歐洲近代巫術觀念的文化解讀

劉淑青 劉 敏

(德州學院，山東德州 2 53023)

歐洲近代巫術觀念的文化解讀

劉淑青 劉 敏

(德州學院，山東德州 2 53023)

歐洲近代巫術觀念是當時歐洲人對罪惡和消極價值進行想象的文化產物，它是基于顛倒原則，按照積極價值信念的反面而構建的。作為一種文化現象，它是歐洲歷史上久遠的人性本惡觀念長期發展的結果，同時也是基督教性壓抑態度的體現。近代巫術觀念蘊涵著豐富的文化含義。

歐洲;近代;巫術觀念

近代巫術觀念是當時歐洲人面臨險惡的社會現實，對宇宙及其周圍世界發生的不幸事件的一種扭曲的理解和認識，從某種意義上說上是當時歐洲社會現實的折射。歐洲人對人性有一種根深蒂固認識，這就是人性本惡。在中世紀末、近代早期，歐洲面臨著氣候變化、糧食歉收、瘟疫流行、政治混亂、宗教紛爭等惡劣狀況，很容易產生悲觀情緒和悲觀文化。近代巫術觀念中的魔鬼誘惑論、巫魔協議論、亂倫和食嬰論等深深體現了他們對人性和現實的偏執、悲觀的認識，是末日情結的重要體現，是嚴酷現實的一種反映。另一方面近代巫術觀念是按照顛倒原則而構建出來的，體現了當時人們對積極的價值信念的一種渴望。

一、巫魔協議

自古以來，巫師都被看作是具有超自然能量的人類。但是在近代早期，巫術觀念經歷了重大轉變，人們認為巫師的特殊能量來自于撒旦，是巫師把靈魂出賣給撒旦而換來的，也就是巫魔協議。巫魔協議論實際上是歐洲自古以來對人性的悲觀認識發展的必然產物。

首先，巫魔協議是近代巫術觀念的核心要素，巫魔協議觀源于人性本惡的認識。在近代早期的巫術觀念中，巫師利用超自然能量無惡不作，無所不能，具有強大的破壞力。他們可以左右政局，消弱王國，謀害國王;控制自然，呼風喚雨，引起干旱、洪水、火災、饑饉、瘟疫;禍害鄰人，魅惑異性，變人為畜，使男人不育，婦女不孕;破壞生產，毀壞莊稼，趕走魚群，致船沉沒;盜竊牛奶，干擾釀造，傷害人畜等等①Christina Hole．Witchcraft in england，London:B．T．Batsford Ltd，1977，p16．。

對巫師破壞性活動的想象是源于根深蒂固的人性本惡的認知，“巫師”是人性弱點的化身，巫師的活動是對人性弱點的極端想象。人性本惡的觀念在西方文化中根深蒂固，人類始祖亞當與夏娃不抵誘惑、偷食禁果是明顯的例證。性惡論歷經數千年的發展，已經滲透到西方文化的方方面面，巫術文化也不例外。在巫術觀念中，人性本惡是巫魔協議的前提，魔鬼引誘人類作惡是在人類的意志、信仰、道德等較為脆弱的狀態下進行的。眾多巫師故事中都提到，當一個人惡念占上風的時候，諸如對鄰居或者親屬不滿和憤懣，因貧窮和饑餓而產生絕望，因巫師的名聲而焦慮不按，寡婦因孤寂而致的幽怨，妻子對丈夫不滿，窮人對艱難生活的抱怨等，魔鬼才會不期而至。也就是說，人們認為，嫉妒、憤恨、報復、肉欲等人性中的弱點是魔鬼誘惑的前提。那些所謂的“巫師”被看做是邪惡的人性弱點沒有受到壓抑的人，他們“出身低賤、沒有接受過良好教育，其心術不正、天性邪惡、居心不良、心地惡毒，被鄰居擔憂和憎恨”②Stuart Clark(ed．)．Languages of witchcraft，narrative，ideology，and meaning in early modern culture，St．Martin＇s Press，2001，p48。并且，他們在當地社會早已擁有了惡名，“他

再次，巫魔協議觀體現了當時人們的悲觀情緒。巫師超自然能量來自魔鬼的觀點，實際上是把人類的作惡歸結為外力即魔鬼的引誘，這不僅是人性惡觀念的體現，更是人類面對自然災難、人為的不幸事件而無能為力、無可奈何的悲劇情懷。

