審“非美”:當代審美訴求的下移

(黑龍江大學文學院，哈爾濱150080)

審美是人類所特有的一種本性，也是人區別于其它動物的一種標志性特征。自從人類的審美意識形成以來，審美就成為人特有的追求，審美活動的歷史也伴隨著人類發展的歷程。但在人類的審美歷程中，又呈現出各種不同的審美觀，也形成了不同的審美風尚。這其中的一個標志性轉換就是，進入近現代以來，人類的審美活動從美擴展到了丑，審美活動并不局限于美的人、事、物，而是擴張到了不美甚至丑的人、事、物。人類審美觀念的這一變化也鮮明地體現在當代中國的審美趨向上。順應人類審美觀念的這一轉換，當前中國的審美觀念也在悄悄地發生著變化。這種變化的表現之一就是，傳統的審美訴求開始向下位移，“審非美”成為當代社會的一種文化景觀，審美活動中形成了一種審非美的現象。所說的“非美”是指介于美與丑中間的一種現象、事物。“非美”既不符合傳統意義上所說的“美”，也不屬于傳統意義中所說的“丑”，它屬于傳統觀念中的那種既不是美，也不能說丑的事物、現象。“非美”的人或事物在進行審美評價是中性的，它可以和普通話中這樣的詞語聯系在一起的，如“對付吧”、“湊合”、“還可以”、“勉強”、“馬馬虎虎”等等。當前的“審非美”具體表現在以下幾個方面。

1傳統審美觀念崇尚純正的、真正的美，關于美和丑之間的界定有著嚴格的界限，對于美和丑的愛憎也涇渭分明。丑不但不能進入審美視野，就是對那些不算美，也不算上丑的東西也充滿著輕視。這正如在政治立場上的不革命就反革命，中間立場是不存在的一樣，在審美活動中也立場鮮明、態度明確，只有美或是不美，非美即丑，中性的審美態度是不能存在的。但這種二元對立的唯美思維方式在當代中國卻發生了改變。隨著政治上的開明和文化上的多元化，人們在審美觀念上也擺脫了只欣賞美，排斥不美、非美的二元的思維模式，先前那種不算美、也不算上丑的事物納入了審美的視野。這其中的突出表現就是，那些具有兩種事物特性的事物成為了審美的新寵。于是，中性的、中性化的東西成為一種時尚。

這種中性美的觀念在當前有著很濃厚的、廣泛的表現，滲透在生活中的各個方面:從裝扮服飾到舞臺選秀，從日常生活行為到男女擇偶標準，無不透露著這一審美訴求。其具體表現為，人們不再欣賞傳統觀念中那種男性化的、陽剛的、豪放的美，認為這過于粗放、甚至粗野，過分陽剛的、豪放的美往往是和傳統、不時尚聯系在一起的;同樣，也不喜歡傳統觀念中那種女性化的、陰柔的、細膩的美，認為這又過于女性化，過分女性化的、陰柔的、細膩的美也同樣和傳統、不時尚聯系著。因而，單純的男性美與女性美、陽剛美與陰柔美、豪放美與細膩美都不符合當代的審美需要，只有融合了男性與女性、陽剛與陰柔、豪放與細膩的中性特質，才真正符合當代人的審美趣味。

于是在生活中就會看到，女人中性化，男人女性化成為一種趨向，中性時尚成為了女人和男人的第三種魅力，這其中尤其以男性的女性化最為明顯。男人也護膚、化妝、美容、整容，男人也鐘愛裝飾物，配戴耳環、飾物，甚至“娘娘腔”、“奶油氣”、“脂粉氣”、“紅粉男兒”，這些詞語也不再具有貶低意味，那些時尚的少男更樂于把自己裝扮得文雅清秀，偏向于女性化一些。人們的對男性的審美標準也加入了白白凈凈、溫文爾雅、脾氣好好、眉清目秀，而滿身橫肉的史泰龍、施瓦辛格，冷峻硬朗的阿蘭·德龍、高倉健等“猛男”、“硬漢”式的人物作為衡量男性標準的時代已經過去了。

