論社會(huì)主義核心價(jià)值體系構(gòu)建與我國(guó)的文化建設(shè)

王世奇

（湘潭大學(xué) 哲學(xué)與歷史文化學(xué)院，湖南 湘潭 411105）

當(dāng)今，以美國(guó)為首的西方國(guó)家正在借助其強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，對(duì)發(fā)展中國(guó)家實(shí)行西方模式和價(jià)值觀念的強(qiáng)勢(shì)傳播，把其行為準(zhǔn)則作為一種普世的準(zhǔn)則加以推行，企圖以自己的意識(shí)形態(tài)一統(tǒng)天下，達(dá)到制約、影響世界事務(wù)以及發(fā)展中國(guó)家內(nèi)部發(fā)展過(guò)程的目的。這已直接危害了發(fā)展中國(guó)家價(jià)值體系的合法生存與合理發(fā)展，使很多人降低了對(duì)本民族文化的認(rèn)同，轉(zhuǎn)而對(duì)西方文化頂禮膜拜。因此，面對(duì)西方國(guó)家文化的擴(kuò)張，如何構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系是我國(guó)文化建設(shè)的首要問(wèn)題。

一、價(jià)值觀念是文化的靈魂

一種文化形態(tài)其實(shí)就是一種價(jià)值觀念體系，人類有史以來(lái)的一切行動(dòng)及其創(chuàng)造的文明不過(guò)是不同價(jià)值觀念的外化。核心價(jià)值體系是一種文化形態(tài)與其他文化形態(tài)相區(qū)別的內(nèi)在根據(jù)，它是文化的靈魂之所在，使文化具有穿透力和感召力。東西方文化的差別主要在于主導(dǎo)人們?cè)u(píng)價(jià)和選擇的價(jià)值觀念上。

一個(gè)國(guó)家安全政策必須包含著保衛(wèi)國(guó)家核心價(jià)值體系免遭外來(lái)侵襲的決定和行動(dòng)。事實(shí)上，當(dāng)今最開放的國(guó)家都設(shè)置有文化過(guò)濾機(jī)構(gòu)和系統(tǒng)，以維護(hù)國(guó)家的文化安全。執(zhí)政黨所構(gòu)建和確立的核心價(jià)值體系決定著該社會(huì)的文化性質(zhì)，并對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治具有明顯的導(dǎo)向作用，所有的統(tǒng)治階層都要在思想文化領(lǐng)域解決構(gòu)建核心價(jià)值體系的問(wèn)題。每一種價(jià)值觀念都在極力擴(kuò)大自己的生存權(quán)和解釋權(quán)。價(jià)值觀念在文化領(lǐng)域的沖突，其實(shí)質(zhì)是爭(zhēng)奪人的沖突，是建設(shè)什么樣的人的沖突。一個(gè)人要成為什么樣的人，關(guān)鍵看其奉行的價(jià)值觀念。哪種價(jià)值觀念接受的人最多，它就會(huì)獲得更多的社會(huì)力量，就可能左右社會(huì)發(fā)展的方向。在我國(guó)，如果不用社會(huì)主義文化占領(lǐng)我國(guó)的宣傳陣地，資產(chǎn)階級(jí)或封建主義的文化就會(huì)去占領(lǐng)。文化是制約人們創(chuàng)造活動(dòng)的重要因素，一定歷史時(shí)期的人們總是自覺或不自覺地受著一定社會(huì)文化的影響；消極落后的文化會(huì)消弱人們創(chuàng)造歷史的作用，先進(jìn)的文化則對(duì)人們創(chuàng)造歷史起著積極的促進(jìn)作用。但是，人的價(jià)值觀念不是自動(dòng)形成的，什么樣的價(jià)值觀念占領(lǐng)了文化市場(chǎng)，就意味著這種價(jià)值觀念將引領(lǐng)人們的生活，人們就會(huì)采納相應(yīng)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，采取相應(yīng)的生活方式。