魔鬼引誘人類作惡是歐洲古老而傳統的一種文化觀念。中世紀末期、近代早期，面對一系列不確定、不樂觀現象，魔鬼誘惑人類作惡的觀念獲得了更為廣闊的市場，從某種程度上講它是一種心理投射，是當時人們推卸責任、緩解罪孽感的反映，同時也是歐洲人悲觀情節的體現。

近代早期，魔鬼文化在歐洲泛濫。魔鬼書籍在德國非常暢銷，僅16世紀60年代就有14本魔鬼新書出版，隨后20年，又有15本問世。③Charles Zika．The apperance of witchcraft，print and visual culture in sixteenth － c entury europe，Routledge，2007，p192．甚至偏居歐洲一隅的英國也盛行魔鬼文化，1612年在蘭開夏巫術案件中被處決的一些人承認，曾與魔鬼簽訂過協議，到17世紀40年代，巫魔協議的思想已經在英國東部各郡穩穩地扎下了根。據統計，110個巫術案件中，有63個提到撒旦，④James Sharpe．Witchcraft in early modern england，Pearson Education，2001，p1581682年的埃克塞特巫術案中，巫魔協議的觀念深深根植于那些審訊巫師嫌犯的審判官的頭腦中，以及那些被判定有罪的婦女的思想中。

在當時的歐洲文化中，魔鬼無處不在，其恐怖行徑被廣泛傳播，魔鬼成為追求轟動效應的那些新聞報道的主要話題，在恐怖、災難故事和新聞中，都有魔鬼的身影。巫術故事作為轟動性新聞的重要部分，有著廣闊市場和眾多讀者，魔鬼形象也被適時整合進來。在16世紀末期的歐洲木刻畫中，巫師從魔鬼那里獲得超自然能力的觀念非常普遍。在巫術案例中，不管是指控者、被指控者都強調魔鬼在巫術犯罪中的重要作用，“16世紀末魔鬼出現在巫術活動中的事件日益增多”⑤Charles Zika．The apperance of witchcraft，print and visual culture in sixteenth － c entury europe，Routledge，2007，P192．，很多巫師在供認中都聲稱自己是受到了魔鬼誘惑而作惡。1645年，薩福克郡的巫師們供認，她們與魔鬼簽訂協議，索美塞得的巫師伊麗莎白也供認，魔鬼許諾讓她擁有金錢和奢侈的生活以及12年的快樂，作為簽訂巫魔協議的交換條件。

近代巫術觀念的產生有深厚的背景。不論哪個社會，人們都需要對不樂觀現象、不確定未來進行解釋，從而釋放焦慮和悲觀情緒，進而求得一種平衡。在15－17世紀，歐洲經歷了一系列重大而迅速的變化，首先是史無前例的通貨膨脹，人們生活水平急劇下降;同時，隨著資本主義、近代國家的誕生，歐洲各地經歷了叛亂和內戰，國際沖突頻仍，統一的基督教會崩潰。這種惡劣狀況很容易使人產生憂慮、恐懼、不確定感，從某種意義上說整個歐洲社會經歷了大憂慮時代，是人類歷史上精神最困惑的時期。在科學相對落后的時代，巫術成為緩解焦慮的最便捷途徑，憂慮刺激知識分子和統治階級把動亂、不穩定和混亂都歸于撒旦與巫師的影響，“社會崩潰的許多有形信號——宗教分歧、大眾叛亂、貧窮的蔓延、甚至資本主義精神的出現，都被歸于撒旦和其同盟。”①Jonathan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － h unt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p158，159．政治精英則堅信，消除撒旦破壞性影響的最好方式就是鎮壓那些與之簽訂協議的人即巫師，只有通過這種方式，世界才會得以純潔，社會秩序才能得以恢復。

從這個意義上，魔鬼、巫師作祟的認識實際上是逃避嚴酷社會現實、獲取心理平衡的一種體現。宗教改革后產生的道德墮落感和對人的永恒命運憂慮的罪孽感等等，需要精神釋放，迫害那些邪惡的個人和那些瓦解道德秩序的個人，為那些困惑的靈魂提供了安慰，巫師和魔鬼就成為那些經歷不幸的個人和見證混亂的社會尋找的替罪羊。

