論陜北廟會文化

秦國慶 孫建芳

論陜北廟會文化

秦國慶 孫建芳

廟會文化是以廟會為依托，以祭祀活動為動因，以集市活動為主要表現形式，民間自發性群體性的信仰活動，是我國傳統文化的重要組成部分。陜北廟會活動由于其儀式古老而復雜，加上文化的原始性、多元性以及地理環境形成的“保護機制”，使之形成并保留了豐富的民間文化資源。

廟會;廟會文化;儀式;多元性

一 廟會和廟會文化

廟會的實質在于宗教信仰，是一種群體性的信仰活動，為人們提供了閑時娛樂活動的空間，它的形成是和我國宗廟制度分不開的。《辭?！穼Α皬R會”的解釋:“廟會，亦稱‘廟市’。中國的市集形式之一。唐代已經存在。在寺廟節日或規定日期舉行。一般設在寺廟內或其附近，故稱‘廟會’”。［1］《中國風俗辭典》釋文與《辭?！奉愃?“廟會，亦稱廟市。在寺廟內或寺廟附近的定期集市?！保?］陜北廟會活動的方式完全與上述典籍相符。據清康熙年間橫山縣志記載:“縣境寺宇觀庵所在林立，甚至三五村莊集合結社，每值演劇集會，甚至棚帳比鱗徵逐不悟其賤，流毒之不可以道?！保?］由此可見明清以來，陜北地區民俗宗教活動便十分興盛。

“文革”時破四舊之風盛行，各地廟宇受到毀滅性的摧殘，大量有價值的文物被毀。改革開放以來，各地大興土木，或新建，或在原有基礎上重新修葺。后來的廟會活動宗教性逐漸減少，娛樂和商業性大大加強，廟會期間生意人的收益往往比集市還好許多，周圍十數里，村民呼親喚友，蜂擁而至，廟會宛然成為鄉村節日盛典。

二 廟會儀式

廟會儀式的舉行則是為了紀念相關的神，為了回憶某神在特定的日子做過的事情。盡管時過境遷，但是其忠實的信仰者在舉行儀式時就是為了讓他(她)復活，儀式古老而復雜，在百姓的膜頂禮拜中享受香燈，品嘗貢品。

陜北的廟會大都集中在夏秋兩季，每年農歷四月初八(佛誕生之日)和五月十三(龍的生日)是廟會最盛的日子，廟會活動大多以村為中心，活動內容包括廟會活動前議事安排、廟會當日各項活動、廟會結束后的善后工作。各個廟會盡管有道教、佛教之分，不論哪家廟會從開始到結束儀式步驟大致相同。

1.活動前議事安排。在廟會舉行前，本村會首通知各會長開會，分配任務。一般而言，各會長的任務是相對固定的，人員變化不大。細節包括:接待鼓樂班、安排請神、送神;接待戲班、安排演員住宿及后勤工作;負責接待香客，疏導交通;負責儀式與解簽;最主要的是迎貢組，負責廟會當日迎貢的全部事宜。以上各組均有專人具體負責。

2.請神。陜北山高溝深，地形狹窄，文化的交流、變遷較慢，保留了豐富的民間文化資源。廟宇會選擇幾個地方修建，相對分散。在舉行廟會活動時，要把幾個地方的神都請到舉行廟會的地方。廟會舉行第一天，鼓樂班先要吹奏一曲，俗稱“支鼓”，用意為通知村里民眾，廟會即將開始。支鼓后即準備請神，請神一般是先請大神，再請其他。

本文以綏德米家鹼村廟會為例說明。米家鹼村供奉的正神是水圣母娘娘，因其靈驗，每年農歷七月十八日是米家鹼廟會正日子，前來的香客有河南的、山西的、內蒙的，甚至還有甘肅和寧夏的。關于水圣母娘娘得道成仙，有一美好的傳說。據傳春秋末期，楚國政治動亂，伍子胥全家遭難，僅子胥得逃。出昭關后被一漁家女子搭救，后女子落水成仙，是為水圣母娘娘。每年七月十八日是水圣母娘娘得道成仙之日。因此在請神這一環節中，請水圣母娘娘至為重要，請時各會長都需前去。關于水圣母娘娘顯圣的傳說在米家鹼世代相傳，而水圣母引風吹跑亂軍更為傳神。清同治年間陜北發生大規模的回民造反作亂，所到之處凡是漢人，不分男女老幼全部被殺。某日回軍攻至米家鹼，眼看災難即將來臨，村中老者來至水圣母廟前，焚香禱告，祈求保佑一方百姓平安，霎時狂風大作，亂軍心中害怕以為遷怒本地神靈，引軍退去。此后本村世代虔誠供奉。英國神話專家戴維·羅爾在其著作《傳說——文明的起源》中談到:“傳說的功能在于追溯一種更高尚，更美滿，更超然的及更有實效的原始事件，在于作為社會傳說的起源而加強這傳統的力量，并賦予它更大的價值和地位。”［4］顯圣傳說表達了人們對神祗力量的崇拜，寄予無限懷念，反映出百姓向往和諧、安居樂業的樸素思想。

3.迎貢。迎貢又稱“迎獻貢”，其目的在于娛神，一般在廟會的第二天的正午舉行。迎貢從廟會出發，去事主家(接待迎貢的人家)迎接貢品。貢品即“面卷卷”，要捏整整36盤(木制盤子)，每盤裝有200多個。