權(quán)力雖然在統(tǒng)治著文化，但這并不意味著權(quán)力可以為所欲為。我國(guó)正在建設(shè)和諧文化，這種文化必須是以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本、為內(nèi)在規(guī)定的文化，要把為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)作為出發(fā)點(diǎn)，要堅(jiān)持科學(xué)的前進(jìn)方向，要反映我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，要體現(xiàn)時(shí)代精神、代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、遵循文化發(fā)展的客觀規(guī)律。我們必須提高鑒別能力，辨析各種社會(huì)思潮，提高抵抗文化病毒的免疫能力，決不能讓錯(cuò)誤的思想自由泛濫。另外，我們必須提高全民族的文化創(chuàng)造能力。中華文化或許不是什么救世主，但西方文化卻已給人類帶來(lái)很多麻煩，很多有識(shí)之士都認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化能夠?yàn)槭澜缂m偏。當(dāng)然，我們也要借鑒資本主義社會(huì)創(chuàng)造的反映工業(yè)文明和社會(huì)化大生產(chǎn)客觀規(guī)律的東西，“幾千年來(lái)人類文明史一再證明，歷史所選擇的文明從來(lái)就是那些善于學(xué)習(xí)、借鑒和吸收其他文明之優(yōu)勢(shì)的文明”［1］67。我們要占領(lǐng)文化發(fā)展的制高點(diǎn)，針對(duì)當(dāng)今世界普遍關(guān)注的全球變暖、能源危機(jī)、恐怖活動(dòng)等問(wèn)題，發(fā)出中國(guó)的強(qiáng)音，為中國(guó)文化形象注入更多的現(xiàn)代性的、積極性的元素。

二、構(gòu)建核心價(jià)值體系需要把握的原則

核心價(jià)值體系的構(gòu)建，并非單純是超越社會(huì)實(shí)踐的精神現(xiàn)象，它與社會(huì)實(shí)踐的變化與發(fā)展緊密聯(lián)系在一起。其構(gòu)建與發(fā)展首先是我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)方式本身發(fā)展的必然結(jié)果，其中最主要的影響因素是社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，生產(chǎn)力的發(fā)展為核心價(jià)值體系的構(gòu)建與發(fā)展提供內(nèi)在根據(jù)和相應(yīng)的物質(zhì)文化、社會(huì)文明基礎(chǔ)。另外，這種構(gòu)建可能推動(dòng)價(jià)值主體的進(jìn)化和素質(zhì)的提高，為我國(guó)政治與經(jīng)濟(jì)的良性發(fā)展發(fā)揮有效的定向功能。核心價(jià)值體系并不是自然而然形成的，它需要國(guó)家和精英階層有意識(shí)地根據(jù)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)狀況、發(fā)展趨勢(shì)和文化傳統(tǒng)等因素構(gòu)建和推廣，一經(jīng)形成，如能通過(guò)政策調(diào)控和思想政治教育等手段在公民中得到廣泛的認(rèn)同，將對(duì)公民的思想和行為方式產(chǎn)生一定的指導(dǎo)和約束作用，從而極大地減少社會(huì)管理成本，有效地提高公共政策的實(shí)施效力。由于我國(guó)實(shí)行的是以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，核心價(jià)值體系的構(gòu)建必須自覺維護(hù)這個(gè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

隨著我國(guó)社會(huì)不同階層之間的利益差異愈益顯著，不可避免地導(dǎo)致相關(guān)價(jià)值取向的分歧，我國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)開始表現(xiàn)出階層化特征，價(jià)值主體在維護(hù)自身利益的過(guò)程中必然存在分歧、矛盾甚至沖突。價(jià)值危機(jī)的根源是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)矛盾，正如馬克思所說(shuō)：“在拜物教上就可以看出，理論難題的解決在何種程度上是實(shí)踐的任務(wù)并以實(shí)踐為中介，真正的實(shí)踐在何種程度上是現(xiàn)實(shí)的和實(shí)證的理論的條件。拜物教徒的感性意識(shí)不同于希臘人的感性意識(shí)，因?yàn)樗母行源嬖谶€是不同于希臘人的感性存在。”［2］198人們之所以產(chǎn)生這樣那樣的思想問(wèn)題，從根本上說(shuō)是由于其物質(zhì)需求得不到滿足，是需求和現(xiàn)實(shí)之間矛盾的表現(xiàn)。人的價(jià)值觀念并不是先天形成的，而是對(duì)一定社會(huì)關(guān)系的反映，它是個(gè)體在參與客觀實(shí)踐的過(guò)程中逐步生成的，是個(gè)體在適應(yīng)外部環(huán)境與滿足自身需要之間不斷進(jìn)行整合與選擇的過(guò)程。思想共識(shí)的深層根源是共同利益，這就要求我們必須變革生產(chǎn)關(guān)系，清除既得利益者階層的生存土壤，為全體公民提供實(shí)現(xiàn)自己利益的空間。

