中國(guó)早期文明史上的虞舜

李學(xué)勤

（清華大學(xué)，北京 100083）

對(duì)于虞舜和舜文化的研究，我們應(yīng)當(dāng)以4000多年前的虞舜時(shí)期作為切入點(diǎn)，從中國(guó)早期文明的長(zhǎng)度、廣度、高度三個(gè)方面進(jìn)行探索和研究，把古史傳說(shuō)、經(jīng)史典籍與考古發(fā)掘的地下文物進(jìn)行鑒析 與印證，從中華民族的歷史源頭、思想源頭、道德源頭審視虞舜及舜文化的價(jià)值，為新時(shí)期史學(xué)研究與道德建設(shè)的學(xué)術(shù)殿堂提供精良土坯和基石，為我國(guó)文化大發(fā)展大繁榮作出新貢獻(xiàn)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供有益的歷史借鑒。

一 關(guān)于虞舜在早起文明史時(shí)空坐標(biāo)中的位置

什么叫做文化？什么叫做文明？我認(rèn)為，人類只要他能夠有所作為，能夠使用工具，有一些人造東西的時(shí)候，這就是一種文化。文明是人類發(fā)展史上的特殊階段，是人類脫離動(dòng)物界后進(jìn)一步脫離了原始野蠻狀態(tài)的階段。

在古代，人類歷史上曾先后出現(xiàn)了多個(gè)燦爛的文明發(fā)祥地。如古中國(guó)、古兩河流域、古埃及、古印度等四大文明古國(guó)，是當(dāng)時(shí)最先進(jìn)、最早的“文明搖籃”。在這些古文明中，只有中國(guó)具有獨(dú)立起源、持續(xù)發(fā)展兩大特色，從來(lái)沒有中斷而一脈相承，而其他古文明卻中斷或衰落了。虞舜在五帝之中居末，在堯舜禹之中居中，在中國(guó)早期文明史上起到了承前啟后的作用。

二 關(guān)于虞舜在五帝中的地位

中國(guó)文明的起源到底在什么時(shí)代？古代人類的文明，在不同的地方有各自獨(dú)立的起源和進(jìn)程，可是它們的發(fā)展還是有某種共同性。中國(guó)是世界上唯一一個(gè)遠(yuǎn)古文明能夠綿延不絕傳下來(lái)的國(guó)家，《史記》第一篇是《五帝本紀(jì)》，即五帝時(shí)期，黃帝就是五帝時(shí)期的開始。只要對(duì)比一下“夏商周斷代工程”年表和古埃及年表，你就會(huì)有一個(gè)驚人發(fā)現(xiàn)，就是我國(guó)的幾個(gè)大朝代跟古埃及幾個(gè)時(shí)期的劃分差不多。埃及前王國(guó)與古王國(guó)時(shí)期是公元前3150年到公元前2040年，我國(guó)五帝時(shí)期大約是公元前3000年到公元前2070年。夏代與中王國(guó)時(shí)期、商代與新王國(guó)時(shí)期的盛期也大體相當(dāng)。

中國(guó)的古史傳說(shuō)，距今八千至四千年前，中華大地出現(xiàn)了伏羲、女媧、炎帝、黃帝、蚩尤、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜、大禹等，傳統(tǒng)上稱之“三皇五帝”。比較通行的五帝之說(shuō)是指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜這五位，五帝之一的虞舜是被大多數(shù)人認(rèn)同的。九嶷山舜帝陵廟考古發(fā)掘表明，虞舜是五帝中有秦漢以前陵廟和地下文物相印證的。

三 關(guān)于虞舜在中國(guó)早期文明史上的時(shí)空位置

堯舜禹活動(dòng)的地區(qū)陸續(xù)進(jìn)入了銅石并用時(shí)期，母系氏族制正轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶凳献寮议L(zhǎng)制。夏朝起始年為公元前2070年，虞舜是夏朝以前的古帝王，距今已有4100多年。中國(guó)現(xiàn)今的疆域是五千年來(lái)以華夏族為主體的政權(quán)與周邊各族的部落、部族在長(zhǎng)期融合過(guò)程中逐漸形成的。中國(guó)上古行政區(qū)劃，文獻(xiàn)傳說(shuō)中九州系大禹治水后劃分的。《尚書·舜典》載：“舜肇十有二州”。虞舜活動(dòng)的疆域，在禹貢所列冀、兗、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍等九州，再加并、幽、營(yíng)三州。舜崩后的葬地在荊州轄內(nèi)的“江南九疑”，虞舜活動(dòng)的空間處于中國(guó)早期文明的源頭地帶。

