物競天擇，適者生存——解析達爾文主義在薩姆·謝潑德家庭三部曲中的體現

程玲

(四川外語學院 國際文化交流學院 400031)

物競天擇，適者生存
——解析達爾文主義在薩姆·謝潑德家庭三部曲中的體現

程玲

(四川外語學院 國際文化交流學院 400031)

隨著比較文學的發展壯大，跨學科研究成為文學研究的新亮點，達爾文主義也隨之被賦予了強烈的人文色彩，出現了利用進化論的觀點剖析文學作品的研究，達爾文文學主義也逐漸成為文學批評研究領域的新方向。本文運用文學達爾文主義理論對當代美國最富影響的劇作家薩姆·謝潑德的家庭三部曲進行解讀，旨在剖析劇中人物的悲劇宿命。

薩姆·謝潑德;家庭三部曲;文學達爾文主義;進化論

世間萬物本是一個相互聯系的整體。人們為了更好地認識和改造客觀世界，對它們進行細化研究。但是事物本身的聯系性和整體性不會隨著人類的劃分而消失。作為人類意識形態之一的文學不是孤立存在的，文學研究亦是與其他人類知識活動各領域有著緊密聯系，因此，開展跨學科文學研究極大地擴展了文學研究的維度。［1］

文學與自然科學這兩個關系貌似遙遠的學科之間存在本質的聯系。它們相互生發，彼此包容，不斷契合。而隨著被季羨林老先生譽為“顯學”的比較文學的不斷發展成熟，眾多文學研究者熱衷于從自然科學中借取觀念進行特立獨行的文學研究，且已取得累累碩果。如上世紀90年代初在美國興起的生態文學批評就將自然生態引入倫理系統和文本，旨在喚起人們關于人類社會與自然息息相關的意識。文學達爾文主義是將自然科學引入到文學研究的又一范式。它以進化論和進化心理學為基礎，視文學為貯藏人性信息的巨大寶庫;認為不考慮某種人類普遍的行為模式，就不可能全面理解和欣賞文學作品［2］。文學達爾文主義借用的與其說是自然科學的觀念不如說是自然科學的研究方法［3］。

一、達爾文主義的文學應用

19世紀是達爾文的世紀［4］(271)。達爾文在1859年出版《物種的起源》一書，闡明其進化論觀點，不僅“一勞永逸地摧毀了數世紀來一直束縛人心的許多舊信仰”［5］(204)，而且也“使現代思想煥然一新(have revolutionized modernthought)”［6］。達爾文認為:在有機的自然界里，“物種”或“生命體”存在著“進化”過程，而主導這一進程的是不可更改的“自然選擇”(natural selection)鐵律，即在由種類繁衍而帶來的“資源短缺”壓力下，各物種之間以及同一物種內部存在著殘酷的“生存競爭”(the struggle for existence)。在這場斗爭中，那些具備有利的“生理和心理稟賦”、最能“適應”環境的物種和生命體生存下來，并在此過程中將經由“適應”過程而獲得的優秀稟賦以“遺傳”的方式延續下來，從而形成了自然界從“簡單”到“復雜”、從“低級”到“高級”的“進化”。

不難看出，文學達爾文主義以其豐富而深遂的內涵從生物學理念切入，開展對文學作品的剖析，摒棄了從政治學或記號語言學的觀念和方法來解讀文學作品的主觀性、狹隘性與片面性，它以自然法則為最高指導原則，用“物競天擇，適者生存”作為理論基石，將文本中的人類行為的內在動因歸結為三點:繁衍后代(child bearing and rearing)、競爭合作(competition and cooperation)、獲取資源(efforts to acquire resources)。