概括起來(lái)，核心價(jià)值體系構(gòu)建的原則或具有的特征至少應(yīng)當(dāng)具備以下三點(diǎn)：必須吸收全人類的優(yōu)秀文化成果、保持民族性、將先進(jìn)性與廣泛性相統(tǒng)一。

今天，全球文化的趨同化比歷史上任何時(shí)候都更有說(shuō)服力，各國(guó)普遍接受民主、自由、平等、效率、公正、和平、發(fā)展等價(jià)值觀念。我們必須理直氣壯地認(rèn)同并推動(dòng)這種文化的趨同，以馬克思主義理論對(duì)全人類的精神財(cái)富進(jìn)行改造，使之成為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的有機(jī)成分。只有將普適性價(jià)值結(jié)合進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，才能順勢(shì)而為，充分發(fā)揮核心價(jià)值體系的凝聚和整合功能。我國(guó)負(fù)有為構(gòu)建和諧世界作出貢獻(xiàn)的義務(wù)，惟有融入到全球化的進(jìn)程之中，才能更好地促進(jìn)民族國(guó)家的發(fā)展。

美國(guó)政治哲學(xué)家羅爾斯（John Rawls）在《正義論》中主張?jiān)凇盁o(wú)知之幕”的后面，遵循平等原則和差別原則進(jìn)行制度設(shè)計(jì)。其實(shí)質(zhì)是以一種更新了的社會(huì)契約論方式重建社會(huì)普遍道義倫理的主張，即先確定一套可為所有社會(huì)成員認(rèn)可和接受的倫理底線，然后將其付諸于社會(huì)制度安排。在《政治自由主義》中，作者又表達(dá)了以政治正義原則的“最起碼程度”的“重疊共識(shí)”來(lái)進(jìn)行社會(huì)倫理整合和社會(huì)政治整合的觀點(diǎn)。這種方式的優(yōu)點(diǎn)在于能夠獲得較大程度的社會(huì)價(jià)值認(rèn)同，但僅有社會(huì)倫理原則和政治原則是不能解決社會(huì)倫理信仰系統(tǒng)的整合問(wèn)題的，至少還需要文化傳統(tǒng)（如本民族歷史）中的某些可發(fā)展因素和共同理想信念的資源供應(yīng)和系統(tǒng)支持，一國(guó)的核心價(jià)值體系必須建立在該國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，因?yàn)椤皻v史總是懲罰那些忽視歷史的人”。［3］53塞繆爾·亨廷頓（Huntington·Samuel）指出：“正如我們已經(jīng)看到的，其他國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人有時(shí)企圖擯棄本國(guó)的文化遺產(chǎn)，使自己國(guó)家的認(rèn)同從一種文明轉(zhuǎn)向另一種文明。然而迄今為止，他們非但沒有成功，反而使自己的國(guó)家成為精神分裂的無(wú)所適從的國(guó)家。”［4］353事實(shí)上，支撐羅爾斯社會(huì)正義倫理和民主政治理念的文化根基正是美國(guó)的核心價(jià)值體系——民主、自由、人權(quán)。幾百年來(lái)，西方國(guó)家所實(shí)行的民主政體，強(qiáng)調(diào)人與人之間的平等和人的自由，這些無(wú)非是梭倫改革和基督教教義的延伸，即所謂沒有基徒教便沒有美國(guó)的現(xiàn)代文明。

與外來(lái)干預(yù)相比，一種文明的存續(xù)更多地取決于自身演化的方向。如果我國(guó)不能有效應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)全球化下價(jià)值觀念的碰撞與變異，將會(huì)逐漸失去自己的主流文化價(jià)值體系，從而導(dǎo)致國(guó)家意志和國(guó)民心理的全面崩潰，這毫無(wú)疑問(wèn)是對(duì)共同體內(nèi)部安定團(tuán)結(jié)與秩序的一種腐蝕。如果沒有對(duì)自己民族文化的認(rèn)同，將會(huì)使我們一無(wú)所有。因此，我們必須在建設(shè)和諧文化時(shí)堅(jiān)持民族價(jià)值觀念的獨(dú)特性，但也必須以某種為世界公認(rèn)和接受的價(jià)值觀念為基礎(chǔ)和前提，從人類文化中發(fā)掘中華文化的特殊性，在民族文化中提煉人類文化的一般性。不要忘記我國(guó)在民主、人權(quán)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題上的教訓(xùn)，認(rèn)同這些普世價(jià)值并不影響我們同時(shí)指出這些價(jià)值在我國(guó)的特殊性，拒絕一般性只會(huì)讓文明走向毀滅。

