楊爵《周易辨錄》及其家道倫理思想

邢春華（山東大學 哲學與社會發展學院，山東 濟南 250100；渭南師范學院 人文學院，陜西 渭南 714000）

楊爵《周易辨錄》及其家道倫理思想

邢春華
（山東大學 哲學與社會發展學院，山東 濟南 250100；渭南師范學院 人文學院，陜西 渭南 714000）

通過對楊爵生平、牢獄生活、《周易辨錄》及《楊忠介文集》分析，探究楊爵八年獄中生活實踐《周易·困卦》，“德之辨”的精神力量及他文本中闡述家道倫理思想，進一步研究他牢獄困境下“厚德載物”思想和“兼濟天下”儒家入世人文情懷。

楊爵；困境；家道；倫理

一 楊爵生平

楊爵(1493-1549)，字伯修，號斛山，明陜西富平人。楊爵青少年時期癡愛讀書，家貧不能入學堂，他就利用躬耕時間帶著書本，一邊讀書，一邊耕田，怡然自樂。他寫的一首五言排律真實地描述了當時生活情景：“吾家生計窄，歲 歲慣極寒。薄午煙方舉，隆冬布不完。三旬九遇食，十載一加冕。堅讀吾由命，長貧汝自安。但看顏氏子，陋巷樂瓢簞。”[1]楊爵二十八歲時，苑洛（今陜西大荔縣）韓邦奇在關中傳授性理之學，楊爵聞知，他從富平趕到苑洛遂拜韓邦奇為師，韓邦奇看楊爵外貌樸實，跟自己很像，就收楊爵為門生，對楊爵的學習精神非常賞識。韓邦奇贊揚楊爵說：“宿學老儒，莫能過之，吾幾失人矣！剛大之氣，百折不回。”

楊爵對親情非常珍愛，講究操守和孝悌觀念。他兄長楊靖與前段令交惡被逮捕入獄，楊爵只身徒步百里多地為其兄長鳴冤叫屈，伸冤無成卻被逮至牢獄中。他給縣令上書，辭語激烈，不畏生死。縣令為之驚訝說：“此奇士也。”當即將他釋放，并以禮相待。楊爵母親年老有病時，楊爵在母親病床前侍奉湯藥不解衣帶。母親去世之后，在其母親墓前結廬守墓三年。

楊爵為官正直清廉，敢于仗義直言。嘉靖八年(1529)楊爵中進士，授官行人，經改選為御史。嘉靖二十年(1541)二月初四日，楊爵以河南道監察御史身份對嘉靖上書說：“今日致危亂者五：一則輔臣夏言習為欺罔，翊國公郭勛為國巨蠹，所當即去；二則凍餒之民不憂恤，而為方士修雷壇；三則大小臣工不覲朝政，宜慰其望；四則名器亂及緇黃，出入大小內非制；五則言事諸臣若楊最、羅洪先等非死即斥，所損國體不小。”（《黃宗羲《明儒學案·三原學案》)他的奏章直指嘉靖帝重奸佞遠賢臣，嘉靖帝大怒，下令將楊爵逮捕投入錦衣衛鎮撫司，楊爵以文表述了獄中遭遇，“十三日夜蒙笞，十七日夜復蒙詢鞠，血肉淋漓，喘息奄奄。而所以困苦之者，則又日夜戒嚴未少疎焉”[1]。而戶部廣東司主事周天佐為搭救楊爵被逮捕入獄并遭杖笞，入獄三天即死。楊爵以“天上烈星墜，人間草木愁。滿腔都是淚，只向暗中流”[1]詩句哭周天佐。監察御史浦鉉也因搭救楊爵遭重笞而被棍杖打死在獄中。

二 楊爵獄中著述

楊爵修習諸子百家，精研《易》，著有《周易辨錄》、《中庸解》和詩歌辭賦若干卷。《四庫全書》收錄有楊爵的《楊忠介集》。[1]

