以筆搭橋，海峽一似通途

余義林

2012年5月29日，歷時三天的海峽兩岸作家論壇在福州落幕。作為海峽文學節的重要組成部分，海峽兩岸作家論壇由福建省文聯與中國作家協會港澳臺辦公室共同主辦，由海峽文學藝術發展研究中心、福建省作家協會、臺港文學選刊雜志社、福建省文學藝術對外交流中心承辦，臺灣印刻文學生活志雜志社、臺灣東華大學華文系聯辦，并被國臺辦列為重點交流項目。從5月27日至29日，鄭愁予、陳若曦、亮軒、呂正惠、簡政珍、詹澈、龔鵬程、鴻鴻、吳鈞堯、陳建功、孫紹振、劉登翰、何鎮邦、傅溪鵬、閻晶明、南帆、楊少衡、項小米、趙玫等兩岸知名作家、評論家及文學界人士，在本次論壇“傳承和創新”的主題下，在廣闊的文學范圍內，圍繞文化傳統與時代精神、鄉野記憶與城市經驗、社會責任與創作個性、閩文化與臺灣文學等議題展開研討，就母語的漫游與延伸，文化與文學的辯證互動等話題進行了深層次的對話與交流。

在開幕式上，中國作家協會黨組副書記、副主席、魯迅文學院院長張健，福建省委常委、宣傳部長袁榮祥分別致辭。張健指出：繼承與創新是五千年中華文化經久不衰的內在動力，也是新世紀兩岸作家繁榮中華文化的共同話題。兩岸作家汲取中華文化的優秀成果，光大五四新文化的傳統，創造了不同的文學格局。臺灣文學底蘊深厚、富于創新、追求多元，大陸文學氣勢磅礴、長于敘事、精益求精。兩岸作家以不同的文學風格，豐富和發展了中華文化。袁榮祥指出：“一脈相承的閩臺文化是中華文化的組成部分，是連接兩岸同胞民族感情的重要紐帶。長期以來，閩臺兩地作家傳承和發展閩臺優秀文化、傳承和發展中華傳統文化，創作出一大批各具特色、廣受歡迎的文學精品佳作，涌現了一大批在中國文學史上具有廣泛影響的重要作家，為建設兩岸同胞的共同精神家園作出了重要貢獻。”中國作協主席團委員張勝友和臺灣東華大學華文系主任須文蔚，分別代表大陸和臺灣作家在開幕式上講話，表示將通過本屆論壇，共同促進對中國當代文學創作的深入研討。福建省人大常委會副主任李紅，省政協副主席、省文聯主席張帆，省級老領導何少川、葉家松，省委宣傳部副部長、省文明辦主任馬照南，省政協教科文衛體委員會主任龔守棟，省政協文史和學習委員會主任陳維山，中國作家協會港澳臺辦公室副主任王巧華，省人民政府臺灣事務辦公室副主任林江玲以及福建省直有關部門、單位的負責人出席了開幕式。

文學是一座橋梁

臺灣詩人鄭愁予，曾經以一首充滿鄉愁情調的《錯誤》而蜚聲兩岸詩壇。他在發言中首先自誦了寫于金門的短詩《橋》、《煙火是戰火的女兒》等，希望金門成為一座兩岸交流的橋梁。他認為文學交流是一切交流的基礎，其影響最為長遠；對于兩岸來說，搭建文學的橋梁更為必要。鄭愁予并強調作家的性靈、人道主義的關懷、文化的關懷，認為不可即稱文人為文化人，文化永遠是正面的。陳建功強調兩岸文學要互相學習，特別分析了臺灣作家藍博洲先生所著的報告文學《幌馬車之歌》，他說：該作的成功，除了作家的立場、情感及素樸平凡的人物觀等因素以外，冷靜的敘述、白描的筆法和文體的自覺也是關鍵。該作中受訪者輪番的陳述、疏理和日記與作品的摘引、報章的記敘以及文書檔案的引用，直至每一章節后面的注釋，無不昭示著歷史現場的真實與嚴謹。這種以完成題旨和以藝術征服為原則的文體探索，對大陸作家具有啟發意義。