“人即是動物，或善或惡由環境而定;動物性是人類的基本特性”，這是法國自然主義作家左拉的首創。他把人類歸于動物，摒棄了以往“像動物那樣”的觀念。在他看來，人性的善與惡受外因影響，“生存”與“繁衍”是人類與動物共有的屬性。在《人獸》及《戴營絲·拉甘》二部小說中，左拉將達爾文重要的“生物中心主義”和“機能主義”渾然滲透其中［7］(56)。自然主義創作始于歐洲，其影響力波及到大西洋彼岸，并得到廣泛的傳播與發展。可以說美國成為自然主義文學的新戰場貫穿整個20世紀，為世界人民留下豐富的瑰寶。威廉·迪安·豪威爾斯、哈姆林·加蘭、斯蒂芬·克萊恩、弗蘭克·諾里斯、杰克·倫敦以及西奧多·德萊賽，這些熠熠生輝的名字給世界帶來極目絢爛的作品:《一個孩子的城鎮》，《破碎的偶像》，《街頭女郎梅季》，《紅色英勇勛章》，《麥克提格》，《凡陀弗與獸性》，《野性的呼喚》，《馬丁·伊登》，《嘉莉妹妹》，《珍妮姑娘》，《美國悲劇》，……其中大多作品都著眼于市井人物，描寫他們的基本生存狀態、剖析人物的獸性層面，這些作品充分映射出達爾文主義已植根于廣大民眾心中［8］(223－226)。正是通過這些傳世佳作，美國自然主義作家們充分利用對現實生活的文學闡釋來進一步印證達爾文主義的正確性。他們重塑文學觀念，聚焦新的“真實”，記錄下美國社會價值觀從理想化和人文化到物質化和工具化的變遷，揭示出美國資本主義社會的心理本質，即“生產欲望和消費欲望”的社會化過程，再現出人們的“情感行為”和“物欲”一體化的“動物本性”［9］(22)。

此后，在美國現代派作家多斯·帕索斯、黑色幽默作家馮尼格特以及后現代作家德里羅的著作里也都繼續傳承這種“物競天擇，適者生存”的“泛歷史價值”［10］。尤其在兩次世界大戰之間，美國的戲劇得到了長足發展。達爾文主義隨即登上舞臺，在聚光燈下備受人們矚目。在這一歷史時期，一位杰出的代表性文學巨匠——美國唯一獲得諾貝爾文學獎的戲劇家尤金·奧尼爾的問世，對于推動美國的戲劇發展起到了無法比擬的重要作用，使美國的戲劇發展在上世紀20年代步入了成熟時期［11］。在尤金·奧尼爾的大量作品，如《瓊斯皇》、《毛猿》、《大神布朗》、《黑夜長長路漫漫》，以及田納西·威廉斯的《玻璃動物園》、《欲望號街車》，亞瑟·米勒的《推銷員之死》等巨作中，“物競天擇，適者生存”這一達爾文進化論思想均在不同程度、不同層面得以詮釋［12］。

二、薩姆·謝潑德家庭悲劇三部曲中達爾文主義闡析

薩姆·謝潑德被視為當代美國最富有影響力的劇作家之一，他的作品在世界范圍內倍受青睞。美國戲劇史學家比格斯畢指出:薩姆·謝潑德是20世紀70、80年代美國劇壇上“最重要、最有力的聲音”，是一代新人中“最為優秀的劇作家”。［13］(8)他偉大的戲劇創作成就使之成為現代美國戲劇之父尤金·奧尼爾無可爭議的接班人，與現代美國社會問題劇作家埃爾默·賴斯、現代美國現實主義戲劇作家阿瑟·密勒、現代美國理性戲劇作家田納西·威廉斯以及二戰后成長起來的著名劇作家愛德華·阿爾比等優秀的劇作家齊名。

作為一位高產劇作家，薩姆·謝潑德共創作了40余部劇作，并10次獲奧比獎。他擅長探討人的“下意識”，挖掘人性被壓抑的精神世界。他對諸如亂倫、暴力及尋根等題材極感興趣。失敗的家庭關系是他的創作主線之一。其代表作為家庭悲劇三部曲:《饑餓階級的詛咒》、《被埋葬的孩子》和《真正的西部》［14］。

(一)《饑餓階級的詛咒》——解析人類行為內在動因之一:繁衍后代(offspring bearing and rearing)