關于《周易辨錄》成書經過，《欽定四庫全書》《周易辨錄·原序》中說：

予久蒙幽系，自以負罪深重，憂患警惕之念，即夙夜而恒存也。困病中，日夜讀《周易》以自排遣，愚昧管窺或有所得，則隨筆記之以備遺忘，歲月既久，六十四卦之說略具矣,因名曰《周易辨錄》。《系辭》曰:“困，德之辨也。”吾以驗吾心之所安，力之所勝何如？若以為實有所見而求濟于古人焉,則吾死罪之余，萬萬所不敢也.楊爵書。[2]P31-32

《欽定四庫全書·周易辨錄提要》中則說：

其書前有《自序》，題嘉靖二十四年乙巳，蓋即其與周怡、劉魁等在獄中講論所作，故取《系辭》“困，德之辨”一語為名。《明史》本傳作《周易辨說》，其名小異。然《藝文志》仍作《周易辨錄》，蓋刊本字誤也。所釋惟六十四卦，每卦惟載上下經卦辭。然其訓解則六爻及《彖傳》、《象傳》皆兼及之，特不列其文耳。其說多以人事為主，頗剴切著明。蓋以正直之操，處杌隉之會，幽居遠念，寄托良深，有未可以經生常義律之者。然自始至終，無一字之怨尤，其所以為純臣歟？[1]P31

從這兩段文字可知曉楊爵作《周易辨錄》目的在于排遣獄中患上病魔，同時也是和獄友周怡、劉魁等講論學習之結晶。“辨”字取意于 《周易·系辭》“困，德之辨也”。寄托了楊爵處于困窮之時，也能固守他忠貞不二的高尚德操，故《周易辨錄》既是他的學《易》解《易》著作，同時也是他心志和德性真實體現。

楊爵剛直忠貞的事跡得到了后人高度評價。隆慶初年(1567)明穆宗朱載以世廟遺詔追贈楊爵為光祿寺少卿，謚忠介，并蔭封其后代子孫。楊爵與海瑞（1515-1587）)為同朝錚臣，時人贊稱北楊南海。康熙帝為楊爵題贈：“楊忠介公明代事，關西夫子清世稱。”

三 楊爵及《周易辨錄》家道倫理思想

楊爵家道倫理觀主要通過他對《周易》經傳禪解體現出來，而對《周易》思想禪解集中體現在他的《周易辨錄》這部獄中著作之中，同時他在獄中寫得三十五則家書也涵蓋了他的家道倫理思想。

1.重女貞之道

卦名《家人》，取一家中人之義也。必利于女貞，閨門風化之原，女貞，則家可齊，家齊則國治而天下平。舉而措之耳，隱微之際，所系甚大。六二以柔得中正，女正位乎內也。九五以剛得中正，男正位乎外也。男女正合于天地之道，故為天地之大義也。……風化自此而出，亦有家人之象，言有物，則順理而言，又不徒言而必行之也。行有恒，則要之有終而不變也，此修身之要也。家固國與天下之本，而身又為家之本也。立家之初，習尚未定，心志未變，訓之以正則正，感之以邪則邪，如影響之出形聲，斷乎其不易矣。[2]P31、P82、P83

從這段引文可看出楊爵內心深處有著封建時代男尊女卑思想。他受傳統女主內，男主外思想的影響，特別強調“女貞”，重視女子在家庭中的地位。他認為家庭中個體的修身是家庭和睦的基礎。而家庭的穩固又是天下安定的根本。所以他強調“立家之初，習尚未定，心志未變，訓之以正則正，感之以邪則邪”，如此正家風，是為了邪不侵害正。楊爵還特別講求婦女貞操觀念，他在獄中給家人的書信有三十五則，每則均在教導兒女如何學習，如何做人。尤其在三十三則對家中婦人女子的囑咐體現了他思想深處嚴重的女子貞操高于生命的意識。他在書信中寫道：

我前者兩次書來家，令仕買剛尖刀數十把，今又恐你不著意，愚蒙不悟，令舜卿買尖刀十把放書箱中帶回到家，你取去，人各散與家中，婦人女子一把，使他懸帶晝夜常在身，譬若有急事，即使人人從心上扎死，不要留一個，使將此言明白于家中大小婦人女子，說使勿寧做個干凈鬼，決不要做個污濁人。[1]P1257-1276

