大眾文化視野下的“網絡流行語”

孫秋云，王 戈

（華中科技大學 社會學系，湖北 武漢 430074）

計算機和互聯網技術飛速發展，使人類迅速走向網絡時代，網絡時代改變著人類的生存方式甚至思維的方式，正如尼葛洛龐帝所說人類早已進入“數字化生存”階段，賦權化和話語民主化成為這個時代最顯著的特點。就中國而言，從1994年接入國際互聯網擁有中國第一代網民開始，到2011年12月31日，中國上網人群已達到5.13億人，接近中國總人口的一半。[1]互聯網為中國網民開啟了一扇了解世界的窗口，而眾多的網民的積極參與也為網絡時代貢獻了極為豐富多彩的網絡文化。網絡上每一個新傳播形式的出現，伴隨的不僅是網民個體對網絡運用的技術突破，更體現的是超越自身，對社會和世界的強烈關注，網絡文化也越來越朝向個性化表達和使命感的方向發展。

近些年來，基于網絡而起的具有公共效應的網絡事件或者網絡新聞層出不窮，由此而來的是愈來愈多的“網絡流行語”的每年不斷涌現，在中國這個崇尚“敏于事而訥于言”的中庸保守的國度呈現出讓人嘆為觀止的文化奇觀。在筆者看來，“網絡流行語”不僅因眾多網民的熱情參與制造而產生，也與其具有強烈的時事使命感，一定程度上反映了當下社會的思潮，因而對社會生活產生出巨大的影響。可以說，“網絡流行語”屬于大眾文化的范疇，本文即試從大眾文化的視角談談對每年不斷涌現出的“網絡流行語”的理解。

一、作為大眾文化的“網絡流行語”

目前國內通行的詞典尚未有“網絡流行語”的解釋，但《現代漢語詞典》對“流行”一詞的解釋是盛行，廣泛傳播的意思，那么“網絡流行語”顧名思義即是在網絡上盛行，廣泛傳播的話。從2004年互聯網上出現關于“網絡流行語”的總結歸納，初期的“網絡流行語”主要來源于影視節目和網絡論壇，伴隨著互聯網的不斷進入千家萬戶，“網絡流行語”也越來越豐富，其來源日益多樣。如由影視劇的俏皮話成為“網絡流行語”的越來越少，網絡流行語的原創性在增加；與社會關系密切的網絡話題和媒體報道而引發的流行語近幾年占據了主要篇幅；“網絡流行語”在保持娛樂性的同時，更多加入了社會關懷在里面，這都是“網絡流行語”呈現出的鮮明特點。

“網絡流行語”是一種大眾文化現象。大眾文化是人類由傳統社會進入大眾社會所呈現出的文化形式，大眾社會是伴隨著工業化和技術革命的大發展而來的。大眾社會首先在人口、社會關系、社會分工等方面都出現數量上的巨大增長，這樣人與人之間就得互相依存，發生密切的聯系，以致產生相互的影響，無論體現在作為物質的身體還是心理上都是如此，這就導致了社會呈現出更大的異質性。由于社會異質性的不斷增大，每個人都有與眾不同的經驗，因此個人強烈的自我意識萌發也就成為人的現代性獲得的標志。因此，在丹尼斯·貝爾看來，以技術文明為基礎的大眾社會“不僅是生產（和通訊）的革命；也是感性的革命”。[2]（p91）另一方面，福柯認為權力無處不在并無時無刻不在我們的生活之中。大眾文化本身就是這種權力關系的體現。如約翰·斯道雷所言，大眾文化可被理解為“一種統治集團利益和從屬集團利益之間，統治集團利益的強加于從屬集團利益的抵制之間斗爭和談判的場所”。[3]（p87）從此意義上，對大眾文化的考察關注的是大眾在生產和消費這些文化產品時的過程和方式，并在此制造意義的過程。

