馬克思主義哲學中國化的一個重要層面
——試論中國化馬克思主義“活的靈魂”

毛衛平

(中共中央黨校哲學教研部，北京100091)

馬克思主義哲學中國化的一個重要層面
——試論中國化馬克思主義“活的靈魂”

毛衛平

(中共中央黨校哲學教研部，北京100091)

馬克思主義哲學的中國化有兩個層面：一個是以教科書為基本形式的理論理性層面，另一個是以黨的指導思想的“活的靈魂”形式存在的實踐理性層面。理論理性層面的基本原理為實踐理性層面提供理論根據，更為接近實踐的實踐理性提供基本原理發揮作用的平臺，并推動理論理性的發展，是實現馬克思主義哲學發展的重要層面。

馬克思主義哲學;理論理性;實踐理性

1981年中國共產黨第十一屆中央委員會第六次全體會議通過的《關于建國以來黨的若干歷史問題的決議》(以下簡稱《決議》)在對毛澤東思想的基本內容進行概括之后，特別指出，毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于各個組成部分的立場、觀點和方法。“它們有三個基本方面，即實事求是、群眾路線、獨立自主。毛澤東同志把辯證唯物主義和歷史唯物主義運用于無產階級政黨的全部工作，在中國革命的長期艱苦斗爭中形成了具有中國共產黨人特色的這些立場、觀點和方法”，這昭示了馬克思主義哲學中國化的一個重要層面，即實踐理性層面的馬克思主義哲學。忽視這一層面的研究，就不可能對馬克思主義哲學的中國化有真正深入的了解。

一、一個更為活躍的層面

馬克思主義認為，認識來源于實踐，要隨著實踐的發展而發展，它自身也是不斷發展、與時俱進的。比較而言，實踐理性層面的馬克思主義哲學即毛澤東思想或中國化馬克思主義的“活的靈魂”，比理論理性層面的馬克思主義哲學即通常以教科書形式表達的馬克思主義哲學的基本原理更貼近實踐，因而它對實踐發展變化的反映更加靈敏，表現得更為活躍。自1981年通過的《決議》對作為黨的指導思想的毛澤東思想的“活的靈魂”作出概括以來，在改革開放的三十多年中，這個概括的內容，其基本精神得到了傳承，同時又增添了許多具有鮮明時代特征的新的內容。

關于“實事求是”的思想路線。為了做到“實事求是”，在新時期的不同階段，針對當時的主要問題，分別提出和強調了“解放思想”、“與時俱進”和“求真務實”，從而保障了“實事求是”思想路線在新時期的貫徹。

在新時期之初，面對撥亂反正的繁重任務，鄧小平鮮明地提出：“解放思想，開動腦筋，實事求是，團結一致向前看，首先是解放思想。只有思想解放了，我們才能正確地以馬列主義、毛澤東思想為指導，解決過去遺留的問題，解決新出現的一系列問題。”鄧小平吹響解放思想的號角，打開了新時期的大門。后來的發展則要求我們繼續豐富實事求是思想路線的內容。

1997年9月2日，江澤民在黨的第十五次代表大會上的報告中就指出：“實際生活總是在不停的變動中，這種變動的劇烈和深刻，近一百多年來達到了前人難以想象的程度，因此，馬克思主義必須隨著時代、實踐和科學的發展而不斷發展，不可能一成不變。”在2002年召開的第十六次代表大會上的報告中，江澤民告誡全黨：“堅持黨的思想路線，解放思想，實事求是，與時俱進，是我們黨堅持先進性和增強創造力的決定性因素。與時俱進，就是黨的全部理論和工作要體現時代性，把握規律性，富于創造性。能否始終做到這一點，決定著黨和國家的前途命運。”從此，與時俱進，積極創新，成為中國共產黨人和中國人民的自覺追求和深入人心的風尚。

在黨的基本理論、基本路線、基本綱領都明確后，在實現全面小康目標的征程中，針對實際工作中普遍存在的問題，胡錦濤提出“求真務實”的新要求。他強調：“全黨同志都必須從全面建設小康社會宏偉目標的戰略高度，充分認識大力弘揚求真務實精神、大興求真務實之風的極端重要性。”

關于群眾路線。群眾路線是馬克思主義世界觀的集中體現，是黨的根本路線。“為人民服務”是共產黨的根本宗旨。在革命戰爭年代，它主要體現在參加革命、為解放人民而進行的奮斗中。正如在《為人民服務》這篇著名的演講中，毛澤東所表明的那樣：“我們的共產黨和共產黨所領導的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”但在取得政權以后，如何體現“為人民服務”的宗旨，是一個需要在實踐中探索和解決的大問題。