《饑餓階級的詛咒》(Curse of the Starving Class，1976)是薩姆·謝潑德家庭悲劇三部曲的開篇之作，在該劇中劇作家從進化論的角度剖析了家庭悲劇的根本原因。劇作描寫了居住在美國西部農場的一個四口之家在現實生活中的窘態，悲劇性的結局發人深省。面對農場瀕臨破產的危機，泰特家中的每個成員都渴望改變現狀，夢想擺脫束縛，只不過各自做著自己的打算:依靠著似阿Q精神的買醉來逃避現實的父親文思頓要賣掉農場來償還他由于投資不慎而被騙所欠下的債務;虛榮矯情的母親艾拉也想賣掉農場，她要遠赴歐洲以擺脫這個早已令她厭倦的家庭;尚不成熟的女兒艾瑪(剛剛經歷她人生中第一次月經)懼怕脾氣暴戾的父親，厭惡毫無責任感的母親，夢想前往她心中的天堂——墨西哥中部，去開辟她人生的新天地;寡言少語的兒子文思利是唯一想留下來繼承祖業，計劃著通過加盟農聯協會來改變家庭現狀，把農場發揚光大的人。志不同，道相異，使得同住一屋的夫妻反目，彼此防備;使得父母與子女間毫無關愛，彼此漠視;家的溫馨蕩然無存。這使得女兒艾瑪不禁問道:“這到底是個什么家?”她不僅說出了自己的疑問，也道出了全家人的困惑。［15］

從進化論的角度來分析，作為生物進化鏈中一環的人類同樣要完成他們的生物使命——延續基因(replication of one’s genes)。父親文思頓為了妻兒老小的生計也曾頗費心機:貸款置家，買車購物，結果債臺高筑;買地投資想翻身還債，結果上當受騙，傾家蕩產，最終只能一逃了之，將一片慘淡留給家人。母親艾拉討厭女兒，因為她認為艾瑪具有文思頓的火爆脾氣，是不良基因的產物。而她對兒子文思利卻偏愛有加，其原因是兒子更多繼承了她的基因，她甚至以兒子的包皮過長作為繼承她父親的標志。為了更好地延續她的優良基因，她做過許多努力:與文思頓爭吵格斗，受盡傷害;請警察出面干預，無疾而終;變賣房產一走了之，無法實現。要擺脫這充滿罪惡的家庭，結束這一悲劇，艾拉已黔驢技窮，無計可施，只能接受其悲劇命運。

劇作家用詛咒來隱喻罪惡。他使詛咒充斥在夫妻間、父子間、母女間，意欲表明這種罪惡深及他們的體膚，浸及他們的血液，如基因一般成為家族的標志。從作家煞費苦心給他們起了酷似的名字中可見一斑:父，文思頓(WESTON);子，文思利(WESLEY);母，艾拉(ELLA);女，艾瑪(EMMA)。他們都曾經試圖要擺脫這充滿罪惡的家庭去實現各自不同的夢想，然而，他們中無人能超越家族遺傳對他們的影響，這使得他們的悲劇命運成為必然。

《饑餓階級的詛咒》以父親的逃亡和女兒的死亡而告終。剩下母子二人又一次講述著父親曾經講過的自然界的戰爭——鷹貓之戰的故事。正如文思頓所說，家庭不僅是社會產物，更是一個動物集合。(A family wasn’t just a social thing.It was an animal thing.)文學達爾文主義者認為代表著曾經是家庭里強勢力量——文思頓的鷹與鷹爪下的不斷抗爭的象征著艾拉的貓雙雙斃命是泰特一家悲慘命運的真實寫照。家破人亡，除了罪惡的基因，泰特一家別無他物。

(二)《被埋葬的孩子》——解析人類行為內在動因之二:競爭合作(competition and cooperation)

《被埋葬的孩子》是薩姆·謝潑德創作史上最重要的一部現實主義題材劇作。通過該劇，劇作家揭示出作為高級動物的人類的生存集合——家庭具有緊密合作保守秘密去抵抗外部世界的競爭的生物本能。一旦秘密泄露，合作失去意義，這種生物本能不復存在，必然釀成更大的悲劇。

