馬克思正義觀是社會主義核心價值體系的主導價值觀

張 偉，牟世晶

（1.中共遼寧省委黨校 遼寧 沈陽 110004，2.清華大學人文社會科學學院，北京 100083）

一、馬克思正義觀是歷史事實性與價值理想性的統一

西方傳統正義論以二元對立的理論方式探討政治理想與現實生活，這造成了追求正義的政治理想只是在思想世界中構建，而不能在現實世界中實現的理論困境。馬克思的正義論立足于“實踐”之上，破解了西方傳統政治哲學的這一理論難題，提出通過改變社會現實來實現政治理想。這種立足于社會生活實踐，將理論批判與現實革命相結合的思維范式貫穿于馬克思的正義理論中。馬克思的正義理論起始于他的博士論文，由于受到黑格爾唯心主義哲學方法論的影響，他將正義理解為思想上的自由，將國家與法律視為正義原則的現實體現；博士畢業后，他在社會實踐中發現現實的物質利益常與代表正義的法原則相背離，于是這一令他“苦惱”的問題使他轉向了經濟學研究。最終，他批判了黑格爾的唯心主義哲學方法論，在《德意志意識形態》中創立并闡明了唯物史觀的方法論，為詮釋正義問題找到了新的哲學基礎。正義問題的出發點不是人類理性及其生發出來的原則、觀念、公理等，而是現實的物質生產實踐。在唯物史觀的理論視野中，不同生產方式下的正義呈現出不同的特征，也顯現為更高的社會形態要比低級的社會形態更加正義，但它們本質上都是階級統治的政治產物。

馬克思立足于唯物史觀的方法論，用階級分析法論述了階級社會里正義的階級性與工具性，提出這種形式上的正義只是維系統治階級根本利益的思想工具。特別是資本主義社會，公民身份使普通民眾在政治國家中獲得了前所未有的平等權利，然而這種所謂的平等在現實的市民社會中卻潰敗于人們的經濟實力。金錢政治使正義主體的身份認同流于形式，實質的政治權利取決于經濟自由權利，而經濟自由權利不是通過所謂的自由市場與公平競爭獲得，而是實現于以羊吃人的圈地運動為基礎的資本原始積累，封建官僚資本迅速轉化為商業資本，同時同業公會對普通勞動者的盤剝又實現了對這種商業資本的推波助瀾。經濟自由權利以不平等的方式在有資者和無產者之間涇渭分明，從而導致了政治權利集中于少數資產階級手中。因此，政治解放實現的政治平等只是資產階級的解放，無產者的政治平等權利必須通過人類解放在消除階級對立的自由人聯合體中實現。這種要求從社會制度本身消除非正義的社會現實的正義論，既不同于傳統政治哲學的永恒正義論，也不同于現代哲學內在體驗式的“無知之幕”，更不同于后現代哲學非理性的“草根”情懷，它顯示出馬克思正義論的歷史超越性。[1]

馬克思正義論具有歷史事實性與價值理想性雙重維度，是二者的統一。它既十分突出歷史事實對于價值理想的限制，強調正義只能在對生產方式的事實把握中加以理解，而不具有超歷史的、永恒的正義；又明確提出價值理想雖然受限于歷史事實，但是人的價值選擇與社會實踐即基于價值理想的批判性與超越性的實踐活動，又使價值主體能夠對社會體制進行選擇與改造。從這一意義上說，基于事實的理想性與基于理想的事實性是馬克思正義論的兩個根本維度。立足于這雙重維度考察當代中國的歷史發展狀況與社會理想訴求，就能夠充分理解中國特色社會主義共同理想的價值目標，在于依據現有的生產力水平最大限度地追求人的自由和全面的發展，這體現了馬克思正義論的理論精要；充分理解以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神，其精神內涵在于推進社會進步與生產力的快速發展，這體現了馬克思正義論的歷史現實性；充分理解社會主義榮辱觀的道德要求，其價值追求在于弘揚社會正義，這體現了馬克思正義論的社會理想性。由此而論，馬克思正義觀是社會主義核心價值體系的主導價值觀。