在楊爵內心深處，婦人女子貞操是第一位的，生命則是第二位的，危機時刻，要婦人女子“寧愿做個干凈鬼，不做污濁人”，要婦人女子做烈婦節女，而不要茍且偷生，真實體現了楊爵內心對婦人女子貞潔觀念的重視，也體現了古語“餓死事小，失節事大”封建男尊女卑思想在楊爵等士大夫階層的份量。因而他對女子的安全尤其關注和看重。如他在家書二十五則中對家中女子的安危特地對兒子仕做了交待，體現了他雖身陷囹圄，仍不忘為父為長輩的責任和職責。如他說：

又家中內外男女之分，須當謹慎，外姓孩子不要常在中門內，想你會用心，萬萬又使喚小女子勿往田野獨行，與你母說，別人孩子不知人事，你替他體悉保愛，勿使有過差，就是陰德。亦家門可免羞辱。[1]P1257-1276

從這里可看出楊爵不僅對自己孩子很關愛，對別人的孩子也很疼惜，體現了儒家“仁愛”情懷和“大愛”精神。

2.重夫婦天地大義之道

歸妹，為天地之大義者，天地交而萬物興，亦歸妹之義也。有夫婦然后有父子，生死始終之理。具于此，無歸妹，安有始？無始，安有終？故歸妹，為人之終始也。說以動，則動不以道徇人，欲以滅天理，固有兇而無利矣。位不當，則征兇，天地翻覆，冠履倒置，賢不肖之榮寵擯斥相去遠甚，盈天地間皆非人道矣。至是而欲行，則兇立至矣。柔乘剛，則柔用事而剛為所屈，君子無所利矣。未至如位不當之甚也，不有君子，其何能國？小人亦何所利哉？[1]P31-107-108

楊爵認為《歸妹》卦主要闡述了夫婦天地大義思想。他認為夫婦之道正如天地之道一般，“天地交而萬物興”，有夫婦然后有父子，這是生死始終真理。“歸妹，為人之終始”，天地大義思想，乃人類繁衍生息的終始。關于夫婦大義之道，楊爵認為“夫為妻綱”是遵循天地大義，如果“柔乘剛，則柔用事而剛為所屈”，于“君子無所利”，而“不有君子，其何能國？”夫婦各遵其位，應該如天地遵守自然的規則，否則就是違背“人道”，正如“天地翻覆，冠履倒置”，其結果則是家無寧日，國家也難于長久穩固。

3.重家鄰和睦之道

楊爵對家庭鄰里和睦之道非常重視，他在獄中寫就三十五則家書句句盡涵對偲及仕等子弟們勸勉和告誡之情，教養子弟要做令人敬仰正人君子。這些家書涵蓋了忠、孝、節、悌、義等儒家倫理規范，體現了他雖身處困境仍操心家事，對后輩拳拳之心和憂慮之情。他在七則和八則中說：

故我諄諄告語，皆為汝曹深遠之慮，非為我目前計也。又千萬說與你母親，家中大小俱要以恩愛和睦體悉相處，共安窮分，甚不可猜忌不和，不成一家好人家，以貽遠近之笑。能從我言，我雖死于獄中亦無恨也。……你兄弟須要恭敬相處，但知骨肉當厚，勿問其他。[1]

由此可看出，楊爵不僅心系國計民生，而且重情重義，重視家庭恩愛和睦倫理道德，同時他還非常重視晚輩對長輩孝順和奉養之道，即使在牢獄之中，他也不忘對長輩盡孝養之心。如在他家書七則、二十九則、三十四則、二十一則中對子的叮囑，就體現了他的忠孝之道。他說：

念我嬸母年過八十，暮景已迫。恐我未得一見，不知蒼蒼中何如？

叔祖母今年八十九歲，過今冬九十歲矣。我日夜屈指數，恐我不得一見。

我前有書，令舜卿北山中買柏木與叔祖母作壽材，不要遲誤。重我不孝不德以速上天之誅。

前祖母年老，此事傷心，你盡孝敬，便是學問。[1]