《被埋葬的孩子》是一部以劇作家的故鄉——美國中西部的伊利諾斯州的一個農場為背景，以“被隱藏的丑聞”為主線的家庭悲劇。這部劇表面看來情節松散，但立意深刻。它不僅為劇作家贏得1979年的普利策獎，更奠定了他在美國戲劇史上的重要地位。該劇以一位似乎已忘記自己成長經歷的青年文斯帶著女朋友謝麗回老家去尋根為主線展開。然而，尋根之旅使他大失所望，因為他想象中的能給他“火雞晚餐和蘋果餡餅”的溫馨的家庭變成了一個與世隔絕、自我封閉的冷漠家庭:垂死的祖父根本不認識他，老頭子所感興趣的只是整日坐在樓下電視機旁偷偷地喝酒;形容槁枯一身黑衣的祖母將自己封閉在樓上，終日為失去的孩子傷心不已;不知為何癡傻癲狂的父親也把他視為路人。一家人雖然生活在一起，卻彼此冷漠，相互折磨。文斯對這種冷漠的環境倍感失落，尋根的美好憧憬逐漸幻滅。而旁觀者謝麗卻帶著對這個家庭的厭惡、恐懼以及好奇的心情揭開了被隱藏了幾十年的秘密。原來，屋外埋著一個死去的孩子。它是祖母和父親亂倫的產物，后被祖父溺死埋在屋外。劇作家給這個葬子賦予了深刻的含義:它使全家人自我封閉，達成共識，空前團結，因為它是全家人共同竭力保守的秘密;同時，它又使全家人相互埋怨，彼此仇視，分崩離析，因為它是全家人相互傷害的武器;它是全家人痛苦的根源;它是全家人罪孽的象征［15］。

根據弗洛伊德精神分析學派所確立的概念——俄狄浦斯情結，亦稱“戀母情節”，男孩生來便具有的一種無意識欲望，即對父親的嫉妒、恐懼與敵視，對母親的強烈的愛和占有欲。然而母子通奸這類有悖人倫的行為以生物進化的尺度來衡量更為丑惡，因為近親繁衍的后代具有顯性遺傳基因缺陷，嚴重阻礙生物優勢進化。從這個角度看，祖父成為保護家族良性進化的功臣，因為是他將家族的劣種埋葬;是他將家族的丑惡掩藏。家庭丑聞被揭穿后，文斯感到羞辱萬分，他試圖逃離這種罪惡。然而，他無路可逃，因為他也是家庭一員，他的身上流著和他們相同的血液，他具有這個家族的罪惡基因，他甚至在自己的臉上看到父輩們的影子。雖然文斯清醒地意識到他家族中所存在的嗜酒、亂倫、殺嬰等人性腐朽，種族退化的一系列丑惡，并且他對這個家充滿無限的痛恨與厭惡，然而對家族根深蒂固的依戀情節仍然使他選擇了回歸。代表自由美好生活的謝麗走了，無法擺脫負罪情節的文斯留在了罪惡的家庭之中，去面對他那同樣充滿罪惡的人生。

(三)《真正的西部》——解析人類行為內在動因之三:獲取資源(efforts to acquire resources)

根據達爾文的進化論，生物體存在的目的是繁衍優勢后代，而要想使這一終極目的得以實現的有利保障便是最大限度地獲取生存資源。薩姆·謝潑德在《真正的西部》這部作品中，運用他成熟的創作技巧為我們描寫出為了獲取生存資源，即便是兄弟間也會展開手足相殘的殘酷斗爭，為他的家庭三部曲畫上一個圓滿的句號。

美國西部曾經是一塊廣袤而又充滿蠻荒氣息的土地，同時也是美國神話和精神的象征。從當年的淘金熱、牛仔、大篷車隊到今天名揚世界的著名賭城拉斯維加斯、陽光明媚的加里福尼亞以及群星燦爛的好萊塢，人們對于美國的西部探尋與開發從來沒有停止過腳步，這一切都源于這片西部大地的神秘魅力。在該劇中，兄弟二人都想從自己的理解揭示出什么是真正的西部。