在改革開放新時期，針對一些人思想僵化、糾纏于姓資姓社抽象爭論的問題，鄧小平指出：“改革開放邁不開步子，不敢闖，說來說去就是怕資本主義的東西多了，走了資本主義道路，要害是姓‘資’還是姓‘社’的問題，判斷的標準，應該主要看是否有利于發展社會主義社會的生產力，是否有利于增強社會主義國家的綜合國力，是否有利于提高人民的生活水平。”他強調：“不堅持社會主義，不改革開放，不發展經濟，不改善人民生活，只能是死路一條。基本路線要管一百年，動搖不得。”這里的邏輯關系很清楚：落腳點是人民的實際利益。為了獲得人民的實際利益，要創造一系列的條件：直接條件是經濟的發展。而經濟的發展要有適當的社會制度和體制作為保證。因而革命和改革開放是經濟發展的條件，而這些條件的創造，就是中國歷史發展的實際進程。在這些條件都基本具備后，人民利益的實現就成為直接的現實問題。能否敏銳地覺察到這一點，成為對執政黨執政能力的重大考驗。以胡錦濤為總書記的黨中央，在中國社會發展的新階段，明確提出“情為民所系、權為民所用、利為民所謀”的理念，明確了“以解決人民最關心、最直接、最現實的利益問題為重點，使經濟發展成果更多體現到改善民生上”的指導思想。并提出了“問政于民、問需于民、問計于民”、“知民情、解民憂、暖民心”等一系列與執政黨地位相適應的理念，從而使共產黨“為人民服務”的宗旨在新的歷史條件下得到了實現，同時也豐富了馬克思主義的群眾觀點。

關于“活的靈魂”的第三個要點，實際上是辯證法問題。辯證法在馬克思主義哲學中占有很重要的地位。在中國共產黨人的理念中，則形成為“照辯證法辦事”的理念。如毛澤東所說：“要照辯證法辦事，這是鄧小平講的。我看，全黨都要學習辯證法，提倡照辯證法辦事。”

辯證法包含非常豐富的內容。在新的歷史條件下，“和諧”問題成為新的關注點。在和平建設年代，構建社會主義和諧社會，成為人民群眾的普遍需要，也是共產黨成功執政所需要的基本理念。如胡錦濤總書記所指出的那樣：“構建社會主義和諧社會，是鞏固黨執政的社會基礎，實現黨執政的歷史任務的必然要求。”提出和倡導社會和諧理念，順應了社會發展的新要求，是執政理念的歷史性進步，為黨的指導思想中“活的靈魂”增添了新的內容，也有力地促進了馬克思主義哲學的新探討。

二、基本原理賦予強大生命力

作為理論理性的馬克思主義哲學原理與作為實踐理性的中國化馬克思主義的“活的靈魂”密切相關、相得益彰。理論理性更多的是關注客觀事物本身的一般規律;而實踐理性則是要在此基礎上加上對實踐目的、實踐需要的關注。理論理性更多的是關注理論的普遍性;而實踐理性則更多地關注特定時期、特定對象的現實需要、現實針對性。作為理論理性的馬克思主義哲學的一般原理如不能變為指導一定時期實踐的較為具體、明確和有很強針對性的立場、觀點、方法，就會變成空洞的、抽象的教條，變成無的放矢的空話。相反，沒有馬克思主義哲學一般原理的指導，在實際工作中就難以形成自覺的、系統的立場、觀點和方法，或者容易發生簡單化、形式化乃至僵化的問題。

在《改造我們的學習》一文中，毛澤東解釋說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內部聯系，即規律性，‘求’就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的向導。”

針對當時的主要危害是輕視實踐的教條主義，毛澤東以實踐觀點為核心，對馬克思主義認識論作了深刻的研究和全面的論述。

實踐觀點是馬克思主義哲學的核心觀點。毛澤東在反對教條主義的斗爭中，繼承馬克思、列寧的基本觀點，對馬克思主義認識論的實踐觀點作了全面而深刻地闡述。他從認識的來源、認識發展的動力、檢驗真理的標準和認識的目的四個方面系統地說明了實踐在認識中的基礎地位，同時將實踐觀點貫穿于整個認識過程，系統地闡述了從實踐到認識、又從認識到實踐多次反復的過程。