二、大眾文化視野中的“網絡流行語”的分類

1.純娛樂型。這種類型的網絡流行語大多來源于電影或電視，少部分來自網絡話題。如2006年的網絡流行語“頂你個肺”，2007年的“額滴神啊”，2009 年的“**，你媽喊你回家吃飯”和2010年的“神馬都是浮云”等都是這種類型。“頂你個肺”來自于賣座電影《瘋狂的石頭》，是一句帶有臟話成分的粵語，而“額滴神啊”則是陜西方言，有“我的天哪”的意思。百度貼吧魔獸吧2009年7月一個標題帖“賈君鵬，你媽媽喊你回家吃飯！”一天內迅速成為點擊數百萬，回帖數十萬的“網絡第一神帖”，于是“**，你媽喊你回家吃飯”橫空出世。綜觀這類流行語的流行，不在于其言語本身所具有的意義，而在于這些話語的存在方式——要么是方言，俏皮個性的發音使它們迥異于作為官方話語整齊劃一的普通話；要么就是“**，你媽喊你回家吃飯”之類的詞語，本身并沒有什么實際意義，但形式輕松幽默，引發更多人溫暖美好的兒時記憶，與現代社會人與人之間冷漠快節奏的生活成為強烈的反差。這類流行語是對中規中矩現實語境或者主流社會生活的突破，雖然這種對規制的掙脫只是偶爾和暫時的，卻極具新奇刺激和快感，讓人在嬉笑中欲罷不能。

2.自我個性表達型。話語表達的民主化是網絡社會一個很重要特點。從互聯網被大規模應用以來，彰顯網民個性，表達情緒的網絡專門用語就開始流行。從前幾年的“雷”、“霹靂”、“羨慕妒忌恨”到去年的“咆哮體”、“淘寶體”層出不窮。“雷”或“霹靂”則表達網民被驚嚇或受驚的一剎那的感受。2011年流行的“咆哮體”是把以“傷不起”、“有木有”為代表的詞，組成“XXX傷不起！有木有！”的句式，多帶有調侃和自嘲意味，這種個人近乎無厘頭的情緒化表達，充分表達說話人驚訝、憤怒的心情，某種層面展示了以網民為代表的國人日益敏感的情緒和脆弱的神經。如果說“咆哮體”代表著激烈的情緒，那么“親”、“…哦”為代表的“淘寶體”則顯得格外溫情脈脈。“淘寶體”因淘寶購物的盛行而流行，淘寶賣家與買家直接交流語言形式由此成為現實社會的言語方式，這種言必稱“親”，說話尾音帶“哦”的語體的特點就是親切、可愛讓人無法抗拒。

3.時事諷刺型。正如本文前面所總結，近三年來“網絡流行語”呈現出和時事生活聯系越來越密切的趨勢，這也是詞語來源最多的一種類型。社會上的一些熱點事件很快能被網民以“網絡流行語”的形式總結濃縮出來，不僅折射生活，而且針砭時弊，有些看似荒誕不經，甚至無厘頭卻發人深思。如2008年網絡上盛行的“俯臥撐”，即來源于2008年7月發生在貴州的甕安事件，“俯臥撐”一詞是對真相無從了解的無奈和嘲諷。其他還有“躲貓貓”、“做夢夢”、“睡覺覺”等系列發生在看守所內的事件而產生的“網絡流行語”都和“俯臥撐”有異曲同工之妙。發生在2011年夏天的7·23甬溫線動車相撞事故后，鐵道部發言人的那句“你信不信，我反正信了”被網民造了各種各樣的句子，以此來反諷鐵道部對事故發生的漠然態度和公眾對善后問題的質疑。

三、“網絡流行語”的大眾文化特征

1.“網絡流行語”講究生產的快感。

按照葛蘭西的文化領導權理論，大眾文化從來都帶有權力關系的痕跡，是宰制力量和突破力量對抗和斗爭的場所。大眾文化在民眾與統治階層的妥協中產生，從民眾的角度來說，“大眾文化不是消費，而是文化——是在社會體制內部，創造并流通意義與快感的積極過程。”[4]（p22）這個過程是民眾“生產出屬于自己的社會體驗的意義所帶來的快感，以及逃避權力集團的社會規訓所帶來的快感”的過程，從某種意義上來說，生產大眾文化也是民眾快感制造的過程。[4]（p49）大眾文化理論家約翰·費斯克認為民眾獲得大眾文化快感的重要來源是雙關語的使用。雙關語是一語雙關的意思，他認為雙關語給民眾帶來的快感是雙重的，口語化的表達體現了階層和社會之間的差異，也比官方用語“更真實，更用力”，意涵更加豐富，它“翻轉了正常的強弱關系”，且更深層次的快感則是“生產者式的快感”，它召喚“生產者式”的閱讀，人們在找尋并解決雙關語的語義過程中獲得快感”，并“從相互撞擊的話語中取得適合于自己的語意時，將獲得更大的快感”。[4]（p115）