自詡為自由王國公民的哥哥——李，原本是一個來自西部大漠居無定所的漂泊者，當他看到作為一個電影劇本作家的弟弟——奧斯丁時，產生了強烈的妒忌心理:他妒忌奧斯丁的成功，妒忌奧斯丁輕松的賺錢方式，更妒忌奧斯丁的安逸生活。就此他的心理發生了改變:原來他心目中“真正西部”浪跡天涯的瀟灑變成了一無所有的困頓窘迫。于是，他怨恨上帝的不公:同是一家兄弟，為何命運如此不同?他仿佛幡然醒悟，要去奪回他認為本屬于他的資源——金錢、地位、舒適的生活。他一改往日偷雞摸狗的瑣屑而轉為大手筆的攫取:通過卑劣的手段騙取了奧斯丁的電影出品人的信任，并許諾要寫出一部能反映真正西部的作品以此奪掉弟弟的飯碗，使奧斯丁在物質上貧乏;繼而他又向出品人提議要雇傭弟弟為他寫劇本，以此侮辱弟弟的人格，使奧斯丁在精神上受挫。雖然奧斯丁在物質的斗爭中不敵哥哥而飽受傷害，但他卻斷然拒絕了李屈辱性的高薪聘請，要為維護自己最后的尊嚴而進行戰斗。在搶奪物質資源與維護精神尊嚴的戰爭中，兩兄弟經歷了互換角色的礪煉過程:動蕩漂泊的李終于過上了他所向往的安逸生活;而弟弟奧斯丁卻要走進西部大漠去體會那無拘無束的自由生活。然而，兩個同胞兄弟都無法逃離悲劇的命運:沒有奧斯丁幫助的李無法完成創作手稿，痛苦不堪;李亦向奧斯丁承認西部沙漠根本不是自由生活的天堂，那里有的只是孤寂和惆悵。西部神話的幻滅使得奧斯丁無法忍受，甚至精神崩潰［15］。

這部劇的結局耐人尋味:兩兄弟怒目而立，靜止不動;布景急速地變換，從凌亂不堪的室內爭斗現場轉到黃沙滿天的西部大漠;大幕在陣陣野狼的嚎叫中漸漸落下。在這場手足大戰中沒有贏家，為最大限度地獲得生存資源，作為生物鏈中的一環——人類和其他動物毫無分別，其獸性成為先導，在此動因作用下，李與奧斯丁的悲劇成為必然。

薩姆·謝潑德為其家庭三部劇賦予了強烈的悲劇色彩，雖劇情迥異，但均映射出時代背景下主人公的獸性本質，無法擺脫其悲劇宿命。

“物競天擇，適者生存”是達爾文主義的理論核心。本文從進化論的角度對薩姆·謝潑德家庭悲劇三部曲進行闡析:無論是為了更好繁衍后代的泰特夫婦，或是為了掩藏丑聞而團結一致的文思一家，亦或是為了獲得更多更好的生存資源而不惜手足相殘的李與奧斯丁兄弟都非“適者”，因此，在自然抉擇中，其“生存”必然受到的阻礙，結局必然悲慘:非死，非傷，即逃。

［1］ 雷馬克.比較文學的定義和功能［A］.比較文學研究資料［Z］.北京師范大學出版社，1986.

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［3］ 胡怡君.文學達爾文主義［J］.外國文學，2011，(2).

［4］ 羅素.西方哲學史(下冊)［M］.商務印書館，1997.

［5］ Mike Hawkins，Social darwinism in european and american thought 1861－1945.

［6］ David H.Burtton，Theodore Roosevelt’s social darwinsim and views on imperialism，Journal of the History of Ideas，26(1).

［7］ 柳鳴九.自然主義大師左拉［M］.上海文藝出版社，1989.

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［13］ C.W.E.Bigsby，Moern American Drama 1945－2000，Foreign Language Teaching and Research Press，Cambridge University Press，2006.

［14］ 戚暉.淺析薩姆·謝潑德家庭三部曲中美國夢的幻滅［J］.哈爾濱學院學報，2005，(12).

［15］ Sam Shepard.Angel City＆Other Plays，ed，Toby Cole，New York:Urizen Press，1976.

Survival of the Fittest—A Study on Darwinism in Sam Shepard’s Family Trilogy

Cheng Ling
(College of International Relations，Sichuan International Studies University，Chongqing 400031，China)

Darwinism，also called Darwinian Theory，is a theory of biological evolution developed by British biologist，Charles Darwin，in the middle of the 19th century，which is considered to be the most important landmark in the history of mankind.In literary criticism，it is a new trend to unscramble literary works from the aspect of Darwinism，which is called literary Darwinism.The objective of this paper is to make a brief survey on the Darwinism manifested in Sam Shepard’s family trilogy from a particular point of view of literary Darwinism，aiming to analyze the fatality of the characters.

Sam Shepard;family trilogy;literary Darwinism;evolutionism

I7

A

1673－0429(2012)04－0098－05

2012－04－18

程玲(1979—)，女，四川外語學院國際文化交流學院，講師。