大陸作家項小米認為：真正的好小說是藏在紙面下的東西，它不是作家說出來的，而是作品背后傳達出來的。所以她在寫作時，遵循盡量保持客觀描述的方法，而不是去做過多評判。她還通過自己少年時代的經歷與故事，對作家與時代以及對時代精神的理解進行了闡述。她還說：即使是趕上了蒙昧的時代，美依然是不可抗拒的，尤其是在畸形社會中依然存在著純潔的愛，樸素的情懷。無論今天的人覺得多么可笑，但那卻是真實的，是我們青春歲月的全部。她還向大家介紹了自己正在創作的長篇小說，引起了與會者興趣。持有同樣觀點的還有臺灣詩人、評論家簡政珍。他認為：從詩歌看，也有兩種書寫。一種是宣告式的現實書寫。詩作與現實太近，沒有書寫的轉化。現代詩簡化成了目的論的產品，詩作變成宣泄情緒的工具。其做告白引發讀者的想象空間非常有限，所謂詩可能已經類同口號或是陳情書，“詩”已經不是詩。另一種是營造生命情境的書寫。詩人在社會良心與想象力的拉扯中找到適當的平衡點，既不玩弄文字游戲，也不讓詩作淪落成簡單的社會服務的工具，透過藝術的營造，使詩充滿生命感與哲思的意涵。寫作動機的似有似無是最高的技巧，應在沉默的語境中展現生命的情境。對于臺灣詩歌，簡政珍評論道：現在的詩人很喜歡“說”，其實一說，詩就毀了。詩的目的是要讓讀者說，而不是自己說，尤其不能在詩里說。某種程度上，這也是臺灣詩壇多年來的欠缺，不過這種狀況在上世紀八十年代后逐步有所改變。

今天應該如何看待傳統？

臺灣評論家呂正惠表示，在對待傳統的問題上，臺灣也有些人在很多方面藐視中華文化傳統。因為從五四運動起就批判傳統，好像傳統已經完成了歷史任務。在民族危機的時代，這種矯枉過正的態度是可以理解的。而現在是要重新發現傳統魅力的時候了。很多人都崇拜西方文化，認為西洋人很了不起，但其實是誤讀了西洋文化。西方文化實質上是一種侵略文化、掠奪文化，拿他們的民主來說，很多事實都證明那個自由民主是他們的，不是我們的，所謂“人權、人本”，不包括弱小民族。目前最重要的工作就是重建民族自信心，只有具有自信心的民族，才能重建自己的民族文化。大陸作家趙玫的發言印證了呂正惠的說法，她充分肯定了地域所呈現的城市記憶、東西方傳統文化在自己寫作中的特殊地位，并著重向臺灣作家們介紹了天津這座城市的多元歷史積淀和她的地域寫作。

臺灣小說家陳若曦，通過臺灣官方用語的爭論，講述了堅持中華文化傳統的必要性。她說，臺灣甚至有人提出要設立四種官方語言，即臺語（閩南語）、國語（漢語）、英語、客家語，提倡臺語文寫作，其實是要達到“去中國化”的目的。這是很可笑的。美國在美利堅合眾國成立的時候，基本上是脫離英國而來，但也沒有創造所謂的國語，而是就使用英語。語文是文化的載體。所以對臺灣官方語言問題，我們還是要舉起傳統文化的大旗，堅持傳統，反對臺獨，恪盡中華知識分子的職責。