二、馬克思正義觀是社會主義核心價值體系的主導價值觀

1.從價值基礎來看，社會主義核心價值體系建設以馬克思主義理論為指導，馬克思主義理論以實現社會公平正義為根本價值旨趣，因此社會主義核心價值體系以馬克思正義觀為主導價值觀。馬克思創立了唯物史觀的方法論，一生都在致力于對資本主義社會非正義現實的批判。在馬克思看來，資本主義生產方式帶來的資本對勞動的剝削，必然造成資本與勞動的對立，從而導致階級對立和社會財富的分配不公，“資產階級生存和統治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖：資本的條件是雇傭勞動”，[2](p337)“作為資本家他只是人格化的資本。他的靈魂就是資本的靈魂。而資本只有一種生活本能。這就是增殖自身，獲取剩余價值，用自己的不變部分即生產資料吮吸盡可能多的剩余勞動”。[3](p841)資本主義追求剩余價值的這種內在驅動力，使人始終以一種異化的方式生存，人的自由與平等根本無法實現，因此資本主義社會是不正義的。馬克思指出，要消滅資本主義，從體制本身破除社會不公正帶來的人的異化，就必須建立共產主義制度，“真正的自由和真正的平等只有在共產主義制度下才可能實現；而這樣的制度是正義所要求的。”[4](p582)馬克思對社會正義的要求貫穿于他的全部理論，是其理論的根本訴求，在這一意義上，馬克思主義理論是關于如何實現公平正義的理論，因此以馬克思主義理論為指導，就是以追求社會公平正義為根本價值旨歸。

2.從價值目標來看，中國特色社會主義共同理想在于依據現有的生產力水平最大限度地追求人的自由和全面的發展，這是基于馬克思正義觀作出的價值選擇。富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家理念，是以馬克思所設想的共產主義社會理想與當下中國的社會現實狀況相統一的選擇，是一種價值性與事實性的現實的統一。中國的社會主義道路任重道遠，中國特色社會主義共同理想的實現是一個漫長的歷史過程。在這樣一個歷史過程中，中國不僅要面對生產力水平落后的歷史現狀，還要應對現代性問題對人的困擾與束縛。吉登斯等后現代哲學家將現代性概括為：“高度現代性的特征，在于對自然力理性的廣泛懷疑，以及對科學和技術作為雙刃劍的認可”。[5](p30)現代性一方面是人們相信科技神話的結果，即人們相信科技能夠使人擺脫自然力的束縛而獲得幸福生活，另一方面又是不可預知的風險的代名詞，即人類無法完全預知與掌控由科技帶來的種種風險，比如核輻射、環境污染、基因倫理、生態災難等。現代性在為人們創造便捷的社會生活的同時，又在不斷地限制人的自由發展。如何克服現代性對人類的侵害，不同理論家提出了不同見解。馬克思正義論為現代人提供了一劑良方，即以人為本、科學發展。以人為本，就是要維護人民群眾的根本利益，滿足人民群眾的普遍需求；科學發展，既要有可持續的宏觀發展，又要有因地制宜的微觀設計，既要有短期的現實考量，又要有長遠的未來規劃，使人民生活在現實關照與未來關懷之中，把國家未來發展、民族強大振興與個人的自由全面發展緊密聯系在一起，以最終實現人的自由和全面的發展為根本目標。