歷史地看，社會(huì)的價(jià)值體系是不斷提升的。但具體到每個(gè)社會(huì)成員，其價(jià)值觀念是存在差距的。先進(jìn)性是指核心價(jià)值體系應(yīng)具有崇高的因子，要堅(jiān)持用先進(jìn)性對(duì)民族精神進(jìn)行積極引導(dǎo)，對(duì)人們的現(xiàn)實(shí)愿望和利益要求進(jìn)行提升和超越。歷史上的所有國(guó)家都是攜昂揚(yáng)精神而崛起、隨精神沒落而消亡。廣泛性是指核心價(jià)值體系的構(gòu)建應(yīng)有一個(gè)倫理底線，要提出公眾能夠普遍接受的價(jià)值要求。改革開放之前，我們習(xí)慣于從社會(huì)主義的理想形態(tài)出發(fā)把社會(huì)主義價(jià)值觀概括成幾條不變的準(zhǔn)則，而當(dāng)這些準(zhǔn)則與社會(huì)生活嚴(yán)重脫節(jié)時(shí)，就會(huì)造成公眾的價(jià)值虛偽與價(jià)值淪落。所以必須把對(duì)社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義價(jià)值目標(biāo)的遠(yuǎn)大追求與具體切實(shí)的分段實(shí)施的現(xiàn)實(shí)價(jià)值目標(biāo)辯證地統(tǒng)一起來(lái)。

三、如何構(gòu)建我國(guó)的社會(huì)主義核心價(jià)值體系

黨的十六屆六中全會(huì)強(qiáng)調(diào)要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為建設(shè)和諧文化的根本，并對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基本內(nèi)容做了扼要簡(jiǎn)明的概括，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。該體系既有較強(qiáng)的解釋力，又能在符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上服務(wù)全國(guó)人民的利益，是完全正確的。僅僅就中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)說(shuō)，西方世界在政治上始終自以為是和居高臨下，以根深蒂固的優(yōu)越感來(lái)貶抑和丑化中國(guó)的政治和社會(huì)現(xiàn)狀，繼續(xù)把中國(guó)視為“非我族類”。如中國(guó)城市發(fā)生騷亂，就會(huì)被不加思索地描繪成追求自由、民主和人權(quán)的抗?fàn)庍\(yùn)動(dòng)。若某地有群眾上訪，在西方看來(lái)肯定是正義的。西方國(guó)家無(wú)視一些發(fā)展中國(guó)家由于推行擴(kuò)展性民主而使國(guó)家陷入戰(zhàn)亂的事實(shí)，他們認(rèn)為一切都必須按照他們的模式進(jìn)行：一人一票、普選、政黨輪替。民主肯定是普世價(jià)值，但西方的這種民主形式并非是普適性的。歷史上的很多罪惡都是以推動(dòng)普世價(jià)值的名義犯下的。對(duì)于我國(guó)來(lái)說(shuō)，當(dāng)前政治發(fā)展的最大意義是政治穩(wěn)定，當(dāng)然，這并不是說(shuō)政治發(fā)展不包括民主的內(nèi)容。民主是個(gè)狡猾的東西，民主的產(chǎn)生必須以經(jīng)濟(jì)發(fā)展和市民社會(huì)的產(chǎn)生為前提；對(duì)發(fā)展中國(guó)家來(lái)說(shuō)，產(chǎn)權(quán)的完善和法治都有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展，擴(kuò)展性民主的作用卻是模糊的，尤其在選舉權(quán)的意義上更是如此。中國(guó)特色社會(huì)主義道路的成功為我國(guó)贏得了寶貴的話語(yǔ)權(quán)，我們必須走自己的路。我國(guó)當(dāng)前應(yīng)把精力放在產(chǎn)權(quán)和自由市場(chǎng)建設(shè)方面，這些不同于民主的制度要素是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)鍵。我國(guó)的發(fā)展是存在一些問(wèn)題，我們可以探討公有制和人民代表大會(huì)制度的新的實(shí)現(xiàn)形式和途徑來(lái)解決這些問(wèn)題，以解決當(dāng)前社會(huì)公正日益受到質(zhì)疑的困局，但走中國(guó)特色社會(huì)主義道路所取得的成績(jī)是不容否定的。