大陸評論家何鎮邦認為，傳統是道德的范疇，屬于文化的層面，而文化的邊界卻很寬，不應將什么都往“文化”里裝。兩岸可以共同面對的傳統，一個是五千年的歷史文化，一個是五四以后百年文化傳統。繼承傳統首先要辨析傳統，去其糟粕取其精華。傳統中哪些可以繼承？首先是愛國主義，這是傳統中最重要的。二是人文主義。傳統文化中最可愛的是人文主義精神，五四新文化傳統的核心也是人道主義和人文主義精神。以人為本，從來都是儒家精神。三是拿來主義。魯迅所倡導的“拿來主義”，也就是要善于吸收、消化外來文化的精神。四是包容精神。“君子和而不同”，既包容，又有所堅守，這是中華文化傳統另一個重要的內容。而對于傳統中的糟粕，比如重男輕女、某些農村大辦紅白事等等，是需要擯棄的。要把文化傳統與時代精神相結合。

臺灣詩人詹澈通過自己務農、領導農民運動的切身感受，認為文明應該是螺旋的、藍色的、上升的有機東西，指出“農業精神的消失是人類危機的開始”。中國文明之所以到現在屹立于世界不倒，就是有儒釋道三家在撐持，此外還有先秦諸子百家，尤其是名家、法家和墨家。外國有一個資料記載，愛因斯坦的書房里沒有幾本書，但是他卻收藏并注解了一本經，即我們的《道德經》，可見這本經是非常的重要。9.11后美國經濟就不斷滑坡，一直滑到現在抓不住，只好不斷地印鈔票。而中國大陸從改革開放到現在，卻在不斷地崛起，成了一個世界都在研究、矚目的奇跡。他覺得個中的原因主要就是中國的傳統文化在起作用，陰陽五行表明什么是總在變的，什么是永恒不變的。兩岸中國人都應該有這個智慧，中國的知識分子有責任把這個告訴世界。

怎樣理解傳統文化與時代的關系？

南帆是對這個問題做出思考的學者之一，他在發言中說，傳統是個復雜的問題。一方面當我們一無所有地進入這個陌生的世界，是傳統為我們提供了值得依賴的拐杖。另方面我們又是否要考慮，“傳統會不會成為一種僵硬而沉重的軀殼，窒息了一個民族的活力？”五四時期，知識分子正是感到了傳統的威脅，才使得徹底反傳統成為新文化主將的動機。而在今天，我們對傳統和時代進行分析的時候，很多卻沒有足夠的責任心，人云亦云，逞口舌之利，甚至有人在內心并不相信自己的觀點。他認為，一個時代文化的內部坐標會有縱橫兩軸。縱軸來自傳統的繼承，橫軸指的是社會歷史的橫向沖擊。橫軸是主動的，活躍的，開拓性的；縱軸是被動的，守成的，循規蹈矩的。一個時代文化的任務是促使社會成員如何更好地與這個歷史階段相互協調，而不是兢兢業業地復制某種傳統范式。我們既需要依賴傳統，同時還需要開拓傳統。吸收傳統之中的創新精神，這就是最好的繼承傳統。

閻晶明則對共同時代背景下的兩岸文學提出了自己的看法。他說，兩岸同根同源同文，確實有共同的文化傳統，但我們更關心文學的現實環境。在當今的時代背景下，兩岸在很多具體的文學問題上，關注的程度并不同。比如魯迅，大陸已公認他是現代文學的鼻祖和開山者，但在臺灣，他的社會基礎和公眾影響完全不同，因而對臺灣讀者介紹魯迅異常艱難，甚至對臺灣文化來說是個陌生的領域。他希望兩岸在對待經典作家的層面上形成共識。須文蔚特別強調了當代華文文學的概念。他認為，臺灣文學一半以上是美籍華語作家寫作的，其實現當代文學需要各種視野，而不必要用區域概念切割作家。要像英語系文學、西班牙語系文學一樣，只要是華文書寫就應該是華語文學，過去提“世界華文文學”的概念，應該把“世界”拿掉，就是“華文文學”，把中華文學放在世界框架中來思考。對兩岸來說也是這樣，打破區域創作的封閉狀況，去除中心和邊緣的分野，重新理解文學、重視個人創作，創造出中華文學現實的整體狀態。

