馬克思主義在意識形態領域面臨的挑戰及應對

陳淑雅

（河南大學 哲學與公共管理學院，河南 開封 4750001）

馬克思主義是科學的世界觀和方法論，是中國共產黨領導全國人民建設中國特色社會主義的指導思想和理論武器。目前我國改革開放進入“深水區”，面臨很多“硬骨頭”，一些現實問題容易誘發思想理論和社會心理的混亂，干擾和影響了馬克思主義在意識形態領域的指導地位。而西方國家利用一些貌似中立的理論思潮作為先導來對我國進行和平演變，也不斷向馬克思主義的指導地位發起挑戰。

一、現實問題影響了馬克思主義在意識形態領域的指導地位

1.從世情和國情來看，資本主義和社會主義并存的局面將長期存在。一方面，盡管近30多年來我國經濟有了飛速發展，但我國的基本國情沒有變，我國正處于社會主義初級階段，在這個階段，我國同西方發達國家在經濟實力、科技實力、文化軟實力、國民素質等各方面都還存在著較大的差距。另一方面，“無論哪一個社會形態，在它所能容納的全部生產力發揮出來以前，是決不會滅亡的”［1］33。資本主義并不是如以前所預想的將很快滅亡，它依靠科技進步，通過對生產關系的局部調整表現出一定的對生產力發展的容納空間，表明資本主義尚有一定的發展潛力和生命力，資本主義和社會主義并存的局面將長期存在，社會主義戰勝資本主義還需要長期不懈的努力和奮斗。加之20世紀80年代末90年代初國際社會主義運動陷入低谷，在這種情況下，有些人對社會主義戰勝資本主義喪失了信心，失去了對馬克思主義作為社會主義建設指導思想的信仰。

2.我國經濟社會發展中存在的一些問題影響了人們對社會主義和馬克思主義的信心。我國在經濟社會飛速發展的同時，還存在著諸多發展中的問題，如：利益分配相對不公，貧富差距有不斷拉大的趨勢，改革開放的成果尚未惠及全體人民，目前我國的基尼系數已經超過了國際警戒線，不斷拉大的貧富差距影響了社會穩定和經濟發展；腐敗現象蔓延尚未得到根本扭轉，有些官員經受不住金錢和享樂的誘惑，貪污受賄、官商勾結、生活腐化，影響了黨和政府在人民心目中的形象和公信力；目前住房、醫療、教育、社會保障、環境保護等領域問題突出、矛盾尖銳；社會階層結構有固化的風險，原有二元社會結構尚未根本消除，社會垂直流動又受到既有利益格局的“阻抗”，職業遺傳現象已引起人們的警覺，“讀書無用論”在某些地區和人群中突顯，社會逐漸面臨不甘于像父輩那樣吃苦耐勞、對工作和生活有較高期望的新一代農民工如何融入城市的挑戰。這些問題被前現代的情緒化思維方式、社會中根深蒂固的二元思維方式放大、變形，社會心理被不良理論、不良輿論引至“仇富”和漠視弱勢群體并存的二元狀態，社會不滿情緒在局部“發酵”，情緒遮蔽了一些人的眼睛，而看不到改革開放30多年來我們取得的成就是主要的，把經濟社會發展中存在的問題歸于社會主義和馬克思的“原罪”，影響了人們對社會主義和馬克思主義的信心。