這種中性的審美趣味也明顯地體現在擇偶標準中，盡管在擇偶時也看重男人的陽剛和男子漢氣，女性的柔美溫柔，但這并不再作為唯一的準則。人們在注重傳統的男子漢氣概的同時，也要求男性要會操持家務，具備一點“小男人”味道;在注重女性溫柔賢淑、能下得廚房同時，也要求女性能大氣一點，能上得了廳堂，有一點“強女人”味道，男性也要求自己的伴侶要有一些主見，能在生活中給一點支持，男人在外面的世界打拼，回到家里也希望妻子能給自己一些理性的支持，要一種智慧女性。男人不失為男人，又有一點女性的東西，女人不失為女人，又有一點男性的氣概，這成為當前一種時尚的擇偶標準。

適應并引領著這一潮流，在各式各樣的選美、選秀的舞臺上，傳統標準的美男、美女已風光不再，而是讓位給了中性化的快男、超女，具有傳統面孔和性情的美男、美女失去了原有的優勢，那種既不完全屬于美女、美男，甚至不太像男性或女性的選手成為了各類選秀的冠、亞、季軍，這讓固守傳統審美觀念的人的預測大跌眼鏡，也對其結果大呼不解。當前的中性美還體現在一種趨同性上，不同性別、不同年齡的服飾著裝越來越呈現出趨同傾向，休閑裝、運動裝、時尚裝成為不同性別、不同年齡段群體的共同選擇，像牛仔褲更成為小到一兩歲，大到七八十歲各個年齡段人的共同選擇。

中性美變成潮流表面上傳達了當代審美觀念的轉換，這既是傳統審美觀念疲勞的具體表現，也是從傳統的審美向下的一種位移。但這種審美轉換的深層原因則反映了當代文化的寬容精神。傳統審美觀念重視純真、純美的是和二元論的思維模式相聯系的，它反映著人們思維的單一性趨向，由此反映到審美觀念中也強調美的純正性和特征性，要求美要體現出事物所具有的特性，具體地說就是，男性是和陽剛、硬度、豪壯、堅韌等特點聯系在一起的。因而，所要求的男性的美要體現出男性所應當具備的特征;同樣，女性是和陰柔、文靜、賢淑等特點聯系在一起的，因而，女性的美要體現出女性所應當具備的特征;正是這種二元論的思維方式才有了審美觀念中強調的單一性、純粹性;而中性美所反映出的則是一種多元的思維觀念，在多元的思維觀念中，不存在著唯一的、絕對性東西，從而，多元的審美觀才由此出現，美也是多元化、中性化的。正是在這樣一個大的文化背景下，在傳統觀念中并不美甚至可能是丑的中性的美才能成為一種潮流。

2雅與俗歷來是審美活動中的兩極，追求雅還是偏愛俗也常常成為衡量一個人或一個時代審美趣味高下的尺度。在傳統社會的主流文化的中，雅正一直占主導地位，并表現出重雅輕俗的特點。孔子對雅與俗表達了明確態度:“惡鄭聲之亂雅樂也。”(《論語·陽貨》)而他所說的:“《詩》三百，一言以蔽之，曰，‘思無邪’。”其所說的“邪”也和“俗”有著密切的關系。從孔子之后，清雅、典雅、高雅、雅正、秀雅、古雅、雅致等“陽春白雪”式的高雅趣味就成為中國古典美學傳統的不懈追求。劉勰在《知音》中就批評說:“俗監之迷者，深廢淺售。此莊周所以笑《折楊》，宋玉所以傷《白雪》也。”劉勰認為，世俗鑒賞的錯誤就在于，擱置了思想藝術水平高深的作品，而兜售宣揚著水平低下的作品。而李漁則提出:“詩文之詞采貴典雅而賤粗俗。”他認為，“插科打諢，填詞之末技也”(《閑情偶系·詞曲部·貴淺顯》)。而“俗”、“粗俗”、“俗惡”、“低賤”、“詼諧”、“滑稽”、“邪”、“淫”、“戲謔”、“科諢”等“下里巴人”式的東西則處在一種邊緣甚至被排斥的地位。他強調，“科諢之妙，在于近俗，而所忌者，又在于太俗。不俗則類腐儒之談，太俗即非文人之筆”。從追求“雅”、“正”這一點出發，中國古典文化傳統中就排斥俳諧嬉笑怒罵，具有“滑稽”、“詼諧”、“戲謔”特點的文學家東方朔和蘇軾就遭到后人的批評。顏之推說:“東方曼倩(東方朔，字曼倩)，滑稽不雅”(《顏氏家訓·文章》);而黃庭堅和嚴羽則都批評蘇軾，黃庭堅就批評說:“東坡文章妙天下，其短處在好罵。”(《答洪駒文書》)嚴羽則說:“其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也，可謂不幸也。”(《滄浪詩話·辨詩》)元好問則批評蘇軾的嬉笑怒罵之辭，指出:“俳諧怒罵豈詩宜?”可以看出，追求雅致是中國古代審美觀念中的一個重要特征。