3.從價值追求來看，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神的精神內涵在于推動社會進步與生產力的快速發展，這充分體現了馬克思正義觀的現實要求。唯物史觀告訴我們，人類歷史是在生產方式的辯證運動中形成與發展的。生產方式由生產力與生產關系構成，生產力決定生產關系，而生產關系之和構成了社會結構的經濟基礎。在社會的經濟基礎之上，矗立著由政治法律制度和社會意識形態所構成的社會上層建筑。正義作為一種價值理念，屬于觀念上層建筑范疇，它由經濟基礎決定，而經濟基礎又取決于生產力的水平。因此，正義的評判標準總是隨著生產力的發展而不斷變化，在不同歷史階段呈現出不同的特征。要實現正義，就必須大力發展生產力，只有當生產力高度發達時，自由人聯合體的建立才是可能的。新中國成立之始我們便以追求共產主義為治國理想，生產力的快速發展是中華民族偉大復興的關鍵，是實現社會公平正義的根本基礎。當前中國社會處于轉型期中，社會結構深刻變動、經濟體制深刻變革、人們的思想觀念深刻變化，這些要求我們必須發揚以愛國主義為核心的民族精神，提升民族凝聚力；塑造以改革創新為核心的時代精神，推動社會進步；以此全面提升文化軟實力來促進生產力的發展。

4.從價值評價來看，社會主義榮辱觀的道德評價旨在弘揚社會正義，這是基于馬克思正義觀作出的價值判斷。社會主義榮辱觀以馬克思主義理論為指導，產生于中國特色社會主義實踐，繼承了中華民族源遠流長的美德，發揚了中國共產黨人領導人民在長期奮斗中形成的革命道德，是馬克思正義觀中國化的新成果。馬克思正義觀將“人的自由和全面發展”作為價值旨歸，著力于批判資本主義社會中人的異化狀態，通過揭示剩余價值規律痛斥了剝削的非正義性，駁斥了資本主義金錢萬能的價值評價法則，要求改變普通勞動者赤貧的生活境遇，實現“人對人的本質的真正占有”。審視社會主義榮辱觀，可以看到其價值評價標準正是反映了馬克思正義觀的價值旨趣：“以辛勤勞動為榮、以好逸惡勞為恥”，“以誠實守信為榮、以見利忘義為恥”，“以艱苦奮斗為榮、以驕奢淫逸為恥”對個人的行為修養提出了道德要求；“以崇尚科學為榮、以愚昧無知為恥”，“以遵紀守法為榮、以違法亂紀為恥”對個人的思想品質提出了道德規范；“以團結互助為榮、以損人利己為恥”對人與人之間的關系提出了自覺遵守的道德交往原則；這六條體現了馬克思正義觀對共產主義“自由人”的價值訴求。“以熱愛祖國為榮、以危害祖國為恥”，“以服務人民為榮、以背離人民為恥”對個人與社會之間的關系提出了道德自律的行為準則；這兩條體現了馬克思正義觀對理想社會的價值訴求。總體而論，社會主義榮辱觀對榮恥的定義，對是非的辨別，對美丑的區分，以明確的社會道德價值導向和社會道德評價體系揚善抑惡弘揚正義，體現了馬克思正義觀的當代價值。

三、構建以馬克思正義觀為主導的社會主義核心價值體系的現實路徑

1.價值體系是一種內在尺度，它支配著人們的行為、態度、信念、理解等。一個價值體系要被人民所認同與接受，通常需要經過知——信——行三個步驟，而“信”與“行”常常以一體化的方式呈現出來，“信”實現于“行”，“行”體現出“信”，因此“知”、“信”、“行”三者總是以“知”與“行”的方式被提出，即知行合一。“知”是一個思想認識過程，它具有思想性與信息性，不同時代“知”的水平、范圍與深度都不相同。現代社會是一個信息社會，“知”在每個人的生活中都處于核心地位，每個人都生活在三個“知”的世界里：現實的經驗世界、虛擬的網絡世界、靜態的文本世界。人們深受這三個世界的強烈影響，誰擁有對這三個世界的影響力，誰就擁有主動權。社會主義核心價值體系要深入人心，就要通過這三個“知”的世界，讓人們了解、認同社會主義核心價值體系，確立社會主義核心價值體系在人們心中的崇高地位。