毛澤東還在《矛盾論》中著重抓住矛盾的普遍性和特殊性的關系這個事物矛盾問題的“精髓”，說明了馬克思主義的一般理論與中國革命的具體實踐相結合的必要性，他又將馬克思主義認識論與唯物史觀結合起來，創造性地提出了“從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，以及與之相配套的調查研究的工作方法，從而使馬克思主義認識論的實踐觀點以前所未有的豐滿而鮮明的面貌呈現在人們面前，使黨的實事求是思想路線奠定在馬克思主義哲學理論的堅實基礎之上。

正因為有這樣深厚的哲學理論作為毛澤東思想的“活的靈魂”，因而能夠戰勝教條主義的嚴重危害，為中國革命制定正確的路線、方針、政策，能夠使大家萬眾一心，取得了中國革命的輝煌勝利。

革命勝利以后，通過全黨、全國持續不斷的學哲學運動，使得實事求是的思想路線、馬克思主義認識論的實踐觀點等毛澤東思想的“活的靈魂”得到更為廣泛的傳播，更加深入人心，并在社會主義建設新時期繼續發揮了巨大的作用。在改革開放新時期之初，盡管有巨大的政治壓力和感情方面的障礙，但是在重新提出實事求是思想路線和檢驗真理的實踐標準時，依然迅速得到了普遍的認同。這不能不歸結為實事求是思想路線深厚的理論基礎和廣泛的群眾基礎。

三、促進基本原理與時俱進

與上述情況相反，有些實踐理性層面的重要觀點，由于得不到理論理性層面的有力支持，甚至不能與之相容，結果便難以得到普遍的、持久的認同，而且還容易出現各種偏差。如“和諧”理念便是一個突出的例證。

在中國社會發展的一定階段，“和諧”成為人們普遍的強烈需求和黨的明確主張。2006年10月11日黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》中這樣說明這個問題的重要性：“我國正處于并將長期處于社會主義初級階段。人民日益增長的物質文化需要同落后的社會生產之間的矛盾仍然是我國社會的主要矛盾。統籌兼顧各方面利益任務艱巨而繁重。特別要看到，我國已進入改革發展的關鍵時期，經濟體制深刻變革，社會結構深刻變動，利益格局深刻調整，思想觀念深刻變化，這種深刻的社會變革，給我國發展進步帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題，我們黨要帶領人民抓住機遇，應對挑戰，把中國特色社會主義偉大事業推向前進，必須堅持以經濟建設為中心，把構建社會主義和諧社會擺到更加突出的地位。”

其實，從斗爭哲學向和諧哲學觀念的轉變，從處于執政地位、領導建設的那一刻開始，就已經提出來了。馮友蘭先生積一生研究的心得，在晚年曾明確提出：“任何革命都是要破壞兩個對立面所共處的統一體，那個統一體破壞了，兩個對立面就同歸于盡，這就是‘底’、革命到這個程度就‘到底’了。”“革命家和革命政黨，原來反抗當時的統治者，現在轉化為統治者了。作為新的統治者，他們的任務就不是要破壞什么統一體，而是要維護這個新的統一體，使之更加鞏固，更加發展，這樣，就從‘仇必仇到底’的路線轉到‘仇必和而解’的路線，這是一個大轉彎。在任何一個社會的大轉變時期，都有這么一個大轉彎。”

無產階級革命獲成功以后，也有人力圖實現向和諧哲學的轉變。第一個認真這樣做的人是布哈林。他明確提出了平衡哲學，認為革命并不能直接解決國家的發展問題。革命破壞了原來的平衡，革命成功以后，要建立新的平衡，才能順利發展。這種平衡包括城市與農村要平衡，不能犧牲農村搞城市;工業與農業要平衡，不能犧牲農業搞工業，工業中重工業與輕工業要平衡，不能犧牲輕工業搞重工業;在所有制方面，國有經濟與個體經濟要平衡，因為國有經濟還不能解決所有的問題。其實，這些問題是所有欠發達國家搞社會主義都要遇到和解決的問題。而他的所謂“平衡哲學”不過是和諧哲學的另一種表達形式罷了。布哈林的平衡哲學與斯大林的“階級斗爭越來越尖銳”的判斷南轅北轍，結果被當做機會主義分子槍斃了，付出了生命的代價。

歷史的發展使人們越來越認識到倡導和諧哲學的必要性。胡錦濤總書記明確地指出：“構建社會主義和諧社會，是鞏固黨執政的思想基礎，實現黨執政的歷史任務的必然要求。”