3.馬克思主義研究和宣傳中存在著諸多問題。由于我們既有的經濟、政治、文化發展水平和傳統的局限，由于受蘇聯馬克思主義研究范式的影響，由于面對西方強勢文化的本能反應、過激反應，我們在對馬克思主義的研究上曾經陷入種種顯性和隱性的唯心主義、形而上學中，以二元對立的現代性思維方式乃至前現代思維方式來對待馬克思主義，把馬克思主義降低到唯心主義、舊唯物主義的水平，造成如唯意志論、“天才論”、唯經濟論、機械論、“斗爭哲學”、二元論等的社會意識和理論“大觀園”。馬克思主義是真理，但是實踐中和理論研究中的二元思維方式把經典作家的話都奉為絕對真理，不分時間、地點、條件地認為經典作家的話句句正確，尤其是二元思維方式下的理論和實踐的脫節，必然造成教條主義、本本主義的盛行。當前中國社會仍處于從前現代向現代社會的轉折中，現代性居于主導地位，但仍帶有前現代的痕跡，并受到后現代性的沖擊，從主要特征上來說，中國是一個現代性未得到充分發展的社會，在社會思想文化和輿論領域、理論研究領域都造成某種程度的混雜性。因此，馬克思主義的研究要有整體規劃和加強，亟需和社會主義建設實際相結合，使之不斷豐富和面向未來。在馬克思主義理論宣傳上，我們還缺乏對意識形態認同、接收機制的細致研究，有些宣傳手段也已經過時，如片面重視運動式的機械化的宣傳、學習、教育，這種不科學的宣傳教育手段也使部分群眾對理論宣傳感到反感。對傳統理論宣傳形式的反感造成人們對馬克思主義的種種誤解和偏見，在一定程度上削弱了馬克思主義的指導地位。

二、各種貌似中立的理論思潮從意識形態領域直接挑戰馬克思主義的指導地位

西方國家從來沒有放棄對社會主義、對馬克思主義指導地位、對共產黨執政地位的挑戰，而思想文化的滲透就是其重要手段。改革開放以來，各種貌似中立的當代西方理論思潮不斷通過新聞媒體和學術交流涌入中國，沖擊馬克思主義的指導地位。從意識形態領域直接挑戰馬克思主義指導地位的貌似中立的當代西方理論思潮，主要有以下幾種理論形態：

1.意識形態終結論和非意識形態化思潮。二戰后，以阿爾伯特·加繆、雷蒙·阿隆和丹尼爾·貝爾等為代表的一些思想家提出意識形態已經終結的觀點。他們認為，隨著世界形勢的不斷變化，資本主義社會結構也隨之發生了巨大變化，資產階級和無產階級在概念上也發生了變化，二者之間的差別也變得日益模糊，這徹底地改變了資本主義社會；隨著社會的發展，階級的逐步消亡，傳統的意識形態已經過時，意識形態已經走向了終結。20世紀80年代末90年代初，以塞繆爾·亨廷頓、弗蘭西斯·福山等為代表再次提出了意識形態已經終結的觀點。在他們看來，蘇東劇變已經證明，資本主義將成為歷史終結的社會形態，自由民主將成為人類統治最后的意識形態，資本主義價值觀和市場經濟模式將作為人類管理和規范自身社會的最佳方式被全世界所認同，代表了人類的意識形態的發展方向，世界將不存在意識形態之爭。亨廷頓還提出“文明沖突論”，認為現在“人民之間最重要的區別不是意識形態的、政治的或經濟的，而是文化的區別”［2］6。他斷言，隨著冷戰結束，不同文明之間的沖突不斷顯現出來，并將代替意識形態沖突，在這個意義上意識形態將會被終結；如果發生下一次世界大戰，那將是文明之戰。非意識形態化思潮產生于20世紀50年代，其倡導者認為意識形態是虛假意識，與科學根本對立，是為一定社會集團的利益辯護的工具；鼓吹科學技術決定論，認為一切問題都可以依靠科學技術加以解決，而且不受一定社會集團意識形態的影響；認為發達資本主義國家已經超越了需要意識形態的時代進入了非意識形態的時代。從總體上看，意識形態終結論和非意識形態化思潮持有者打著“中立”的幌子，對意識形態作了否定性的理解，制造了科學與意識形態的對立，主張人們遠離意識形態，從根本上否定了馬克思主義是階級性與科學性的統一，否定了作為意識形態的馬克思主義，矛頭指向社會主義國家。其意圖是明顯的，即對社會主義國家進行意識形態滲透，推行西方文化霸權，消解馬克思主義和共產主義運動，實現資本主義的一統天下。