首先，在現實經驗世界中，以公平的社會運行機制為調控平臺提升樹立社會主義核心價值體系的認知度，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。當前，全球化進程使國際文化價值領域和意識形態領域出現了資本主義的輸出擴張與滲透現象，表現為西方發達國家憑借經濟硬實力推動資本主義意識形態和價值觀在全球進行擴張，正如美國學者德里克談到的那樣：“全球化也具有意識形態性，因為它試圖根據一種比任何一種都更有效地服務于一些利益的全球想象來重新建構世界。”[6](p3)這要求我們以本民族的可持續發展為根本目標，確立以本民族文化特質為基礎的核心價值觀，增加本民族的意識形態的凝聚力，以此來抵制西方發達國家的精神統治。具體而論，一方面，社會主義核心價值體系要與政府治理機制有機結合，在政府治理機制中實現人民群眾對社會主義核心價值體系的認知。政府治理機制就是在一定目標的指引下，實現社會運行有序化、公共利益最大化以及社會生活一體化的社會管理機制。社會主義核心價值體系依托政府治理機制這一平臺，將以馬克思正義觀為主導的社會主義核心價值體系轉化為現實力量，通過政府采取的具體措施滲透到社會整合過程中，從而使人民群眾更深刻地理解社會主義核心價值體系。另一方面，社會主義核心價值體系要與對話交流機制有機結合。社會主義核心價值體系對社會的整合，應當依靠思想交流和價值認同來解決思想意識的深層問題。這就需要有廣大群眾表達思想意愿的交流平臺，使以馬克思正義觀為主導的社會主義核心價值體系在交流對話過程中贏得廣大群眾的認可與支持，從而有力地緩解社會矛盾與沖突，形成公平正義、民主協商的和諧氛圍。

其次，在虛擬的網絡世界中，以多層次立體化的傳播網絡為輻射平臺搶占網絡陣地，在網絡世界中強化宣傳社會主義核心價值體系的實效性。根據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）最新發布的《第30次中國互聯網絡發展狀況統計報告》，截至2012年6月底，中國網民規模達到5.38億人，互聯網普及率達到39.9%。中國網民規模逐年增加，這對于社會主義核心價值體系建設來說既有機遇又有挑戰。網絡作為繼報紙、廣播、電視之后的第四大媒體，綜合了前述三種傳統媒體的優勢，形成了獨特的宣傳方式。它信息承載量大，訊息反應速度快，能夠打破時空的束縛，讓人們置身于一個信息資源極其豐富的虛擬世界，實現資源共享。這種宣傳方式可以使人們快速地接收到正面的思想教育與觀念引導，增強思想宣傳工作的時效性；但同時，其負面影響在于網絡信息良莠不齊，消極價值觀與世界觀的滲透，國外意識形態的侵入，使人們面對混亂的價值觀而無所適從，甚至動搖了人們從事社會主義現代化建設的決心與信念。面對這些網絡時代帶來的意識形態挑戰，應當在宣傳方式和方法上不斷創新，通過網絡將社會主義核心價值體系內容用鮮活的語言深入淺出地解讀給人民群眾，以多層次的話語結構借助網絡的力量走進人民群眾，從而富有實效地推動社會主義核心價值體系的大眾化。既要使理論工作者深入實際調查，回答干部群眾普遍關心的社會公平問題；又要使基層干部增強學習和運用馬克思主義正義理論最新成果的自覺性和堅定性，增強黨的思想理論工作的說服力與感召力，將社會主義核心價值體系的基本內容以最佳方式輻射到社會的各個層面。

