當作炫耀、享樂的符號，或者參照一個地位更高的群體來擺脫所處群體，或者表現為純粹追求品質的自我享樂，一種那喀索斯情結般的顧影自憐。凡勃倫認為，富人們的財富是通過“炫耀性消費”吸引別人的尊敬的。①［美］托斯丹·本德·凡勃倫:《有閑階級論》，蔡受百譯，商務印書館1997年版，第30－75頁。當然這只是奢侈品消費者的一種心理動機。從意義交流過程來看，物(奢侈品)的消費變成了一種交流體系，是一種語言的同等物，不僅僅存在于大眾傳播和人際傳播中，也存在于自我傳播過程中。受眾、消費者從新聞媒體、奢侈品廣告中獲得自身意義和身份認同。同時，在奢侈品用戶和潛在消費者通過線上線下的分享平臺中，在關于奢侈品信息的閱讀和解釋、交流過程中，形成一種想象的共同體。此外，對于受自我知覺影響的奢侈品消費者，在追求品質和享樂的過程中，不斷沖破自我需要和自由意志。拉康“鏡像理論”②［法］拉康:《拉康選集》，上海三聯書店2001年版，第89－382頁。的出發點和核心就在于一種無意識的自欺關系，這種關系更是應驗了奢侈品消費者心中的神話。這種“自我”的形成是通過感知、認同鏡中的身體形象而形成的，屏幕中的身體圖像對于觀眾來說也是一種鏡像，觀眾在凝視鏡像的過程中，也在潛移默化地進行自我重塑。然而這是一種誤指關系。在當今社會，在通過奢侈品這一交流語言獲得自欺的幸福的同時，我們應當深深地反思，人類的文化是否又走向了另外一個極端?是否會離本真的存在和幸福越來越遠?

消費不僅區分了意義，而且區分了社會群體，更是一種對人內在性的自身體驗。由于昂貴的運動器材和場地，以及嚴格的禮儀和規則，高爾夫一向被認為是“貴族運動”。高爾夫運動的消費者利用這種神話般的儀式，建立一種貴族般的人際關系，將群體內的人同普通人區分開來。進入這些嚴格的俱樂部，被像貴族般接待，可以說是對一種社會身份的公開認同。同時，潛在的奢侈品消費大軍們(比如普通白領)，在傾注數月工資購買奢侈品后，便完成了一次自我朝圣的消費儀式，然而，緊接而來的卻是囊中羞澀。媒介推動著一種快樂主義的消費倫理，將人與物的關系從使用與被使用關系變得五味雜陳，充滿了炫耀、拜物、領先、享樂甚至欺騙和危害。

六、破巫祛昧:打破神話，回歸理性

毫無疑問，積極的消費有利于擴大內需，保持經濟持續穩定的發展，但一個健康的社會并不應該提倡各種以炫耀為榮的奢侈消費。因此，媒體需要在擁抱商業利益的同時，擺脫純粹追求商業利益的習氣，保持批判精神，引領健康的消費理念。媒介資訊能左右消費者的選擇，這從媒介推介下的奢侈品消費神話就可以看到其力量。但是，消費者和受眾本應該知道更全面、更客觀的關于奢侈品的資訊。諸如以下的資訊若是被告知，將會影響消費者(受眾)與產品的互動:例如動物的皮毛被活剝用來制作皮草;采集魚翅會破壞生態平衡;奢侈品企業在不發達國家所建的血汗工廠中的勞資糾紛等。

社會精英、意見領袖也應承擔起打破奢侈消費神話的責任，引導社會主流價值觀的塑造與傳遞。姚明成為野生動物救援組織護鯊親善大使后，在多個場合呼吁人們拒絕魚翅。包括帶領上海男籃發出宣言“拒吃魚翅”，在2011年的博鰲論壇上倡導宴會不提供魚翅湯。對于受眾和消費者本身，要注重媒介素養的提高，在奢侈品廣告的訊息中保持清醒和冷靜，根據自身情況合理地進行消費。避免過度的消費使得消費反過來壓抑人、束縛人;對自己有恰當的身份認同，對商品的價值、使用價值和符號價值對人的意義有所認識和權衡。

在奢侈品的消費神話中，奢侈品構成了人們交流的語言、幸福的象征，由此帶來一些消費的困境和虛假的意義和幸福，然而作為奢侈品和媒介本身是無所謂善惡的。當代社會中，人越來越顯示出處在自然和社會的基礎、中心地位，一邊自我滿足和陶醉，一邊尋求著永不滿足的自我超越途徑和自由需求，不斷將生存世界中的關系重新詮釋。因此，打破神話更需要的是處于現代性和后現代性社會中的人自我救贖。否則，意義王國與人的自由意志相背離，當代人將繼續面對被自身創造物所困的窘境。

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1003－4145［2012］06－0149－05

2012－02－20

許加彪，陜西師范大學新聞與傳播學院副教授、博士;梁雪梅，傳播學碩士。

(責任編輯:蔣海升)