二、巫魔會

縱欲狂歡和謀劃邪惡計劃的秘密聚會是人類最基本、最古老的幻想，在人類歷史發展的各個時期，都出現過有關反人類、非道德活動的神話和傳說，近代巫術觀念中的巫魔會就是當時歐洲人想象撒旦、魔鬼和巫師密謀推翻基督教社會的產物。巫魔會是指巫師集體敬拜魔鬼，從事褻瀆神明、非道德、淫穢下流、令人毛骨悚然的儀式，是關于異端集體作惡的一種幻想。

在歐洲對個人異端罪惡的想象由來已久，關于夜間密謀、黑巫、謀殺幼兒、縱欲亂倫和墮落儀式的指控并不新鮮，這些指控曾經用于反對早期的基督徒，后來用來反對異端、猶太人、麻風病人、羅馬大主教、主教和圣殿騎士團。對這些異端罪惡的想象具有共同的特征:由所有的社會積極價值的反面所構成，輔之以許多駭人聽聞、毛骨悚然的細節，巫魔會觀念也不例外，它蘊含著豐富的社會文化含義。

首先，女巫夜間騎乘參加巫魔會，在歐洲文化中是性放縱和性混亂的象征與符號。基督教對性一直持有壓抑的態度，禁欲是其一貫主張。在基督教文化中，巫術與性密切相連。近代早期，隨著基督教的分裂和教會對人們日常生活控制的減弱，歐洲精英和大眾都開始擔憂道德的墮落，特別是對婦女，女性乘著掃帚或者牲畜夜間參加巫魔會的形象就是這種擔憂的產物。

婦女夜間騎乘的傳說在歐洲有久遠的歷史，它經歷了古典時代、中世紀、近代早期三個階段而最終成型。古典時代，夜間騎乘的婦女傳說就已經產生了，她們變成貓頭鷹吞噬嬰兒，這種傳說在日耳曼各族中流行。到中世紀，流行著婦女與豐收女神戴安娜一起夜間騎乘外出的傳說，并且她們外出不再單純作惡，更為經常的是為善。同期的在法國和意大利，則流行著婦女在女神的率領下光顧家庭去為善的傳說。直到14世紀，知識精英對于婦女夜間騎乘的傳說一直持懷疑態度。但此后，知識精英的態度發生了重大變化，他們相信夜間外出婦女作惡是事實，夜間騎乘婦女開始被妖魔化，被稱作“女巫”，其飛行能力也被認為是撒旦提供，“15世紀末、16世紀的學者們承認，撒旦以山羊或者一些其他牲畜現身，把巫師帶到巫魔會從事一些淫亂活動。”②Jonathan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － h unt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p48．當時的巫術文獻中，關于女巫騎乘參加巫魔會的文字和圖畫俯拾皆是，巫師在前額、手腕涂抹撒旦給予的綠色軟膏，與其他巫師騎著燒火棍或掃帚，或馬、山羊等牲畜，邊走邊念咒語，去參加巫魔會，“這些狂野旅者的夜行是17世紀初期巫師文學的特征。”③Charles Zika．The apperance of witchcraft，print and visual culture in sixteenth － c entury europe，Routledge，2007，p109．

實際上，女巫夜間騎乘的觀念代表了當時社會的性壓抑態度，女巫騎乘在當時的文化中是亂倫的符號。騎乘女巫代表了道德顛覆:裸露的身體、蓬亂的頭發、俗艷的服飾、手握山羊角、倒騎等，那些傳統異端婦女形象被整合進女巫形象中來，女巫違背了基督教的性壓抑教條，顛覆了傳統社會中婦女的性被動模式。盡管關于女巫的騎乘工具在歐洲各地流行著不同說法，某些地區流傳著巫師的坐騎是牲畜，而另一些則流傳著巫師騎乘的是木棍，但在大眾文化中流傳最持久的則是巫師騎著掃帚。掃帚在歐洲文化中一直是與女性僅僅聯系在一起的，因為長期以來女性的角色主要是從事家務。巫師騎乘掃帚的觀念則把巫術與女性不可分割地聯系在一起，反映了當時社會對女性的普遍態度。同時，在歐洲文化中，掃帚是生殖崇拜與性的符號，女巫騎乘觀念實際上是從道德和性的角度表達了巫師的社會破壞性本質。因為乘騎在歐洲歷史上一直是男性行為，是男性軍事貴族階層身份、地位的象征，而無男人陪伴的乘騎婦女則是逾越社會規范的標志，是對傳統男性行為的顛覆。因此，女巫乘騎的觀念表達了知識精英對性道德與父權社會秩序的關注，表現了社會鮮明的性偏見，是對婦女的性進行的強烈譴責。婦女被認為與生俱來就有“一種非正常的、貪得無厭的淫欲”，①Jo n athan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － h unt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p294．比男人還要強烈。婦女作為好色和放縱的社會成員的形象在中世紀和近代早期的歐洲文化中流行，特別是教士，他們把婦女看作是誘惑男人的生物。