中國傳統文化之所以形成重雅輕俗的審美觀念，這與中國古代社會審美主體的構成密切相關。在中國傳統社會中，作為審美主導力量的是士和貴族，士和貴族既是文化的生產者，同時也是最主要的文化消費者。士和貴族生產著雅文化，也帶頭消費著雅文化，并引領著一個時代的審美風尚。對雅文化的偏愛和俗文化的鄙夷也成為一種具有傳統特點的審美趣味。這種對雅的偏愛，并不只是限于對形式上高雅、純美的要求，更強調內容上要有一定意義，肩負著對民眾的教化功用。形式上純正、內容高尚，講究屬意溫雅，文筆調潤，并具有一種教育意義就成為傳統對審美文化的一種要求。

和傳統社會相比，當前中國社會的審美活動的主體發生了變化。作為審美活動的主體不再是士或貴族的知識精英，而是普通大眾成為了文化需求、審美活動的主導力量。審美主體的變化也決定著審美風尚的走向。有什么樣的審美主體就決定著什么樣的審美風尚，當普通大眾成為審美的主導力量時，也相應地帶來了審美訴求的變化。大眾在日常生活中屬于生產主體，從事著體力的勞動，他們的精神需要很難在日常生產活動中得到滿足。當普通大眾從日常的生產活動中走出來后，其身份也發生了變化，他們從生產者變為消費者，從生產活動的主體轉變為消費主體，因而，對他們來說，首先需求的就是身體上的放松和精神上的娛樂。普通大眾對審美娛樂性的這一要求，直接催生了審美趨向從雅向俗的位移。于是，那些原來被視為低俗的、搞笑的、土氣的、不能登上大雅之堂的藝術，如東北的小品、東北農村題材電視劇、二人轉受到了不同層次人的喜愛。這些搞笑的、土得掉渣的節目不但受到了文化程度不高的農村觀眾喜愛，也贏得了一部分高層次文化觀眾的認可，甚至連一部分初高中學生、大學生也熱衷于此類節目。

適應大眾娛樂化的要求，綜藝類節目，則從娛樂、游戲步入低俗、甚至低賤，走著一條搞笑、搞怪、搞賤的俗文化路子，這種以低俗為美的浪潮迅速蔓延到生活的各個方面，無厘頭的、惡搞的、戲謔的、戲耍的、嘲諷的、方言的、八卦的、鬧劇的、喜劇的、惡俗的、犯賤的、犯嗲的、自嘲自賤成為一些綜藝性節目中的當家內容。這些本來在傳統觀念中屬于低和俗的東西都堂皇地走上了前臺，成為審美活動中的主角。而審美活動的主體也從知識精英變成“網絡歌手”、“網絡作家”、“草根”、“賤客”、“自賤客”、“傻子”、“下里巴人”，而吸引人們關注的，占據當前大眾文化主導不再是高雅的、精粹的文化，而是山寨的、草根的、賤文化、賤女孩、非主流等等，低俗的、賤的文化泛濫起來，甚至形成了一種“人賤人愛”風潮。當然，值得指出的是，“賤”、“低賤”不再完全是貶義上的，不能用以往的卑賤、下賤來解釋這一“賤”的概念，這里的“賤”代表了一種新時代的特殊文化現象，它是一種具有時尚、幽默、娛樂、調侃精神的詞。“賤文化”一類的節目除了走著搞笑、搞怪的路子之外，還“發賤”，談一些在公眾場合所不能啟齒的個人生活話題，來娛樂大眾、娛樂自我，以達成高收視的目的;而“賤女孩”則和相貌平常、出身卑微、地位不高、收入不多相聯系，這是對此前所標榜的“小資”、“白領”、“貴族”、“精英”的對立，也是對高雅美一種反叛和向低俗美的皈依。審美文化從高雅向低俗的位移，表面上傳達的是審美趣味的轉向，其深層則表現出審美主體的變化所帶來的重要轉變，也更表明，當前人們面對各式各樣沉重的生活壓力，在業余時間尋求身體和心理上的放松，只有在這一個大背景下，低俗美才被不同的群體所接納。只有理解了這一點才能從深層解釋這一轉換的深層根源。而互聯網的出現則為“低”、“俗”節目的收視傳播提供了實現的平臺。互聯網作為一個無門檻、零成本的平臺，可以讓各種不同的人群自由地表達不同意見、不同愛好，它就像一個平凡人的私人電視臺一樣，可以通過互聯網把各式各樣藝術的、非藝術的，高雅的、惡俗的東西傳播出來，既可以自娛自樂，也可以與他人同樂，也正是因為有了互聯網，“低”、“俗”美才能得以廣泛傳播。