可以說，這個快感是在與統治力量交鋒妥協中獲得的。比如“網絡流行語”“欺實碼”就是這樣的雙關語。2009年春，杭州市某富家子弟鬧市區狂飆車斑馬線上撞死行人，公眾對杭州警方能把死者撞飛20多米遠又拋起5米多高的肇事車速歸為70碼極為不滿，認為這是“欺實碼”！這個諧音的表達，其實是民眾在質疑杭州警方的辦案能力以及能否公平公正辦案，同時也在質疑是否有富人階層的“擺平”手段。如果這么明顯的惡性事故都被“擺平”的話，公眾將有理由擔心從此喪失安全感。一時間“欺實碼”流行于網絡，大家用“欺實碼”制造出了各種各樣的句子，彼此心照不宣，插科打諢中表達了對警方草率結論的抵制也是對政府機構公共行為的監督。最終，杭州警方在強大的輿論壓力下重新調查肇事車輛存在嚴重的超速行為，還社會一個公道。還有“網絡流行語”諸如“蒜你狠”系列的“豆你玩”、“姜你軍”、“油你漲”等語帶雙關的新詞語不斷產生，勾起網民的無限聯想：通過替換動詞，或者“名詞動用”如因綠豆漲價而大家被“逗”，大家被生姜漲價而像下象棋“將軍”一樣被將死等等，形象地表達了漲價潮中的民生狀況。又因這一系列短語句型結構上全是“無主句”結構，涉及不到問題的責任方讓人抓不到把柄得以廣泛傳播。這些雙關語看似輕松實際上卻是網民對一系列無可奈何的不合理事實風趣幽默的抵制，以此在與強勢部門或勢力的較量中取得力量上的平衡或者最終可能達成妥協。

2.“網絡流行語”形式上具有拼貼的特征。

拼貼（Collage）是法國人類學家列維·斯特勞斯在《野性的思維》中描述原始人利用手邊東西，從原有物品中創造新的意義中提出的術語，后來被文化研究伯明翰學派的約翰·克拉克借用。克拉克在列維·斯特勞斯創造新意義的基礎上，更進一步強調了這種創新之于社會的主流社會文化的“反抗”和“突破”意義。在“網絡流行語”中，拼貼是一種極為常見的表現形式。比如借助于中國成語典故的簡潔敘事的外在形式，把一件件發人省思的著名網絡事件融匯濃縮成四字成語，就是這樣的拼貼式操作。如因陜西華南虎事件而形成的“正龍拍虎”，江蘇江寧天價煙房產局長的“久耕托市”，還有因2008年5·12汶川地震而引發的“秋雨含淚”、“兆山哭鬼”等，無不是廣大網民利用膾炙人口的成語形式賦予新的深刻寓意，既體現了網民的智慧，又表達了對社會丑陋現象的嘲諷。

拼貼另一方面也表現在原有詞語的再利用，使其完全剝離原有詞義，并僅僅根據其字面形式，刺激人的視覺而賦予新的意義，如網絡流行語“槑”、“囧”等。“槑”字，讀“méi”，本意是光明，但在網絡上廣為流行卻是因為其字形上是兩個并列的“呆”字，視覺上讓人覺得是并列站著傻呆呆的兩個人，因此表達的是某人非常呆，極呆的反應和感受。“囧”字，念“jǐong”，原來的意思指窗戶通明，引申為光明的意思，在網絡上流行也和本義無關，因其字面形象，方框被視為一個人的臉，內“八”字被視為倒立的眉毛，“口”則被看做是嘴巴，整個字形可以看做一個人郁悶尷尬窘迫的表情，形象而生動。可以說，“槑”、“囧”等詞廣泛流行時，人們早已忽略了這些字詞表達方式的原本意義，甚至并不在乎它們原來是什么，而只看重它們字形上給人感官上的視覺沖擊，一眼看去就知道表達的是什么樣的感受。正如波茲曼在《娛樂至死》中所說：“一切公共話語都日漸以娛樂的方式出現，并成為一種文化精神，……其結果是我們成了一個娛樂的物種。”[5]（p4）這正是讀圖時代嚴謹的文字化思想表達讓位于形象生動刺激的圖像話語，講究眼球效應，圖片代替閱讀，嚴肅的思考隱藏在娛樂化的表達中。

3.“網絡流行語”講究意義的接合。

接合（Articulate）是文化研究學派的一個專用術語，在英文原義中有說出表達之意。斯圖亞特?霍爾以連接型的卡車做比喻，認為“一個‘連接’在一起的卡車，其車頭部和后車車廂可以相連，但不一定要聯系在一起。兩部分能夠相連，需要一個特別的又可以拆開的連接裝置。因此，一個接合就是可以在一定條件下將兩個不同元素，聯結成一個統合體的連接形式”。[6]（p141）文化研究中的接合主要體現在統治階級文化領導權的實現上，目的不是消滅被統治階級文化而是把統治階級文化和被統治階級文化對接，在二者的競爭和妥協中，把被統治階級文化吸納進來，從而使后者的政治屬性發生變化。

