大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點與發(fā)展前瞻

□ 何嘯峰 凌均衛(wèi) 鄔力祥

教育的最終目的是對人類現(xiàn)實的超越與創(chuàng)新，教育的起點是對人類歷史的記憶與傳承。即：教育既要適應(yīng)、服務(wù)于現(xiàn)實，又必須超越現(xiàn)實，引導(dǎo)社會向著“應(yīng)然愿景”（理想社會）前進，大學(xué)教育更應(yīng)如此。由此，當(dāng)我們在思考并實踐大學(xué)改革創(chuàng)新的時候，就應(yīng)當(dāng)對改革創(chuàng)新的“邏輯起點”、“當(dāng)下狀況”和“發(fā)展前景”有較為清晰的認(rèn)識。而要清晰地認(rèn)識這些問題，首先要關(guān)注兩個基本點：一是教育的基本規(guī)律；二是當(dāng)下教育所處的時代特征及其對教育的期待。斯塔夫里阿諾斯在上世紀(jì)末出版的《全球通史》開篇的第一句話就說：“我們的時代是一個問題的時代，一個問題很大的時代。在科技的神奇影響下，一切都在經(jīng)歷著變革。如果人們愿意在生活中睜大雙眼，每天都有問題等著我們?nèi)パ芯浚ソ鉀Q”[1]。觀察今天的世界，的確如此！很顯然，我們之所以要改革，要創(chuàng)新，就是要回答并解決當(dāng)前大學(xué)發(fā)展過程中現(xiàn)實的各種問題。大學(xué)作為人類社會延續(xù)時間最長的組織形式之一發(fā)展到今天，一方面自身存在諸多的矛盾和問題，另一方面，又面臨時代賦予的新的歷史使命。審視今日的復(fù)雜迅變、充滿危機的世界，作為大學(xué)中人，遵循“三個面向”的教育方針，我們應(yīng)當(dāng)有強烈的憂患意識和高度的責(zé)任感，進行力所能及的思考和關(guān)注，為回答和解決當(dāng)今世界既多又大的難題而盡職盡力。

一 、對我國大學(xué)改革創(chuàng)新現(xiàn)狀的審視

大學(xué)正處于一種“悖論”的困惑之中：一方面，它已走進經(jīng)濟社會發(fā)展的中心，大學(xué)職能快速拓展，社會賦予大學(xué)的使命和責(zé)任日趨繁重，大學(xué)己成為人們關(guān)注的焦點，也迎來了極大的發(fā)展機遇；另一方面，人們普遍感覺到種種嚴(yán)重的大學(xué)危機：大學(xué)精神衰微，生命靈魂失落，理想信念迷茫，育人質(zhì)量滑坡等等。很顯然，大學(xué)必須也只有通過深刻地總結(jié)與反思過去，深邃地正視與分析現(xiàn)今時代特征和大學(xué)現(xiàn)狀，前瞻人類社會的發(fā)展趨勢和大學(xué)未來的前景，盡快化解大學(xué)危機，走出“悖論”的困境。這樣，大學(xué)才不愧為“大學(xué)”，大學(xué)才能永葆其生命的活力。

化解面臨的危機，走出“悖論”的困境，出路應(yīng)在加速推進改革創(chuàng)新。包括我國在內(nèi)，世界各國都在著力進行大學(xué)改革創(chuàng)新。美國有著當(dāng)今世界最發(fā)達的高等教育，但美國教育界歷來危機意識很強，對自身教育問題的審視和批判從來沒有間斷過。早在1983年，美國國家教育促進委員會發(fā)布了題為“國家在危機中：教育改革勢在必行”這一具有劃時代意義的報告。報告一開頭便出語驚人：“我們社會的教育基石正被一股平庸的浪潮所侵蝕，它威脅著我們國家和民族的未來”[2]（P246）。這種把教育危機與國家和民族的未來緊密相聯(lián)的認(rèn)識，既體現(xiàn)了這個國家和民族對教育認(rèn)識的深度和高度，也體現(xiàn)了他們對教育問題認(rèn)識的極端敏銳性和非常可貴的憂患意識。這是一個國家和民族不斷進取、永不衰微的重要保證。