3中國是一個重視實際的國度，中國傳統觀念所追求的美被嚴格地限定在現實生活、道德層面，對于超越現實層面的美，無論其怎樣絢麗、迷人，都抱有一種排斥的態度。孔子就有“子不語怪、力、亂、神”，“務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣”(《論語·述而》)的教誨。《弟子規》中也說:“邪僻事，絕勿問。”這也可以理解為什么描繪了瑰麗絢爛神話的屈原，曾遭到一些人批評，揚雄在《法言》中就說:“或問屈原、相如之賦孰愈。曰:原也過以浮，如也過以虛。過浮者蹈云天，過虛者華無根。然原上援稽古，下引鳥獸，其著意，子云、長卿亮不可及。”“過以浮”是指屈原的作品文辭華麗，不像儒家經典那樣質樸;“蹈云天”是指屈原作品中上天入地的夸張描寫，以及大量的神話傳說內容，不符合孔子“不語怪、力、亂、神”的精神。屈原的《離騷》也因寫到了“昆侖、冥婚、宓妃”這些神話內容而被漢代的班固斥之為“虛無之語，皆非法度之政，經義所載”(《離騷序》)。“非法度之政，經義所載”表明了中國對神話中虛幻美的排斥和對現實美的尊崇。李漁則提出:“無論詞曲，古今文字皆然。凡說人情物理者，千古相傳;凡涉荒唐怪異者，當日即朽。”(《閑情偶寄·戒荒唐》)這種對虛幻美的排斥造成了中國歷史上科幻類、浪漫類文學藝術的不發達，科幻類的作品一直處在邊緣位置，沒能真正走上文學藝術的前臺。

和傳統審美觀念中對虛幻美的排斥相反，當前中國卻形成了一種虛幻美的熱潮。這是因為，隨著互聯網的出現，人們不再只是單一地生活在現實生活中，而是可以更多地駐足在豐富多彩的虛擬世界中，網絡游戲、網絡聊天、網絡戀愛，虛擬的網絡生活彌補了人們在現實生活中的缺失內容，也激發了人們的奇特想象，人們在現實生活中無法完成和實現的東西在虛擬世界中則可以任意地想象揮灑。正是由于虛擬世界、網絡生活的存在使怪誕美、虛幻美走上前臺成為可能。因而，怪誕美、虛幻美的東西首先在虛擬的網絡世界中出現，這其中，玄幻小說的興起就引導著這股熱潮。玄幻小說融合了玄學、神話、武俠、科幻、童話、言情、推理、懸疑、驚悚等元素，在都市、武俠、言情、歷史、體育、軍事、童話、探案、驚悚等題材中都加入了玄幻的內容，形成了仙俠小說、玄幻魔法小說、網游動漫、科幻小說、歷史小說、異靈小說、妖異時尚小說、都市玄幻小說、現代軍事玄幻小說、武俠玄幻小說、網游玄幻小說、驚悚玄幻小說、體育競技玄幻小說、奇幻修真小說等，這些充滿著奇幻想象的作品吸引著一批又一批的讀者群，成為了一種比其他內容小說更有號召力的新的生力軍。