2010年末最紅的“網絡流行語”“給力”的走紅正顯示出這樣一個意義。“給力”原本是東北話，有帶勁、給勁的意思，后因為某個日本動漫的傳播在網絡上流行開來。直到2010年的11月10日，《人民日報》頭版頭條使用標題《江蘇給力“文化強省”》，引發媒體和網友輿論強震。如果此前的“給力”不溫不火，人們驚訝于一向嚴肅代表黨和國家面孔的《人民日報》竟然和網民“自娛自樂”帶有無厘頭色彩的“給力”有了大大的交集！因此，這篇報道內容且不說，單從標題的“給力”即被廣泛解讀為官方主動親近網絡，尊重民意，順應民意。正如有評論認為，“既然領導干部都已上網了解輿情了，那作為黨委的機關報《人民日報》活用網絡詞匯，無疑是順應了這個趨勢，無形之中也是鼓勵與贊同。”[7]《人民日報》除帶動一股媒體“給力”熱外，更引發了網民對《人民日報》報紙本身的重新思考：“《人民日報》太‘給力’了！”，“《人民日報》接地氣了”，“《人民日報》微笑了”，“誰說《人民日報》老了”，“《人民日報》不愧是人民的日報！”……可以說，《人民日報》之于“給力”的意義，不僅促成了“給力”的火爆，而是讓公眾認識到《人民日報》及其所代表的中共中央在信息時代對公眾創新能力的認可支持和對于網絡民意的尊重，對于變革的決心，思公眾之所思，想公眾之所想，最終贏得了民意的褒揚。這個過程即如霍爾所言，“意味著權力通過接合，通過連接不同的領域，通過一種用協商、妥協、有時用策略性退卻戰術達致共識等方式來鞏固權力的彌合過程，進而取得權力最大化效果。”[8]（p4）可以說《人民日報》為代表的主流文化有力吸納網絡文化中的有益可取成分，既尊重民眾的文化創新又在文化領導權的掌控中得到進一步的鞏固，達致二者雙贏的結果。

四、結語

對大眾文化的理解曾有歷史主義和結構主義兩種分野，葛蘭西的文化領導權理論恰好彌補了二者過分強調某一方面的不足，使大眾文化既具有抗爭又有溫情調和的一面。同樣，作為大眾文化的一份子的“網絡流行語”無論源出何處，都由網絡四散傳播開來，在嬉笑怒罵中針砭時弊又充滿人性關懷。由于網絡之于當前的中國有特殊的意義，在某種程度上，“網絡流行語”刻畫反映的都和某段時間具有代表性的現實狀況相關，因為關注現實所以更能走進人心引起共鳴，這也是成為流行語的社會心理基礎。作為執政階層，深刻認識互聯網以及由此產生的一些網絡現象將對準確把握國情民意創造共識有所裨益。另一方面，由于流行的時間特性特別強調當下，過了那個時空境況意義就有可能消逝過氣自然消亡，隨之而來只要有人在，只要網絡還在，又會有新的流行語開始出現，周而復始。

[1]中國互聯網絡信息中心.第29次中國互聯網絡發展狀況統計報告[R].北京:中國互聯網絡信息中心，2012.

[2][美]丹尼斯·貝爾.資本主義文化矛盾[M].南京：江蘇人民出版社，2007.

[3]約翰·斯道雷.文化研究：一種學術實踐的政治，一種作為政治的學術實踐[A].陶東風.文化研究精粹讀本[C].北京：中國人民大學出版社，2006.

[4][美]約翰·費斯克.理解大眾文化[M].北京：中央編譯出版社，2006.

[5][美]尼爾·波茲曼.娛樂至死[M].桂林：廣西師范大學出版社，2004.

[6]Lawrence Grossberg.On Postmodernism and Articulation:An Interview with Stuart Hall[A].David Morley,Kuan-Hsing Chen.Stuart Hall:Critical Dialogues in Cultural Studies[C].London:Routledge,1996.

[7]王濤.活用網絡詞匯“給力”順應時代發展.http://focus.cnhubei.com/original/201011/t1525679.shtml.

[8][英]安吉拉·麥克羅比.文化研究的用途[M].北京：北京大學出版社，2007.