近代早期的父權社會，理想女性應該是嫻靜、順從的女性，婚姻被認為是性生活的唯一合適場所，并且由男性控制性行為，許多婦女因為非婚姻性關系諸如私生子和通奸而受到懲罰。那些逾越父權社會性模式規范的婦女，被看作是淫欲強烈的邪惡生物，成為典型的異端婦女。人們認為貪得無厭的淫欲使這些婦女委身于魔鬼成為巫師，“為了滿足淫欲，她們與撒旦媾和”，②H a ns Peter Broedel．The malleus maleficarum and the construction of witchcraft，Theology and popular belief，University of British Columbia，2003，p177，178，181，179．一位世俗審判官和地方官說，魔鬼同所有的巫婆都有性關系，因為婦女喜歡縱欲。一位宗教裁判所的審判官說，許多巫師與魔鬼媾和。這樣，女巫違背了婦女順從、被動的性模式，成為顛倒性別秩序、凌駕于男人之上的桀驁不馴的生物。更為重要的是，女巫還顛倒了社會秩序，“顛倒性秩序和社會秩序是巫師的特征。”因為在父權社會下，社會的自然秩序就是男性控制女性，騎乘作為一種性混亂的符號，威脅到男性的性行為和性別認同，當時積極鼓吹獵巫的審判官克拉馬與司布倫格聲言，“性混亂與巫術是密切聯系的，性混亂導致了巫術，反過來，巫術擾亂了性關系”，巫術因而被看作是顛覆社會秩序、冒犯上帝和人類的犯罪。

作為一種概念，女巫夜間騎乘把女性肉體、人類性行為可能造成的威脅以及由此產生的社會焦慮具體化、形象化，婦女和婦女的罪孽則成為當時社會和政治等級制度混亂的象征。

其次，食嬰肉是近代巫術觀念中巫魔會儀式的重要組成部分，它在當時也具有深遠的文化含義。人們認為，巫師在巫魔會上把那些沒有洗禮的嬰兒供奉撒旦，與其一起啖食嬰兒肉，然后把嬰兒殘骸制成飛行油膏。在巫術案件中，兒童特別是嬰兒是巫師襲擊的主要對象，西班牙一巫術案件如是描寫了食嬰肉儀式，巫師用釘子、針刺破嬰兒的頭頂、太陽穴……和身體其他部位，吮吸嬰兒血。魔鬼在旁邊進行縱容。1534年巴斯克－圣艾德里安的巫術案件描寫了食嬰的駭人細節:來自西班牙韋斯卡的幾名婦女用難以想象的殘忍手段殺死了眾多嬰兒，她們把天仙子的葉子放在孩子父母的臥室門檻下，使其昏睡，然后掐死嬰兒，或者在廚房里活活烤死他們。③Stuart Clark(ed．)．Languages of witchcraft，narrative，ideology，and meaning in early modern culture，St．Martin＇s Press，2001，p180．

在長達幾千年的封建社會，無論在東方還是在西方，女性的性別角色就是相夫教子，歐洲近代早期也不例外。當時歐洲大多數觀察家認為，女性的事務就是在家中照顧子女，在當時的英國，“正如在大多數社會，撫養孩子被看作是婦女合適的活動。”④James Sharpe．Witchcraft in early modern england，Pearson Education，2001，p67．已婚婦女的地位部分取決于她生兒育女以及成功養育子女的能力。但是在中世紀末期、近代早期的轉型時期的惡劣條件下，這無疑是一項異常艱巨的任務，包括從懷孕、分娩、撫養幼兒等每個階段，生兒育女的過程常常受到阻礙，比如不孕、死胎、兒童夭折。生兒育女的失敗往往被看作是婦女的失職，女巫就成為婦女角色失敗及惡母的符號和象征。《女巫之槌》提到，巫師可以使婦女不孕，如果婦女懷孕，他們試圖讓其流產，如果不成，他們要么把嬰兒獻給魔鬼，要么吞噬他們，“一些巫師違反人性，有撕碎嬰兒而食之的習慣。”⑤Stuart Clark(ed．)．Languages of witchcraft，narrative，ideology，and meaning in early modern culture，St．Martin＇s Press，2001，p180．多明尼派教士約翰·奈德在1435－1437年的作品中提到，14世紀末、15世紀初瑞士首都伯爾尼的法官審判了大量巫師，其中一些人承認曾用兒童尸體效忠魔鬼及用作巫術儀式。