與玄幻小說相呼應，科幻電影、魔幻游戲也隨之興起。像《哈利波特》、《魔戒》、《終結者》、《指環王》、《星球大戰》、《侏羅紀公園》這些西方的科幻電影迅速蔓延，培育了一批批的科幻影迷，而更多的青年人則迷戀上了網絡魔幻游戲，他們在虛幻的世界里游弋，尋求在現實世界中所無法得到的快樂和滿足;而其他的盜墓小說、僵尸電影、穿越小說、奇幻網游、誅仙小說等充滿著奇幻、恐怖、驚魂內容的東西也吸引著青年人的興趣。

這種由青年引發的對玄幻、科幻、魔幻的熱衷逐漸形成為一種思潮，而玄幻小說、恐怖小說、科幻電影、魔幻游戲熱潮的興盛，在一定程度上導致審美取向發生了變異。因而，在傳統觀念中以為不美的怪異、另類、荒誕、恐怖東西等成為了一部分人的熱愛，從而催生了對怪誕美、另類美、荒誕美、靈異美、恐怖美的熱衷。

另類美以個性化、搞怪、神秘為主要特征，這種美已經舍去了傳統美學所要求的典雅、莊重、和諧等要素。如飽受爭議的新版《紅樓夢》人物造型就沒有了老版人物的典雅、莊重、溫婉，而是給人一種戲劇化的，甚至是一種很靈異、很鬼魅的感覺。對另類美、靈異美的愛好又和青年人對個性、自我、時尚的追求結合，從而蔓延到生活和藝術的各個方面。像巫毒娃娃、非主流、非主流美女、非主流帥哥、非主流服飾、非主流發型、非主流飾品、非主流閃圖、非主流圖片、非主流空間、非主流頭像、非主流簽名、非主流音樂、非主流網名、火星文、QQ個性簽名、時尚達人等等所反映的就是對另類美、怪誕美的熱愛。

追求怪誕美、虛幻美主要是發生在青少年之間的一種審美行為，并由此蔓延成的一種具有現代特質的審美思潮。表面上看，這種在虛幻美中所產生的怪誕美看似一種無聊的游戲，其實，虛幻美、怪誕美走上前臺的原因反映了現代人對現實的憂慮和焦慮，這一方面反映了對現實的逃避，但也透露對理想生活的向往。

審“非美”并不等同于審丑，之所以說是審“非美”而不說審丑，這是因為，這種審美傾向反叛著傳統的審美觀，但這種反叛又不是激烈的、全面的、整體的。可以說，審“非美”只是對傳統審美觀念作了修正和變動，它只是把傳統觀念中那些認為“不美”、“非美”的東西當成了美的來加以宣揚和認同，而不是把傳統觀念中認定為“丑”、“丑陋”的東西當成為美的。審“非美”不同于審丑，這其中有一個重要的界限就在于，審丑是把傳統觀念中認為丑的東西當做美的，而審“非美”則是把傳統觀念中認為不美、但也不屬于丑的東西當成美的加以欣賞。更為重要的是，審“非美”標志著傳統的審美觀念還占據著主導地位，它只是表現了傳統的審美觀念受到挑戰，傳統的單純強調美的觀念一種向下的位移，接納了傳統觀念中所謂“不美”、“非美”的事物。但傳統的審美觀念只是受到挑戰，而并沒有完全被顛覆，它在一定的程度上還在發揮著影響和作用，甚至可以說，傳統的審美觀念還占據著主導的、支配的地位，被主流的意識形態提倡著，只不過這種占據著主導地位的審美觀念開始松動，那些“非美”的東西開始受到了關注，成為了審美活動中的一個方面。從這一點來看，審“非美”是介于審美與審丑之間的一種具有過渡性質的狀態，它是“審美”疲勞的一種反映，也是審美訴求的向下位移。對這種審美觀念的轉變和下移，沒有必要大驚小怪，這就像當年從以胖為美轉向后來的以瘦為美，再從以瘦為美轉向以骨感為美一樣，它透露出的是人們審美觀念的轉變。這種轉變是當代中國政治、經濟、文化轉型在審美領域中的一種正常反映，這也正符合當代中國轉型社會這樣一個事實。而互聯網的發展，則為中性美、低俗美的迅速傳播提供了條件，互聯網這一虛擬的世界也同樣為虛幻美、怪誕美形成提供了技術支持。因而，當前審美訴求的下移也同樣是科學技術推動帶動的結果。