對照目前我國的教育狀況，我們當(dāng)有這種威脅感和危機感。我國從20世紀(jì)90年代初開始，進行了力度不可謂不大的四大宏觀改革。這四大宏觀改革舉措，使我國只用十幾年的時間，完成了西方發(fā)達國家用數(shù)十年甚至更長時間才完成的由“精英”教育到“大眾化”教育的進程，成為世界高等教育人數(shù)最多的高等教育大國。與此同時，還實施了“人文素質(zhì)教育工程”、“211工程”、“985工程”和“質(zhì)量與改革工程”等旨在提高高等教育整體水平和質(zhì)量的中觀、乃至微觀的改革舉措。2010年出臺的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要》也對高等教育的改革和發(fā)展作出了系統(tǒng)、明確且相當(dāng)具體的規(guī)劃。在不到20年的時間段里，以國家意志提出并實施如此之多重大項目的高等教育改革舉措，這在世界大學(xué)發(fā)展史上也是不多見的。我國高等教育研究公認(rèn)權(quán)威專家潘懋元教授在《大學(xué)不應(yīng)只比“大”不比“學(xué)”》中指出，“高校同質(zhì)化，是中國高校發(fā)展中應(yīng)該認(rèn)真解決的問題。……高校之間比‘高’與‘大’，而不比‘學(xué)’，這對高校是一種誤導(dǎo)”[3]。在這種只比“大”不比“學(xué)”的背后，顯然是對“大學(xué)”認(rèn)識的膚淺與輕浮，是辦學(xué)指導(dǎo)思想的嚴(yán)重急功近利。到了2011年，潘先生仍作如此評論，說明我們高校的改革進展很有限。

現(xiàn)在，人們普遍憂慮的是：大學(xué)賴以生存的根基——大學(xué)精神在動搖！大學(xué)人的靈魂在丟失！溫家寶在同濟大學(xué)百年校慶時的講話中說：“一所好的大學(xué)，不在高樓大廈，也不在權(quán)威的講壇，也不在到處張揚，而在每一個人的靈魂和生命，這就是精神，這就是大學(xué)的精神。”細(xì)看今日之大學(xué)，我們捫心自問：今天，我們可否感覺到大學(xué)特有的精神？可否感覺到大學(xué)人潔凈的靈魂和強旺的生命？錢老曾深沉憂慮地對溫總理說：“現(xiàn)在中國沒有完全發(fā)展起來，一個重要原因是沒有一所大學(xué)能夠按照培養(yǎng)科學(xué)技術(shù)發(fā)明創(chuàng)造人才的模式去辦學(xué)，沒有自己獨特的創(chuàng)新的東西，老是‘冒’不出杰出人才，這是很大的問題。”2009年8月6日，與溫總理最后一次見面時，他依然說：“培養(yǎng)杰出人才，不僅是教育遵循的基本原則，也是國家長遠(yuǎn)發(fā)展的根本。”實可謂言之諄諄，意之切切！十幾年過去了，“錢學(xué)森之問”仍舊纏繞在人們的心中。當(dāng)前，大學(xué)自身需加倍關(guān)注的不僅僅是“改革創(chuàng)新”這一光鮮的時代口號，在推出改革創(chuàng)新舉措時一定要特別把握住大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點和發(fā)展前瞻。

二 、大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點

大學(xué)的改革創(chuàng)新，其根本目標(biāo)或謂基本前提是讓大學(xué)在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上向前超越與發(fā)展。這就必然要提出、并深入思考兩個重要問題：其一，在改革創(chuàng)新中，必須繼承和堅守、不可丟失的大學(xué)的優(yōu)秀傳統(tǒng)究竟是什么？或換言之，我們必須堅守的大學(xué)的本質(zhì)和靈魂究竟是什么？即大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點。其二，我們的改革創(chuàng)新應(yīng)使大學(xué)發(fā)展走向何處？或換言之，作更為高遠(yuǎn)的前瞻，我們期待的未來大學(xué)究竟要“破”什么、“立”什么？即改革創(chuàng)新的發(fā)展前瞻。也就是說，把握好“繼承”與“發(fā)展”、“堅守”與“超越”的關(guān)系，是我們思考和實施大學(xué)改革創(chuàng)新的前提和基礎(chǔ)。

筆者認(rèn)為，大學(xué)改革創(chuàng)新的邏輯起點：一是堅守大學(xué)賴以安身立命的大學(xué)精神，二是不可丟失作為“大學(xué)人”強旺生命的內(nèi)在靈魂。