圍繞上述三個方面，與會臺灣作家龔鵬程的發言以“論文學滑坡”為題，描述文學在當前因電子科技的發展和社會價值觀的改變而受關注的程度降低，次文化趨勢沖破雅文學，尤其是知識階層分化情況嚴重。但社會整體的文學消費仍以不同方式在發展。他呼吁社會總體對文學體制、文學環境要關懷，作家要探討文學跟現實世界的關系尤其是與大眾的關系，而不是關起門來搞文學。現代主義傾向的詩人鴻鴻“在街道上書寫自由”的發言介紹了臺灣作家和他本人同文學寫作相結合的社會行動參與；小說家吳鈞堯介紹了“臺灣青年寫作潮流”，其中大膽批判臺灣傳統父權社會遂出現了一個文學時代；沖破傳統力量的束縛使臺灣重要的邊緣文學成為主流。但鼓吹地方之聲固引發回歸效應也導致思維的相似性和作品的雷同化。散文家亮軒以其對大陸深入觀察的經驗談“我看大陸的出版業”，并進行兩岸縱橫比較。大陸作家傅溪鵬從報告文學的角度呼吁“精短創作，做‘文學輕騎兵”，希望多出短篇報告文學佳作。學者劉登翰以閩臺兩地為例，論述閩南文化對兩岸文學創作的影響。他們的發言各具亮點，引發交流的濃厚興趣。

會議其間，與會嘉賓到福州市三坊七巷和馬尾船政文化博物館采風。主辦單位并協同福建省曲藝家協會、福州市三坊七巷管委會和福州市曲藝團、福建省詩歌朗誦協會等文化單位或表演團隊，于5月28日晚，在古色古香的福州三坊七巷衣錦坊水榭戲臺，為“海峽兩岸作家論壇”舉辦了一場“閩都文化表演小專場”，節目多數系第一批國家級非物質遺產名錄，涉及福州地方曲藝、民間音樂，同時朗誦了林覺民《與妻書》、冰心《我的故鄉》、林則徐《赴戍登程口占示家人》等經典詩文，展示了地方文化魅力和福州人文風情。表演精致，別開生面，來自臺灣的作家們表現出濃厚的興趣。

會前，華文詩壇著名詩人鄭愁予尚應閩江學院中文系邀請，前往該校為師生做了題為《傳統文化精神與中國現代漢詩》的講座，聽講師生反應熱烈，與詩人進行了貼近深入的交流互動。會后，多位臺灣作家尚參觀了福建省博物館，厚重豐富的八閩文化也大大加深了與會者對福建人文與地景的感受和認知。他們表示對這樣的參觀永遠時間不夠，希望今后有機會再來。

此次“海峽兩岸作家論壇”亦系首屆海峽文學節策劃方案中的中心活動，此前已舉辦了2011海峽詩會——兩岸詩人詩音書畫筆會、國際新移民華文作家（閩都）筆會、“流散華文與福建書寫”學術研討會等系列活動，時隔數月論壇活動卻將海峽文學節推向了高潮。活動取得了圓滿成功，臺灣作家亮軒稱“現在的兩岸交流要比以前來得深刻。”簡政珍認為此次活動高品質、高規格，對此表示贊賞。

此次活動受到社會廣泛關注，《文藝報》、新華社福建分社、中新社福建分社、《人民日報》海外版福建記者站、《新聞出版報》福建記者站、香港《文匯報》福建辦事處、香港《大公報》福建辦事處、《福建日報》、《海峽都市報》、《東南快報》、《福州日報》、《福州晚報》、臺灣東森電視臺、福建電視臺、海峽電視臺、東南電視臺、華藝廣播公司、東南廣播公司、《海峽瞭望》雜志、《炎黃縱橫》雜志、《生活·創造》雜志、《閩都文化》雜志、中新社新聞網、東南網、海峽作家作品網等新聞出版媒體對活動做了采訪、報道。

（作者系《文藝報》副刊部主任）