對長輩要盡孝順和奉養之道，對幫助過自己的人，楊爵也始終心懷感恩之心，盡管身處牢獄之中，也不忘告訴自己兒子表達自己的感恩之心。如他在家書二十五則、二十八則、二十九則、三十四則中告訴兒子：

楊廷臣當街上流涕與我穿襪，你謝他。

謙恭禮下以忠信為心，若人有橫逆欺罵者，一意忍耐，不要使心上火氣起來，相鄰有事便閉戶避之。

今日家門兇禍，各宜小心謹慎以消災變，安貧守分，忍事讓人。……切不可與人爭競，寧可我怕人，勿令人怕我。[1]

4.重后輩讀書治學之道

楊爵一生有八年時間是在牢獄中度過，雖然不能和子女、家人共享天倫之樂，但他對家庭后輩學問教養非常重視，雖在獄中不能親自面談面講學習的道理和方法，但可以通過書信表達他的諄諄教誨、勸告和良苦用心。如他在家書《二則》中說：

仕你今在寺中想已知道，人事早晚勤力，不肯懶惰。我又與你說：凡勤苦用功，須是自己心上開，灑樂欲如，此方有進益，學問必有辛勤，方能有成。況你資性不如人，比人又當加功。與人相處須要忠信謙遜為主，見長者尤當十分恭敬，讀講有疑當靜坐思之。在先生朋友前，又當虛幾質問，不要以問人為羞。……凡幼而不能事長，賤而不能事貴，不肖而不能事賢，此三者古人謂之“不詳”。你深思此三句，不要略有傲慢。[1]

十七則中說：

不立志，雖秉賦清新，豈是下愚。但因我罪難奔走，流離于道路，以致荒廢真可惜也。雖然至今，若能奮勵不息，勉勉循循數年功夫，可以有成。孔子曰：君子上達，小人下達。蓋君子能立志向學必要做好事，必要學好人。一切流俗所尚，皆不屑為，故心路開發，一日明似一日，一日高似一日，未有不上達也。小人不肯學好，溺于流俗，不自振拔，故一日卑似一日，一日昏似一日，未有不下達也。你當勉力學好，勿自怠惰。孟子曰：人皆可以為堯舜。此一句最能發人心志。[1]

楊爵教養子弟是以孔孟儒家思想為主，要求子弟要做向孔孟一樣的圣賢之人。 要子弟做堯舜般正人君子，遠離卑下小人。不僅如此，他還常以古人的言論教導子弟。如他在家書二十六則、二十一則中說：

我再與仕講古人云：能者養之以福，不能者敗以取禍，此二句最好。

兒當勉強學問以期后來光顯，無負大人君子成就汝之盛心，可也。我向日令你所讀諸書，次第及之經書，熟讀熟看，令胸中貫通；《史鑒》、《性理》是頒降之書，考試出題；《五經》可以打開胸次。[1]

四 結語：困而彌堅，厚德載物

楊爵八年牢獄生涯，他對《周易·困卦》感同身受比其他易學家更為深刻，身處困境，內心對君王仍然懷有忠貞之心，對他人懷有仁厚之情，對家人懷有思念和不舍之愛。他以孝治家，以忠事君，以禮、謙對待相鄰，以仁義禮智信教養子弟，要求后輩專心學問，成為德、學、識兼備的國家可用之才。正如《困》卦“《象》曰：澤無水，困；君子以致命遂志。”楊爵正是具有君子風骨的人，雖遭困厄之運，寧愿守道而終，立志兼濟天下。

[1][明]楊爵.楊忠介集[A].欽定四庫全書·集部[C].臺北:臺灣商務印書館影印《文淵閣四庫全書》,1980.

[2][明]楊爵.周易辨錄[A].欽定四庫全書·經部[C].臺北:臺灣商務印書館影印《文淵閣四庫全書》,1980.

[3][宋]朱熹.四書章句集注[M].北京:中華書局,1983.

B221

A

1673-2219（2012）06-0006-03

2012－03－14

邢春華（1973－），女，陜西渭南人，文學博士，山東大學哲學與社會發展學院博士后，渭南師范學院人文學院教師，研究方向為易學、廣播電視學。

（責任編校：王晚霞）