食嬰肉觀念實際上是基于女性家庭角色的一種深深擔憂，而創造出來的一個違反母性的惡母形象或曰反母親角色，有學者指出“巫師的形象從本質上講是壞母親的重構，”⑥Robin Briggs．Withes ＆ neighbour，the Social and Cultural Context of European Witchcraft，Harper Collins Publishers，1996，p281．因而食嬰儀式是顛覆傳統社會性別價值的文化符號，既是對傳統女性角色被顛覆的擔憂，也是維護傳統社會性別價值的一種期望。它是對傳統社會性別對立面的一種譴責，食嬰儀式上的女巫形象是按照傳統的理想母親被創造出來的，是按照顛覆原則而想象出來的惡母形象，她不僅未能履行母親生兒育女的天職，卻反其道而行之——殺害嬰兒，她們敵視生產、生育以及哺育活動，拋棄了婦女的基本性別義務。在近代巫術觀念中，女巫徹底背叛了傳統的婦女角色，是道德墮落的典型體現，弒嬰作為巫魔會的一個重要部分，大多數社會都認為是最大的道德犯罪，“巫師最大的邪惡就是弒嬰”。①

食嬰觀念在近代早期歐洲有著深厚的歷史背景。由饑饉等諸因素導致當時幼兒營養不良，加之瘟疫、缺少關照等因素，造成嬰兒死亡率較高，“1/5的嬰兒要么死于出生，要么在出生的頭幾個月。”②由于照顧兒童的責任主要是婦女，因此較高的嬰兒夭折率加劇了父權社會一直以來對女性持有的那種敵視和疑懼，以及對婦女家庭角色的擔憂，嬰兒夭折被看作是女性所為，是母性淪喪的表現，加劇了父權社會對女性及其社會性別價值的擔憂，“16世紀后期出現了一些報道謀殺、巫術的故事……母親謀殺自己的孩子……或者不關愛自己的孩子，反而把母愛放在老鼠和蟾蜍身上。”③當時各種文學形式塑造了眾多具有攻擊性的、可怕母親形象，原來孕婦被比作圣母瑪利亞，現在則被看作是夏娃;子宮也隨著被看作是危險器官，它不再孕育生命，而是毀滅生命。母親身份逐漸在負面的、威脅性的術語下被描寫。

以當時的英國為例。英國男性在各個方面都感受到了婦女造成的威脅，對于不受控制或者獨立的婦女的擔憂比較強烈，“對婦女擔憂的廣度和密度、男性控制女性行為的安全感的不安在1560－1660年期間非常普遍和強烈。”④1650年前，對性別混亂的擔憂已經達到了相當高的程度，當時受過教育的人堅信，千禧年即將到來，傳統社會和政治等級制度不堪一擊，男權主導地位正遭到婦女的挑戰和威脅。在一個父權制的世紀，以及一個父權家庭被看作是基本單位和政治權威模式的世紀，為維護性別秩序，父權社會要對婦女異端進行鎮壓。這種思潮導致了厭女文學的流行，同時一些教士寫的家庭行為手冊特別暢銷，它倡導男性在婚姻中的主導地位和父權權威。另外該時期反對婦女的立法也逐漸增加了，從一個側面說明了社會對傳統父權社會秩序受到威脅的一種恐懼，以及隨之而來的鎮壓。

近代巫術觀念是由思想與信仰、期望與想象、困惑與偏見構成的一整套行為的幻想，這些行為是按照正常社會行為的反面而創造出來的。歐洲近代社會的“女巫”就是按照當時父權社會的理想女性，根據顛倒原則而構筑出來的，因而女巫集中了所有理想婦女反面的那些特質，成為異端婦女的典型代表和替罪羊。