再次，在靜態的文本世界中，以繁榮哲學社會科學為研究平臺提升人們的政治理論素養，特別是提高領導干部的政治理論修養，提升社會主義核心價值體系的自我發展和更新能力，既尊重差異、包容多樣，又有力抵制各種錯誤和腐朽思想的影響，特別是針對以自由主義為代表的西方意識形態的滲透，要能夠運用馬克思主義政治哲學理論予以批判和消解。領導干部的政治理論學習要立足于馬克思主義經典著作，這既是黨的優良理論傳統，又是解決現實問題的時代需要。中共中央政治局常委、中央書記處書記、中央黨校校長習近平強調，領導干部要重視學習馬克思主義經典著作，馬克思主義經典著作蘊含和集中體現著馬克思主義基本原理，是馬克思主義理論的本源和基礎。只有認真學習馬克思主義經典著作，系統掌握馬克思主義基本原理，才能完整準確地理解中國特色社會主義理論體系，才能創造性地運用馬克思主義立場觀點方法去分析和解決我們面臨的實際問題，不斷把中國特色社會主義事業推向前進。[7]在當代中國，堅持以社會主義核心價值體系為精神統領，就是要堅持不懈地用馬克思主義中國化最新成果武裝全黨、教育人民，用新時期的中國特色社會主義理想引領廣大群眾，用現時代的社會主義榮辱觀來規范人們的思想和行為，以馬克思正義觀為主導在社會實踐中推動馬克思主義理論不斷發展，在積極探索中賦予中國特色社會主義共同理想新的時代內涵。既要及時了解思想理論領域的各種傾向性問題，采取有針對性的措施，又要以馬克思主義政治哲學理論研究和建設工程的實施為著力點大力推進理論創新，不斷賦予社會主義核心價值體系鮮明的實踐特色、民族特色、時代特色，以此推動社會主義核心價值體系的更新發展和社會整合能力的逐步提升。

2.立足于這三個“知”的世界，人們的精神領域面向社會主義核心價值體系敞開，但僅僅是“知”還不夠，要保證社會主義核心價值體系的實效性，就必須做到“知”與“行”的合一。所謂“行”，就是要在社會生活實踐中踐行以馬克思正義觀為主導的社會主義核心價值體系，即讓人民群眾在充分認知社會主義核心價值體系的理論內容與正義訴求的基礎上，將其內化為理想信念，并將這種信念付諸于社會生活實踐中。“行”之有效的途徑在于營造公平正義的社會環境，讓人民群眾以親身體驗的方式感受到社會主義核心價值體系的惠民成果，以理論教育人，以事實說服人，堅定人民群眾踐行社會主義核心價值體系的信念。營造公平正義的社會環境可以從教育公平、社會福利以及分配公平這三個方面入手。

首先，著力于教育公平。黨的十七大報告明確提出：“教育是民族振興的基石，教育公平是社會公平的重要基礎”。教育公平是社會公平在教育領域的延伸和體現，是確立社會主義核心價值體系的客觀需要。馬克思的教育公平觀強調教育的平等權利，“教育是人類發展的正常條件和每個公民的真正利益，教育是每個公民都應擁有的一項平等權利”。[8](p127)在馬克思看來，教育公平就是對教育平等的實現，教育平等應當貫徹于教育公平的各個層面，即教育機會、教育過程和教育結果三個層面。實現教育機會公平，就是使受教育者能平等地享有受教育的權利和機會，不存在教育特權與體制障礙；教育過程公平，就是要使受教育者能夠在教育過程中得到平等的待遇，實現教育資源的公平分配；教育結果公平，就是要使受教育者的成功機會與教育效果相對匹配，促進人的個性全面發展。教育公平的實現既是馬克思主義正義觀的時代要求，又是人們確立社會主義核心價值體系的現實保障。