但是，這個深層次上的理論問題并沒有真正解決。鄧小平在20世紀末就強調：“中國的問題，壓倒一切的是需要穩定，沒有穩定的環境，什么事都搞不成，已經取得的成果也會失掉。”到了紀念中國共產黨成立90周年之際，胡錦濤總書記在講話中又苦口婆心地強調說：“正確處理改革發展穩定的關系，實現改革發展穩定的統一，是關系我國社會主義現代化建設全局的重要指導方針。發展是硬道理，穩定是硬任務，沒有穩定，什么事情也辦不成，已經取得的成果也會失去，這個道理，不僅全黨同志要牢記在心，還要引導全體人民牢記在心。”這樣明顯而重要的道理，為什么這樣難以接受呢?關鍵在于，這個實踐理性層面的道理，還沒有在馬克思主義哲學基本原理的層面上被理解和接受。至今還有人認為：革命靠馬克思，和諧靠孔夫子。和諧與馬克思主義是格格不入的。也有人宣稱：馬克思主義的道理就是“造反有理”，不能有別的解釋。

今天的時代特征和要求讓以“和”為核心的中國傳統文化重現生機和活力，同時我們也必須看到它的消極面和局限性。要以馬克思主義哲學的科學理論彌補它的不足，提升它的品格，使之在新的歷史條件下更好地發揮作用。

馬克思主義的道理是否就只是革命的道理，而沒有執政、建設的道理呢?顯然不是。馬克思主義哲學揭示了世界存在和發展的普遍規律，特別是揭示了社會發展的普遍規律。與任何事物的發展都是量變和質變的交替一樣，社會的發展也是量變與質變、即革命戰爭與和平建設交替的過程。沒有和平建設就不成其為社會發展史，更談不上其發展規律。因此，只要承認馬克思主義哲學揭示了社會發展規律，就內在地包含了對革命戰爭與和平發展兩種基本形態及其規律的承認。

當然，在此前提下，必須看到，馬克思主義主要是在革命戰爭年代誕生和發展起來的。它對革命的道理關注更多，包括后人，多是在革命時期、為著革命的需要而接受和發揮馬克思主義，馬克思主義哲學的革命色彩因此而日益濃厚。

還有一種不容忽視的情況：在革命年代，即使馬克思主義創始人講到建設、執政、和諧方面的內容，也往往會被人們所忽視。如在闡述唯物史觀的名篇《〈政治經濟批判〉序言》中，馬克思在闡述革命發生的必然性的同時，也講了條件不具備時，革命便不會發生的道理。但是，在過去很長一段時間里，這個道理被忽視了，更不會認真去研究在后一種情況下應當怎么辦的問題。恩格斯曾經指出：“對于一個激進派的領袖來說，最糟糕的事情，莫過于在運動還沒有達到成熟的地步……就被迫出來掌握政權……于是他就不可避免地陷入一種無法擺脫的進退維谷的境地。他所能做的事，同他迄今為止的全部行動、同他的原則以及他那一派的直接利益是互相矛盾的，而他所應做的事，則是無法辦到的。”本來，從這樣的論述中，我們不難理解過去所犯“左”的錯誤的原因、后來改革的必然性以及倡導和諧的必要性和艱巨性。但是，恩格斯的這一重要思想，過去并沒有得到重視和認真的思考。

此外，大家都很熟悉所謂馬克思主義辯證法的“革命本質”，而對于與此相關的恩格斯的另外一段話則很少有人注意到和給予應有的重視。在《自然辯證法》中，恩格斯指出，地球上所有事物的所有的運動，“都是旨在確立相對靜止即平衡的一種追求。物體相對靜止的可能性，暫時的平衡狀態的可能性，是物質分化的本質條件。因而也是生命的本質條件。”他特別說道：“在活的有機體中我們看到一切最小的單位和較大的器官的持續不斷的運動，這種運動在正常的生活時期都是以整個有機體的持續平衡為其結果，并且始終處在運動之中，這是運動和平衡的活的統一。”不難看出，這里講的道理與中國傳統文化的核心理念、與和諧哲學是高度一致并更為徹底的。他在這里所強調的是事物的平衡、相對靜止和可持續的意義。眾所周知，中醫理論就是把平衡視做生命存續、身體健康的基本條件。

因此，在新的歷史條件下，認真反思歷史的經驗教訓，努力發掘馬克思主義哲學經典中過去在特定條件下被忽視的方面，吸取傳統文化中的精華，構建符合時代要求的新的理論形態，是馬克思主義中國化在今天的重要使命。

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A

1007-4937(2012)02-0016-04

2011-10-10

毛衛平(1950-)，男，江蘇南通人，主任，教授，博士生導師，從事馬克思主義哲學研究。

〔責任編輯：姜昱子〕