總結

近代巫術觀念表面上看起來荒誕不經，但是它在一定程度上反映了當時的社會現實，以及對社會現實的一種扭曲認識。它揭示了當時人們的日常生活，魔鬼分發藥粉或者毒藥實際上是人們治療疾患的行為的反射，弒嬰、食嬰觀則在一定程度上反映了當時兒童生活狀況，巫魔會上的淫亂描寫則揭示了當時社會的道德狀況。艱難生活和惡劣處境使人們產生了恐怖幻想，“連接真實世界和想象世界的巫師，連同作為反社會的巫魔會，不安分地盤旋在惡魔的幻覺和邪惡的現實之間。”⑤同時，近代巫術觀念揭示了當時人們對日常生活、周圍世界的理解和思維的方式，巫術案件的當事人描寫的巫魔協議和巫魔會，盡管荒謬異常，但卻反映了敘述者的文化關注，巫魔會包括女巫騎乘、縱欲狂歡和食嬰兒肉是當時人們的普遍噩夢。

K504

A

1003－4145［2012］05－0035－05

2011－09－20

劉淑青，德州學院歷史系教授，歷史學博士，英國約克大學訪問學者。劉敏，德州學院汽車工程副教授。

山東省社科規劃課題“近代英國轉型時期的巫術研究”(項目編號:07DLSZ02)的階段性成果。們的壞名聲可以追溯到中年或者更早時期”①Robin Briggs．Withes ＆ neighbour:the Social and Cultural Context of European Witchcraft，Harper Collins Publishers，1996，p22，24，269．。很多巫術案件的證人都認為，巫師缺少鄰里友誼感和集體歸屬感，在與鄰人交往中常常心存不滿，甚至與鄰人爭吵，憤怒、仇恨、報復欲等人性弱點最終促使他們施巫于鄰。巫術指控的一般模式是巫師與鄰居爭吵，不久后者就遇到了不幸。一個人受到施巫的懷疑，沒有哪一個因素是關鍵的，而取決于鄰人長期以來對他(她)人性的看法，巫師的壞名聲是在歲月中一點一滴建立起來的，它可以整合很多不相干因素。另外，被指控巫師被認為薄情寡義、言語刻薄、暴躁易怒、喜歡詛咒。在很多巫術故事中，巫師受到鄰居接濟，但卻因接濟太少而與鄰人爭吵，后來發生的不幸事件很自然地歸于巫師作祟;巫術案件的證人經常提到，巫師偏好詛咒，這很容易被理解為傳統的巫術行為，從而被解釋成鄰居不幸的原因，一位見證人說“她(嫌犯)喜歡謾罵和詛咒，并且當鄰居因為饑荒或者其他原因導致不幸時，卻幸災樂禍。”再次，人們認為，巫師嫉妒成性、報復欲強。有學者研究發現，英國巫術指控呈現拒絕施舍－報復模式，受害人多是地方社會較為富裕的階層，而巫師則是來自相對窮困的家庭。他們聲稱巫師施巫是出于報復和嫉妒，因為前者拒絕了窮困鄰居的救濟和交換的要求，從而引起后者的憤怒和嫉妒，最終遭到報復。這種指控模式在16世紀90年代后非常流行。在當時的巫術小冊子中，巫師被鄰人指責為容易被激怒，并且心胸狹隘、擅長報復。巫師報復的故事是巫術指控的重要形式之一，在這里受害者傷害了巫師，遭到后者的詛咒，事后前者果然遭受了損失、病患甚至死亡。巫術故事的另一重要形式就是拒絕模式，受害人拒絕幫助巫師，結果遭到后者的傷害。最后，人們認為，道德意識和個人意志薄弱、縱欲無度等人性弱點使人出賣靈魂、成為巫師。在眾多的巫術案件中，很多巫師是道德異端，他們因為道德越軌而受到指控，在教會法庭的記錄中，許多巫師不是嚴重的社會犯罪，“他們很少因為盜竊之類的犯罪受到迫害”②Jo n athan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － h unt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p154．，而是因不道德行為被懷疑和迫害，諸如亂倫、墮胎、私通等性道德觸犯。1613年一位受到巫術審判的婦女因有三個私生子，而一些受到巫術指控的婦女則因公開談論性事。

(責任編輯:蔣海升)

Stuart Clark(ed．)．Languages of witchcraft，narrative，ideology，and meaning in early modern culture，St．Martin＇s Press，2001，p180．

Jonathan Barry，Marianne Hester，and Gareth Roberts(ed．)．Witch － hunt in early modern europe:studies in culture and belief，Cambridge University Press，1996，p140．

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①② ③④ ⑤