2004年8月13日湖南省文物局、永州市人民政府在長(zhǎng)沙聯(lián)合舉行“九嶷山古舜帝陵廟遺址考古新發(fā)現(xiàn)發(fā)布會(huì)”，我在新聞發(fā)布會(huì)上回答記者提問(wèn)時(shí)說(shuō)過(guò)：“根據(jù)歷史的傳說(shuō)，這一段歷史的解釋是清楚的。帝舜即帝位后，四方巡狩，南巡到了南方，死在路上，崩于蒼梧之野，蒼梧是個(gè)很大的地方，但葬于‘江南九疑’，九嶷山只有這個(gè)地方，這是沒有爭(zhēng)論的。”

中國(guó)古代歷史上的傳說(shuō)，它涉及到的地理范圍相當(dāng)廣泛。“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時(shí)于負(fù)夏。”根據(jù)傳說(shuō)，虞舜是東夷之人，這些傳說(shuō)跟后來(lái)的傳統(tǒng)地名是有關(guān)系的。山東也有舜耕歷山、舜井和娥皇、女英的傳說(shuō)等。在神話與傳說(shuō)里面常常包含了歷史的真實(shí)，或者說(shuō)透過(guò)傳說(shuō)我們常常可以看到歷史的真實(shí)。傳說(shuō)到底反映了多少歷史事實(shí)，這需要我們做工作。但我要強(qiáng)調(diào)一點(diǎn)，不要把古人的能力估計(jì)得太低了。

四 關(guān)于歷史文獻(xiàn)和考古發(fā)掘?qū)λ丛峋裴诘淖糇C

太史公司馬遷經(jīng)過(guò)大量史籍考證和“南游江、淮，上會(huì)稽，探禹穴，窺九疑，浮于沅、湘”實(shí)地考察后，在《史記·五帝本紀(jì)》中歌頌舜的德化與治功時(shí)說(shuō)：“天下明德皆自虞帝始”，并認(rèn)定舜“南巡狩，崩于蒼梧之野。葬于江南九疑，是為零陵”。零陵即今湖南永州市，漢時(shí)為零陵郡，舜陵就在該市寧遠(yuǎn)縣九嶷山。舜葬九疑的記載，先于司馬遷的有《禮記·檀弓》“舜葬九疑蒼梧之野”和《山海經(jīng)》“蒼梧山，帝舜葬于陽(yáng)，丹朱葬于陰”的記載。

王國(guó)維先生曾說(shuō)：“中國(guó)書本上之學(xué)問(wèn)，有賴于地底之發(fā)現(xiàn)”，從而提出了取地下實(shí)物與紙上之遺文互相釋證的“二重證據(jù)法”。

長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的帛書《地形圖》，按現(xiàn)代科學(xué)方法測(cè)定，對(duì)舜帝陵位置、方向的標(biāo)志與秦漢舜廟遺址一致。馬王堆墓主 侯利蒼死于公元前186年，早于司馬遷出生年約40年。2002年湖南省考古研究所發(fā)掘表明，在玉

巖前有面積達(dá)3.2萬(wàn)平方米先秦至宋元時(shí)期的古舜帝陵廟遺址。古舜帝陵廟遺址的發(fā)現(xiàn)是具有全國(guó)意義的重要考古成果，它是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的始建年代最早的五帝陵廟，也是我國(guó)唯一有文獻(xiàn)可考的舜帝廟。

五 關(guān)于虞舜在道德文明的建樹

根據(jù)古代文獻(xiàn)，虞舜是中華傳統(tǒng)道德的始祖，是中華民族歷來(lái)向往的道德典范和大公至德的圣德之君，在中國(guó)文明史上留下了深深的印記。他先人后己，孝悌忠信，勤政愛民，以和為貴，受到人民的普遍愛戴。虞舜倡導(dǎo)的為人、持家、做官、治國(guó)均以道德為本，開創(chuàng)了中華道德文明的先河，因而被后世尊為“百孝之先”、“道德之祖”。在先秦諸子中，儒家特別推崇堯舜，孔子“祖述堯舜，憲章文武”；“孟子道性善，言必稱堯舜”。人們?cè)濏灐暗塾杏菔现轮ⅲ缣斓刂螅赵轮鳌薄＝裉欤覀儚?qiáng)調(diào)以德治國(guó)，深入發(fā)掘和弘揚(yáng)舜文化，有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

六 關(guān)于虞舜對(duì)中國(guó)禮樂(lè)、禮制文化的貢獻(xiàn)