2.意識形態“多元論”與馬克思主義“多元論”。意識形態“多元論”者所講的“多元”，是指指導思想的多元化或主流意識形態的多元化，把“多元論”當成考察社會問題的觀點和方法，并指出馬克思主義在我國意識形態領域不應該占有統治地位，批判社會主義國家的政治制度；還試圖將馬克思主義分裂為科學的馬克思主義和意識形態的馬克思主義。如果說意識形態“多元論”所探討的是馬克思主義與其他社會思潮之間的關系，那么在馬克思主義“多元論”者看來，馬克思主義有著各種各樣的形式，如人本主義的馬克思主義、科學主義的馬克思主義、結構主義的馬克思主義、分析的馬克思主義、生態的馬克思主義等，這些都表現出了馬克思主義的多元化趨勢，它們都有其存在的合理性，而這就表明并不存在一個單一的正統的馬克思主義。意識形態“多元論”與馬克思主義“多元論”以多元化取代多樣性、理論內在張力，貌似中立，貌似超越二元對立思維方式，卻是二元對立思維方式的后現代“還魂”。它們否定了馬克思主義的整體性，否定了馬克思唯物主義、辯證法和認識論的一致性和一貫性，否定了馬克思主義基本立場、觀點和方法的統一，實質上是要取消馬克思主義在社會主義國家意識形態領域的主導地位，進而否定社會主義制度。

3.“全球化意識形態”和“普世價值”。法國傳播學家馬特拉把西方尤其是美國傳媒自20世紀70年代以后對全球化的大肆渲染，鼓吹同質文化，宣揚美國文化中心決定論，稱之為“全球化的意識形態”。宣稱言論自由、新聞自由、出版自由的美國，卻由少數大資本集團控制著輿論媒體；美國每年要花費巨額美金來制造和傳播信息，控制公眾思想，控制全球輿論。吉登斯在評論蘇東劇變時說：“電視在1989年革命中起著直接的作用，這次革命被人們恰當地稱為第一次‘電視革命’。”［3］11在布迪厄看來，甚至全球化本身也只不過是一種意識形態，“新自由主義不是一種自發的產物，而是知識界巨大力量進行的一場持續、恒久造勢的結果，這些力量在一些真正企業的集中和組織下去生產、傳播和干預”［4］135，“這種曠日持久、潛移默化的灌輸，通過浸滲，制造了一種真正的信仰”［4］110。經濟全球化實質上是西方發達國家主導的資本全球化擴張，“全球化意識形態”不過是資產主義意識形態的改頭換面和新自由主義的全球化，其推進的過程就是西方發達國家用資本主義意識形態來代替馬克思主義意識形態的過程，并逐漸使發展中國家成為西方發達國家的附庸，其目的是實現全球霸權。

在津津樂道者看來，“普世價值”是人類創造的，不分國家、種族、宗教都認同并追求的、普遍適用的、造福于人類社會的的信念和價值觀，如自由、民主、平等、人權等理念。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中早就指出，占統治地位的剝削階級進行思想統治的一個趨勢就是“占統治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性形式的思想”［5］100。資產階級越來越嫻熟地這么做，頗能迷惑很多人。就“普世價值”的虛假性和意識形態性來說：從理論上看，它所鼓吹的自由、民主、平等、人權口號，實際上只不過是代表著資產階級的利益，其立足點仍舊是資本主義的不可超越性和對共產主義理想的消解；從實踐上看，其宣揚的多黨制、三權分立、民主制度等則是直接針對我國的社會主義制度和人民民主專政的國家政權，目的是瓦解馬克思主義的指導地位和共產黨的領導地位，將我國納入資本主義世界體系。

三、進一步加強馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位

馬克思主義的指導地位經受著現實問題的影響和種種貌似中立的當代西方思潮在意識形態領域的直接挑戰。這些思潮都不過是對社會主義進行和平演變的一種手段，其實質都是要來推行西方的文化霸權，消解馬克思主義的指導地位和共產黨的領導地位。回應現實問題，回擊種種當代西方思潮在意識形態領域的直接挑戰，加強馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位，關系到我國的意識形態安全問題，關系到中國特色社會主義事業之成敗。