迎貢儀式:所有迎貢人員從廟會里院出發，鼓樂班鳴炮頭前引路，隨后是儀仗隊、鑾駕和龍王牌樓，與別的地方相異之處在于，龍王牌樓內置的不是龍王爺的牌位，而是本村正神水圣母娘娘牌位，中間有鼓樂班和秧歌隊，最后有樂班壓陣。到了主家院中，三個樂班一齊演奏《大擺隊》《將軍令》等傳統曲牌;秧歌隊在傘頭的帶領下表演后，由四個人抬著牌樓在主家院子四周轉一圈，以示消災免難。最后有主持儀式的會長安排的議程，步驟如下:主家上香——上貢品——祈神保佑——招待迎貢隊伍——返回廟會。返回時鼓樂班在觀眾圍觀下賣力表演，互相較勁以博得觀眾的認可，隨后迎貢隊伍回到廟會所在地，當天的儀式就宣告結束。

4.送神。陜北廟會一般舉行日期是三天，廟會舉行的第三天下午會安排鼓樂班送神。請神一般是先請大神，再請其他。送神時恰恰相反，先送其他，最后才送正神水圣母娘娘還宮。廟會活動正式結束。

三 廟會主體多元性和價值

在陜北地區對神的信奉由來已久，據《延安府志》卷四十載延長縣志:“延長俗信佛信神，宋以前難考，金至明爭建寺廟。每劈石開洞砌基筑宇雕設，工巧費不下千百……僧不滿百，香火寂然而祈福禳災則依然舊習也?！保?］劉漢騰先生認為:“神靈世界的產生和發展，集中地反映了人類先祖受原始精神儀式支配，熔天地、祖宗、生殖崇拜于一爐，富有濃厚的原始色彩?！保?］陜北人在遠古時期就有了實用主義的宗教信仰，因陜北干旱少雨，于是傳說中掌管施雨的龍王就成為首敬之神。據筆者調查，幾乎每個村莊都有龍王廟，即使是沒有塑像或者畫像，也會供奉一個木質的牌位，上寫著“黑龍大王之神位”“青龍大王之神位”等，定期舉辦廟會，夏季則抬著龍王牌樓進行祈雨。生孩子則敬奉觀音、送子娘娘;外出做生意，自然要敬貢財神爺等等;為保一方安寧山神和土地自不可少，甚至大吉大利的姜太公也被供奉。

另有部分廟會有屬于自己供奉的正神，供奉最大的神不是如來佛祖，也不是玄武大帝或者玉皇大帝。而是有傳奇色彩的英雄人物，如子洲西莊供奉的是本村一位前輩因打仗犧牲而得道所成德神。廟中供奉的塑像，身穿紅軍服，頭戴五角星軍帽，手拿盒子槍。廟會里供奉的傳統正神(玉帝、如來)聊作陪襯，這種自主的供奉陜北民眾非自覺意識的簡單變革。

廟會存在及發展壯大，在于它娛神、自娛與市場商業性相結合。自覺地把村社周邊的人動員起來，加入到廟會活動的場面中。正如張昀在《試論廟會文化價值》一文所說:“隨著各種形式的民俗節日活動，在心理和精神上進行一次民族文化歷史的神游和體認，成為繼承和接續民族文化的一次集中演練;一方面又根據新的時代條件的變化和新的需求對傳統文化的某些部分進行改造和補充?！保?］近年來隨著社會經濟的發展，陜北農村廟會活動日漸壯大，其中不乏鋪張奢侈之舉，廟會期間商賈云集，貿易頻繁，增添了商品集散的性質?，F代廟會最主要的社會功能在于:是以村莊為中心，宗教色彩已極其淡化的全村性組織，除此之外再沒有其他的全村性組織，因此往往具有很大的凝聚力和號召力。

［1］辭海［M］.上海:上海辭書出版社，1980.

［2］中國風俗辭典［M］.上海:上海辭書出版社，1990.

［3］民國《橫山縣志》［M］.［臺］成文出版社，影印本:271.

［4］戴維·羅爾.傳說——文明的起源［M］.北京:作家出版社，2000.

［5］延安府志影印本:1124.

［6］劉漢騰.綏德民間神話傳說故事選［M］.陜西:陜西人民美術出版社，1993.

［7］張昀.試論廟會文化價值［J］.河南:阜陽師范學院學報(社會科學版)，2000(4).

On Temple Fair Culture of Northern Shanxi Province

Qin Guoqing Sun Jianfang

Temple fair culture is a kind of culture which relies on the temple fair，motivated by the sacrificial activities .This kind of religious activity is an important part of Chinese traditional culture.The old and complicated performance forms of temple fair constitute the important part of the folk cultural resources because of its primitiveness and diversity and its special geographical location of northern Shanxi.

Temple fair;Temple fair culture;Ceremony;Diversity of culture

G127

A

1672－6758(2012)02－0140－1

秦國慶，在讀碩士，延安大學文藝學2009級，陜西·延安。研究方向:民間文藝。郵政編碼:716000

孫建芳，在讀碩士，陜西師范大學音樂教育專業2010級，陜西·西安。研究方向:陜北民間音樂。郵政編碼:716000

Class No.:G127Document Mark:A

(責任編輯:蔡雪嵐)