中國(guó)是禮樂(lè)之國(guó)、禮儀之邦，從中國(guó)文明開始萌芽形成開始，就帶有這種以禮樂(lè)制度作為它特色的這樣一種現(xiàn)象。中國(guó)禮樂(lè)制度的基本精神是講和，以和為貴，和而不同。孔子說(shuō)過(guò)：“上好禮，則民易使也。”司馬遷說(shuō)：“樂(lè)者，所以移風(fēng)易俗也。”因此，中國(guó)講禮樂(lè)之教，用禮樂(lè)作為教育的一個(gè)重要內(nèi)容。古書記載，中國(guó)古代的禮儀起源于虞舜時(shí)代，《禮記》、《淮南子》中多次提到“有虞氏之禮”、“有虞氏之路”、“有虞氏之旗”、“有虞氏之庫(kù)”等有關(guān)文明禮制的描述。虞舜以樂(lè)教天下，“簫韶九成，鳳凰來(lái)儀”，“百獸率舞”。《史記·樂(lè)書》載：“樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也；和，故百物皆化；序，故群物皆別”；“昔者舜作五弦之琴，以歌《南風(fēng)》”；“歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治”。據(jù)傳《南風(fēng)》歌詞是：“南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮。”后來(lái)孔子聞《韶樂(lè)》于齊，“三月不知肉味”。

七 關(guān)于“清華簡(jiǎn)”對(duì)虞舜中道、中和思想觀念提供的佐證

清華大學(xué)在2008年7月經(jīng)校友捐贈(zèng)，收藏了一批極為珍貴的戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)。根據(jù)“清華簡(jiǎn)”的記載，周文王遺言中有關(guān)于舜的內(nèi)容，文王想用這些史事給太子灌輸一個(gè)思想觀念——“中”，即不偏不倚，不左不右，也就是后來(lái)說(shuō)的中道。在《保訓(xùn)》篇中文王說(shuō)：“昔舜舊作小人，親耕于歷丘，恐求中，自稽厥志，不違于庶萬(wàn)姓之多欲。厥有施于上下遠(yuǎn)邇，迺易位邇稽，測(cè)陰陽(yáng)之物，咸順不擾。舜既得中，言不易實(shí)變名，身滋備惟允，翼翼不懈，用作三降之德。帝堯嘉之，用受厥緒。”這段話講的是舜怎樣求取中道。由于舜出身民間，能夠自我省察，不與百姓的愿求違背，他在朝廷內(nèi)外施政，總是設(shè)身處地，從正反兩面考慮，將事情做好。

中道、中和思想有什么歷史淵源和現(xiàn)實(shí)意義呢？這使我們想起古代先賢的幾段論述：子思所作《中庸》所載孔子的話：“舜其大知也與!舜好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎!”《論語(yǔ)·堯曰》載堯命舜：“咨！爾舜!天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中，四海困窮，天祿永終。”并云：“舜亦以命禹。”虞舜處事公平，中道而治天下。他提倡并踐行中庸之術(shù)，“極高明而道中庸”。這對(duì)于我們構(gòu)建公正公平的和諧社會(huì)，也具有現(xiàn)實(shí)意義。

八 湘魯合作開啟了舜文化研究?jī)?yōu)勢(shì)互補(bǔ)的可行之路

由湖南省舜文化研究會(huì)、山東省大舜文化研究會(huì)、湖南省舜文化研究基地合作編纂，并由岳麓書社精編出版的《虞舜大典》（近現(xiàn)代文獻(xiàn)卷）共八大本，凝聚了湘魯兩省學(xué)者的心血。加上已出版發(fā)行的《虞舜大典》（古文獻(xiàn)卷），共有800多萬(wàn)字，這十大本《虞舜大典》，具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值與收藏價(jià)值。希望湖南山東兩省專家學(xué)者繼續(xù)攜手合作，發(fā)揮各自優(yōu)勢(shì)，在繼承前人成果的基礎(chǔ)上不斷取得新的成績(jī)。

九 關(guān)于正確對(duì)待舜文化研究不同意見的問(wèn)題

中國(guó)早期文明是多線性、多樣性發(fā)展起來(lái)的，具有多元起源、多區(qū)域不平衡發(fā)展的特點(diǎn)。對(duì)舜帝活動(dòng)范圍以及卒地、葬地也有不同的說(shuō)法，在學(xué)術(shù)研究與祭祀活動(dòng)中也常常聽到一些古今不同的聲音。爭(zhēng)鳴和論辯是學(xué)術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)。問(wèn)題總是在爭(zhēng)議中平衡，方法總會(huì)在爭(zhēng)議中優(yōu)化。歷史是前進(jìn)的，事物是不斷發(fā)展的，虞舜文化研究也是如此。因此，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待研究中的不同意見。舜帝的傳說(shuō)究竟哪些是歷史的真實(shí)？我們的考古發(fā)現(xiàn)和研究正在逐步接近。我們所要做的工作就是通過(guò)科學(xué)的方法盡可能地揭開歷史的真實(shí)。