按中國傳統(tǒng)經(jīng)典講，大學(xué)安身立命的精神可概括表述為“窮理盡性”和“止于至善”，（“窮理盡性”出自《易經(jīng)》里《說卦》篇：“窮理盡性，以至于命”[4]（P206）；“止于至善”出自《大學(xué)》首句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”[4]（P1））“窮理盡性”意為“窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性”；“止于至善”可解讀為大學(xué)應(yīng)追求盡善盡美的崇高境界。按現(xiàn)代意義的大學(xué)理念講，大學(xué)是“博雅教育”（西方大學(xué)理念）的“象牙塔”，“大學(xué)是社會之光”（中國現(xiàn)代大學(xué)理念的典范，著名教育家竺可楨的大學(xué)理念）[5]，“猶海上之燈塔”。這些大學(xué)理念告訴我們，大學(xué)理應(yīng)成為整個社會和現(xiàn)代化發(fā)展的引擎，在精神上超越它的同時代，承擔(dān)為社會問題尋找對策、為社會發(fā)展提供價值導(dǎo)向、充當(dāng)社會認(rèn)知的“倫理羅盤”等特殊功能。概括地說，大學(xué)應(yīng)具有探究不止，力達盡善盡美的精神。這種大學(xué)精神就是追求真理的科學(xué)精神和追求人文關(guān)懷的人文精神；這種大學(xué)精神是人類特有稟性的代表和縮影，也是人類文明得以進步與發(fā)展的動力和保證；這種精神以人類共同的理想與追求為動力之源，而不為急功近利所驅(qū)動。

同樣，按中國傳統(tǒng)經(jīng)典講，“大學(xué)人”當(dāng)以“君子”自命：“天行健，君子以自強不息”[4]（P141）；“地勢坤，君子以厚德載物”[4]（P143）（出自《易經(jīng)》的《象》篇）。“自強不息，厚德載物”因此成為清華大學(xué)一直以來的校訓(xùn)，激勵著一代又一代的清華人。作為“大學(xué)人”，秉“道”而行是其強旺生命的內(nèi)在靈魂，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”[4]（P7）（出自《中庸》），如天那樣光明健旺而“自強不息”，如地那樣寬廣博大而“厚德載物”，即可謂率性秉道，體現(xiàn)了“大學(xué)人”強旺生命的內(nèi)在靈魂。按照現(xiàn)今的說法，這種強旺生命的內(nèi)在靈魂就是正確的世界觀、人生觀和價值觀，亦即對真、善、美的認(rèn)定和執(zhí)著追求。把追求真、善、美而遠(yuǎn)離假、惡、丑作為心靈中的道德底線，確保大學(xué)師生“有追求真善美的高度自覺，有遠(yuǎn)離假惡丑的有力自制。”這是“大學(xué)人”不可丟失的生命靈魂，也是社會日益美好與和諧的基礎(chǔ)和保證。

通觀今日之大學(xué)，讓人們深感不安的是大學(xué)精神之衰微和生命靈魂之丟失。因此，重振大學(xué)精神和重拾“大學(xué)人”的生命靈魂，便成為當(dāng)今大學(xué)走出“悖論”困境的當(dāng)務(wù)之急。大學(xué)的一切改革創(chuàng)新，尤其是體制、機制的改革創(chuàng)新，都必須有利于此。

三、大學(xué)改革創(chuàng)新的發(fā)展前瞻

回顧歷史，正視現(xiàn)實，可以對未來前瞻提供啟迪。早期大學(xué)只講人文，恥于科學(xué)與技術(shù)。中世紀(jì)以后，人類經(jīng)歷了人——神關(guān)系的偉大覺醒，即人類的科學(xué)覺醒，現(xiàn)代大學(xué)正是人類科學(xué)覺醒的產(chǎn)物。現(xiàn)代大學(xué)，特別是從洪堡創(chuàng)辦的柏林大學(xué)開始，大學(xué)多偏重科技。歷經(jīng)數(shù)百年的成長與發(fā)展，大學(xué)教育目前面臨三大困境：

1.科學(xué)主義與工具理性面臨質(zhì)疑。隨著科技的越來越快速地發(fā)展，科技的“雙刃劍”效應(yīng)日益凸現(xiàn)，科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展方向亟待正確的“倫理羅盤”來指引：科學(xué)家如何以正義與良知讓科技發(fā)展真正有利于全人類的福祉，而堅決抑止傷害甚至毀滅人類和自然環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)。很顯然，這涉及我們今天要創(chuàng)什么樣的新。無疑，它必然要追問我們的大學(xué)究竟要培養(yǎng)什么樣的人。

2.“三階段”（通識基礎(chǔ)、專業(yè)基礎(chǔ)、專業(yè)知識）、“三中心”（課堂、教材、教師）的傳統(tǒng)教育教學(xué)模式，在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不斷變更、知識快速更新的時代背景下面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