其次，著力于提高社會福利。馬克思正義觀扎根于現實的社會生活結構之中，以處于現實物質生活條件中的個人為理論前提，其正義訴求是基于歷史事實性的應然要求，“權利決不能超出社會的經濟結構以及由經濟結構所制約的社會的文化發展”。[9](p304)因此，要在人民群眾中樹立以馬克思正義觀為主導的社會主義核心價值體系，就必須深入到人們的現實的物質生活之中去，關注人們的利益訴求，最大程度地營造公平正義的社會環境。在底線訴求與最大訴求之間尋求實現公平正義的張力，“公平的兩個維度是公平主體基于其現實物質生活條件的公平訴求狀況所表現出來的兩極狀態與趨勢：底線訴求即最小訴求，是公平訴求的最低層次，它指向最基本需要的滿足；而最大訴求即公平訴求的最高層次，它指向更高層面需要的滿足”。[10]底線訴求要求的是基本的生存權，它表達最多的是弱勢群體的聲音，更強調社會福利的提升和充分的社會保障。最大訴求要求的是更多的自我發展與價值實現，更強調發展機會的公平與社會資源的充分享有。一個公平正義的社會應更關注弱勢群體的利益，消除兩極分化、走向共同富裕才是社會主義的本質要求。因此提高社會福利改善弱勢群體的生存境遇，滿足人民群眾的基本物質利益要求，讓人們感受到社會主義發展帶來的惠民成果，才能使人們堅定社會主義信念，確立社會主義核心價值體系。

最后，著力于分配公平。分配正義是結果性正義，它是社會正義的最終落足點。馬克思正義觀立足于唯物史觀的歷史視野，指出社會主義階段要實現按勞分配的分配制度，按需分配只有在生產力高度發達的共產主義才是可行的。在《哥達綱領批判》中，馬克思指出按勞分配原則并不能完全實現平等的分配，因為每個勞動者的個人天賦和工作能力不同，也因為每個人的家庭狀況不同，因此按勞分配的結果在事實上仍是不平等的。社會主義平等分配只能是形式上的平等，這是由生產力狀況決定的。從這一點來理解我國目前的分配制度，按勞分配與按生產要素分配相結合的分配制度體現的是一種正義分配，“能夠體現分配正義的分配方式是我們不斷提到的按勞分配原則。……當我們把這些勞動要素分別表述為勞動、技術、管理、風險、投資時，我們就得出了今天通行的按勞分配與按生產要素分配相結合的‘社會主義初級階段的分配原則’。不難看出，它的基礎依然是按勞分配原則。”[11]然而我們也應該看到不斷擴大的貧富差距，造成了社會主義發展過程中的許多不和諧現象，阻礙了社會的良性、有序、穩定發展。這要求我們必須加強對收入分配的宏觀調節，借鑒發達國家稅收調節機制，完善生產要素參與分配的制度，縮小貧富差距，使普通勞動者和建設者都能夠各司其職、各盡其能、各得其所。在追求生產力快速發展的同時，將公平前置于效率，通過分配公平使人們相信并踐行社會主義核心價值體系。

[1]張偉，牟世晶.馬克思正義理論的立論基礎：立足于“平等”的自由[J].社會主義研究，2012，（1）.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷[M].北京：人民出版社，1972.

[3]馬克思.資本論：第1卷[M].北京：人民出版社，1975.

[4]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1956.

[5][英]安東尼·吉登斯.現代性與自我認同——現代晚期的自我與社會[M].趙旭東等譯.北京：三聯書店，1998.

[6]王寧，薛曉源.全球化與后殖民批評[M].北京：中央編譯出版社，1998.

[7]新華社.習近平在中央黨校春季學期第二批入學學員開學典禮上強調認真學習馬克思主義經典著作不斷推進中國特色社會主義事業 [EB/OL].http：//www.gov.cn/ldhd/2011-05/13/content_1863625.htm，2011-05-13.

[8]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯論教育[M].北京：人民教育出版社，1979.

[9]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[10]胡宜安.社會公平：在底線訴求與最大訴求之間建構內在張力[J].倫理學研究，2012，（5）.

[11]李惠斌.一種馬克思主義的分配正義理論是否可能[J].中共中央黨校學報，2010，（6）.