1.通過深化改革逐步解決經濟社會發展中存在的問題，發揮中國特色社會主義的比較優勢。加強馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位，功夫在意識形態之外。意識形態領域的問題不能只從思想理論入手來解決，宣傳教育不是萬能的，如果認為意識形態領域的問題有賴于從思想理論上、運用宣傳教育手段解決，那是假馬克思主義的觀點。“改革開放是決定中國前途命運的正確抉擇”，比之于資本主義和傳統社會主義，中國特色社會主義的比較優勢在于共同富裕，社會主義制度的優越性要體現為共同富裕，改革開放成敗之關鍵在于實現共同富裕。學者熱議的“中國模式”的一個重要特征是政府主導，改革開放的關鍵在黨和政府，加強馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位的關鍵也在黨和政府。唯物史觀申明社會關系的根本在于物質利益問題，而改革的實質就在于社會利益關系的調整，目前改革面臨的難題是利益格局的固化。加強馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位，前提是在黨和政府主導下，注重“改革頂層設計”，通過深化改革逐步解決社會所關注的熱點問題，如住房、醫療、教育、社會保障、環境保護等問題，為全國人民提供基本的社會保障，使改革開放的成果惠及全體人民；提高居民收入在國民收入分配中的比重，提高勞動報酬在初次分配中的比重，逐步縮小貧富差距；健全社會主義民主法制，改良文化土壤，遏制腐敗。

2.深化馬克思主義研究，主動回擊各種貌似中立的理論思潮的直接挑戰。首先，深入推進馬克思主義理論研究和建設工程。“面對新的形勢，馬克思主義理論研究還跟不上時代前進的步伐，存在著說服力和吸引力不強的問題，甚至導致非馬克思主義的東西乘虛而入。我們還面臨著從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來，用發展著的馬克思主義指導新的實踐的艱巨任務。”［6］為此，黨中央于2004年開始實施馬克思主義理論研究和建設工程，2007年團中央啟動了“青年馬克思主義者培養工程”。目前，在“馬工程”取得階段性成果、學科體系和教材體系逐步完備的情況下，要把“馬工程”從各個路徑上推向深入。論者指出，“堅持和發展馬克思主義的工作是多路徑的，基本上有四個維度，即馬克思主義創始人的思想資源、西方馬克思主義各流派的思想、人類實踐方式及相應的社會運行機制的變化、中國特色的社會主義實踐。”［7］其次，在研究中徹底恢復馬克思的辯證法思想。二元對立是現代性的一個特征，表現為對片面性的某種“粘滯”，馬克思主義是現代性的產物，但它從產生開始就帶有超越現代性的特征。帶有二元對立色彩甚至前現代色彩的“馬克思主義”，如何去回擊各種帶有后現代色彩的貌似中立的西方理論思潮的挑戰？深化馬克思主義研究，要害在于以辯證法突破對片面性的“粘滯”，不僅要回到文本和歷史，還要面向現實、未來；不僅要立足中國，還要立足全球；不僅要利用資本主義文明成果，而且要創造地揭示超越資本主義的具體可能性；不僅要恢復馬克思的辯證法，而且要把其貫穿于當代中國馬克思主義研究、宣傳中。再次，加強對當代中國馬克思主義價值觀的研究，主動回擊“普世價值”觀的挑戰。對某種事物的追逐體現著對其蘊含的價值理念或多或少的認同，國與國競爭的制高點是價值觀之爭，中西經濟競爭、政治制度競爭、文化競爭背后都有價值理念之爭。面對“普世價值”觀的挑戰，必須提煉當代中國馬克思主義的價值觀。筆者以為，具有開放性的當代中國馬克思主義的價值觀應該有以下內容：以具體的自由代替資產階級的自由，以人民民主代替資產階級民主，以“完整人”的社會、經濟、政治、文化權利來代替人的特權和資本的特權，“活勞動”權利優先于“死勞動”的權利，以共同富裕代替共同貧窮和少數富裕，以整體利益、局部利益、個人利益兼顧來代替壟斷利益、局部利益、個人利益紛爭，建立在社會主義市場經濟上的宏觀調控優于壟斷資本主義的宏觀調控、傳統社會主義的集中控制，等等。