3.學(xué)科專業(yè)知識平臺既“高”又“寬”，與學(xué)習(xí)時限的矛盾日益尖銳。

盡管世界各國由于高等教育的發(fā)展水平的差異而有各自不同的問題，但上述三方面的問題當(dāng)有相當(dāng)?shù)钠毡樾浴Ｓ捎趩栴}的普遍性和重要性，自20世紀(jì)后期以來，不僅各國，而且很多國際組織都開始高度關(guān)注培養(yǎng)什么樣的人與怎樣培養(yǎng)人的問題。普遍認(rèn)為，21世紀(jì)每個學(xué)生必須掌握的核心能力和技能包括：批判性思維、創(chuàng)新能力、分析和解決問題、終身學(xué)習(xí)、團隊合作、自我管理和自學(xué)能力等。為此，必須轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，進行教育制度改革，整合知識，提高教育技術(shù)水平[6]。

作為大學(xué)的前瞻，聯(lián)合國教科文組織還提出了“前瞻性大學(xué)”的新理念，把“人的發(fā)展”作為教育的最高目標(biāo)，進而提出了“教育，必要的烏托邦”[7]這一重大哲學(xué)命題。這意味著，教育特別是大學(xué)教育，必須具有著眼于未來的精神，保留其對超越實利、非功利價值的追求。

其一，大學(xué)教育宗旨將向人文回歸。大學(xué)在經(jīng)過“游離經(jīng)濟社會發(fā)展之外”、“走進經(jīng)濟社會發(fā)展邊沿”、“進入經(jīng)濟社會發(fā)展中心”等發(fā)展歷程之后，將從經(jīng)濟社會發(fā)展中心超脫出來，從全球化的以人為本、人文關(guān)懷視角，立于人文精神和科學(xué)理性的高度，秉承“可持續(xù)發(fā)展理念”，審視、鑒別、評判經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實的“是”與“非”，預(yù)警未來作為的“能”與“否”，成為經(jīng)濟社會發(fā)展的督察與向?qū)А＿@既是大學(xué)作為“海中燈塔”理念的回歸，又是大學(xué)作為“社會之光”的重新點亮。

其二，大學(xué)教育教學(xué)模式將經(jīng)多種探索而出現(xiàn)重大突破。大學(xué)教育教學(xué)方式面臨深刻的變革：在即將進入的“云技術(shù)”時代，知識將在立體空間集散，現(xiàn)行的“三階段”、“三主體”的大學(xué)教育教學(xué)模式必將以新的模式取代，講授灌注為主的教學(xué)方式必將被多樣化的方式取代。

其三，大學(xué)教學(xué)內(nèi)容將由“以學(xué)科專業(yè)知識教學(xué)為主”轉(zhuǎn)向“以批判性思維方式與探究方法的訓(xùn)練為主”；將進一步突出人文素質(zhì)教育，提升人的道德情操、責(zé)任意識，使學(xué)生不僅追求科學(xué)技術(shù)，更要追求崇高，追求美；不僅讓學(xué)生變得聰明，更要讓學(xué)生變得明智而理性；不僅有弘揚真善美的充分自覺，而且有抑制假惡丑的批判能力和有力自制[2]（P227）。

人類歷史和思想文化是人類共同的DNA，其中歷史偉人和歷史經(jīng)典則是這些DNA的核心。為此，大學(xué)不僅要教授專業(yè)知識，更需傳承人類文化中的經(jīng)典，讓師生走近科學(xué)巨匠與思想偉人。如果我們今天的大學(xué)師生能像孔圣人那樣“朝聞道，夕死可矣”，能像大思想家羅素那樣“推動我生命的三大動力，一是對知識的渴望；二是對愛的追求；三是對人類苦難的同情”，能像康德那樣“有兩樣?xùn)|西越是考慮越讓我刻骨銘心，一是頭上的星空，一是內(nèi)心的道德力量”[8]，那么我們的大學(xué)未來必將是另外一番美好景象！

[1][美]斯塔夫里阿諾斯.全球通史[M].吳象嬰，等譯.北京：北京大學(xué)出版社，2009：1.

[2]凌均衛(wèi).大學(xué)理念——認(rèn)知與踐行[M].海口：海南出版社，2009.

[3]潘懋元.大學(xué)不應(yīng)只比“大”不比“學(xué)”[J].職業(yè)技術(shù)教育，2011（27）:21-23.

[4]陳戍國.四書五經(jīng)[M].長沙：岳麓書社，2003.

[5]樊洪業(yè)，段異兵.竺可楨文錄[M].杭州：浙江文藝出版社，1999:38.

[6]楊小云.以提高質(zhì)量為核心推動大學(xué)內(nèi)涵發(fā)展[J].湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2012（6）:82-86.

[7]肖雪慧.張文質(zhì)教育:必要的烏托邦[J].教育評論，1999（5）:7-9.

[8][德]康德.宇宙發(fā)展史概論[M].全增嘏譯.上海:上海譯文出版社，2001:141.