為了把社會(huì)主義核心價(jià)值體系內(nèi)化為國(guó)民信仰、外化為國(guó)民行動(dòng)，首先要加強(qiáng)制度建設(shè)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系只要沒有得到制度的認(rèn)定，就不能作為一個(gè)確立的體系對(duì)社會(huì)生活起到有力的制約作用。公民的良心和信念只能起到部分的行為規(guī)范作用。人性是有弱點(diǎn)的，以國(guó)家機(jī)器為后盾的懲治是必要的，“一個(gè)社會(huì)之所以需要官僚體制，原因是社會(huì)無(wú)法信任任何成員在任何時(shí)候都會(huì)遵循內(nèi)化的倫理規(guī)范，并盡自己身為社會(huì)成員的一份力量。當(dāng)這些人不遵守社會(huì)既定規(guī)范時(shí)，最終社會(huì)必須透過(guò)外加的法規(guī)與懲罰手段，來(lái)迫使他們接受約束。”［5］34

其次，價(jià)值導(dǎo)向必須是一元的，核心價(jià)值體系要與多樣化的社會(huì)思潮之間保持一種合適的張力。價(jià)值導(dǎo)向的一元性“是指在社會(huì)理想、思想道德、觀念體系、行為準(zhǔn)則等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，全社會(huì)只允許一種思想理論體系作為它的指導(dǎo)思想和主導(dǎo)理論，不允許有其他的思想理論體系同它爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。”［6］262如果沒有一元主導(dǎo)，多樣化的社會(huì)思潮將走向混亂和無(wú)序。當(dāng)社會(huì)出現(xiàn)多樣指導(dǎo)而失去主導(dǎo)時(shí)，社會(huì)的秩序也就不復(fù)存在了。當(dāng)今有一些別有用心的人鼓吹“意識(shí)形態(tài)不入憲”、“指導(dǎo)思想的多元化”，他們并非不懂一個(gè)社會(huì)需要指導(dǎo)思想的一元化，而是想用資產(chǎn)階級(jí)的一元化取代馬克思主義。一個(gè)國(guó)家的命運(yùn)系于一種而不是多種意識(shí)形態(tài)，亨廷頓指出：“美國(guó)的多元文化主義者同樣拒絕接受本國(guó)的文化遺產(chǎn)。然而，他們并非要美國(guó)認(rèn)同另一種文明，而是要建立一個(gè)擁有眾多文明的國(guó)家，即一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國(guó)家。歷史表明，如此構(gòu)成的國(guó)家不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在。一個(gè)多文明的美國(guó)將不再是美利堅(jiān)合眾國(guó)，而是聯(lián)合國(guó)。”［4］353

任何價(jià)值觀念都不可能是無(wú)源之水、無(wú)本之木，多樣化的社會(huì)思潮的存在使得社會(huì)具有了活力和創(chuàng)造性，非核心價(jià)值觀念能通過(guò)其特有的滲透力給核心價(jià)值體系以一定的影響，使核心價(jià)值體系的內(nèi)容日益豐富，兼容性更強(qiáng)，只要它們無(wú)損于發(fā)展的大局，不突破倫理底線，政府就應(yīng)該對(duì)之保持寬容，肯定其存在的合理性，并積極汲取其合理性因素為核心價(jià)值體系所用，實(shí)現(xiàn)價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)從對(duì)抗性的社會(huì)模式向多元化社會(huì)模式的轉(zhuǎn)變。事實(shí)也證明，現(xiàn)實(shí)生活中的價(jià)值取向，大量的都不是非此即彼的。那種不能兼顧各種需要的非此即彼的形而上學(xué)的價(jià)值選擇只會(huì)導(dǎo)致病態(tài)的人格或造成病態(tài)的社會(huì)。［7］120此外，政府應(yīng)促進(jìn)各種社會(huì)思潮的對(duì)話和融合，盡量化差異為共識(shí)。“意識(shí)形態(tài)必須符合現(xiàn)實(shí)世界，意識(shí)形態(tài)隨世界的變化而變化，盡管許多人想把它變成教條，但它不是也不能成為一種教條。”［8］108社會(huì)主義核心價(jià)值體系必須跟上時(shí)代的新發(fā)展和群眾的新要求，要不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)自己的說(shuō)服力和解釋力，充分發(fā)揮思想統(tǒng)治工具的功能；要用發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的新實(shí)踐，引導(dǎo)人們的價(jià)值觀念的新變化，使中國(guó)特色社會(huì)主義理論更加深入人心。

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