3.加強馬克思主義理論創新，與時俱進。面對中國特色社會主義實踐的發展和其中出現的現實問題，面對各種貌似中立的當代西方理論思潮的直接挑戰，馬克思主義必須與時俱進、作出回答。一是根據時代變化，不斷創新馬克思主義理論體系。馬克思主義是一個科學的理論體系，具有與時俱進的理論品質，我們要根據時代特征的變化，不斷完善馬克思主義理論，豐富馬克思主義理論的內容，以解決在發展過程中社會成員所面臨的思想上的問題和困惑，努力使馬克思主義理論與人們觀念和思想的不斷更新相適應，以便更有效地發揮其應有的作用，為社會制度的完善和法律政策的修訂提供強有力的理論支撐。二是揚棄各種非主流意識形態。伴隨著經濟全球化的不斷深入，我國意識形態領域呈現出了多樣化的景象，除馬克思主義這一主流意識形態以外，還出現了林林總總的非馬克思主義的意識形態，既然這些意識形態存在，就意味著它們在某種程度上也代表了一定社會成員的愿望。加強馬克思主義的指導地位，必須注意吸收社會中存在的非主流意識形態的合理因素，不斷豐富馬克思主義理論體系；對那些片面的非主流意識形態則要進行有理有據的引導和批判。三是增強馬克思主義的包容性。馬克思主義本身是人類文明成果的結晶，當代中國馬克思主義必須大張旗鼓地發揚中華民族優良傳統和黨的優良傳統，吸收人類精神文明成果。對中華民族優秀的文化傳統以及西方現代文明中的精華予以吸收，把其有效地整合到馬克思主義理論體系中。

4.有效整合各種媒體，善于借助新傳媒手段宣傳馬克思主義。意識形態的傳播途徑是多樣的，實現對統治階級意識形態的有效傳播，就需要各種傳播途徑的相互配合。科技進步、大眾傳媒的高度發展特別是網絡媒體的迅猛崛起對我們的意識形態宣傳工作帶來了空前的挑戰。大眾傳媒包括電視、廣播、報刊雜志以及新興的手機和互聯網，在當代條件下，需要我們改進馬克思主義理論宣傳形式，運用意識形態認同、接收機制的原理，有效整合各種媒體，善于借助新傳媒手段應對馬克思主義所面臨的挑戰；利用新技術，實現對廣播電視和報刊雜志等傳統媒體的改造，更好地發揮其信息傳播、輿論監督和輿論導向作用。江澤民同志指出，“新聞輿論，作為上層建筑、意識形態的一個重要組成部分，由于其自身的特點和優勢，同社會政治、經濟、文化生活的各個領域都有密切的聯系，都會產生廣泛而深刻的影響。”［8］371必須把馬克思主義的意識形態貫穿到各種媒體的傳播內容和傳播過程之中，通過潛移默化的方式在日常生活中對社會全體成員進行滲透；同時加強對新聞傳播規律的研究，創新機制、方法、方式，不斷增強新聞輿論的親和力、感染力和號召力，鞏固馬克思主義在我國意識形態領域的指導地位。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［2］塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建［M］.周琪，劉緋，張立平，等，譯.北京：新華出版社，1998.

［3］安東尼·吉登斯.失控的世界［M］.周紅云，譯.南昌：江西人民出版社，2001.

［4］河清.全球化與國家意識的衰微［M］.北京：中國人民大學出版社，2003.

［5］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1995.

［6］李長春.在中央實施馬克思主義理論研究和建設工程工作會議上的講話［EB/OL］.中國共產黨新聞網，（2011-05-13）［2012-02-12］.http：//cpc.people.com.cn/GB/64184/64186/207391/13295266.html.

［7］趙劍英，孫輝.推進馬克思主義理論研究和建設工程的重要平臺——四屆“馬克思哲學論壇”學術回顧與展望［EB/OL］.中 國 社 會 科 學 院 ，（2005-02-22）［2012-02-12］.http：//www.cass.net.cn/file/2005022232884.html.

［8］中共中央宣傳部.講學習講政治講正氣［M］.北京：學習出版社，1996.