基督教與近代以來的川康研究

鄧杰

(四川文理學院 學報編輯部，四川 達州 635000)

基督教與近代以來的川康研究

鄧杰

(四川文理學院 學報編輯部，四川 達州 635000)

近代以降，“民族學”作為獨立學科地位的確立和發展，極大地促進了學人對邊疆民族學的研究興趣。隨著日本侵華戰爭全面爆發、國府西遷，加之國民政府對后方建設的需要，為建設邊疆而研究邊疆成為一時之風氣。中華基督教會全國總會順應形勢，于20世紀30年代末發起了邊疆服務運動，在為川康邊胞提供各種服務的同時，也開展了包括宗教與民俗領域、醫療衛生、農業生計諸多方面的“邊疆研究”活動。

基督教;邊疆服務;四川;西康

近代以降，在中國遭受外敵入侵，各地“邊疆”頻頻發生危機的背景下，過去被忽略的“邊疆研究”日益成為可以進入大雅之堂的學問。由于邊疆特別是西部邊疆與少數民族的特殊關系，研究邊疆不能不研究邊疆民族。而“民族學”作為獨立學科地位的確立和發展，又極大地促進了學人對邊疆民族學的研究興趣。各種學術刊物紛紛創辦，與邊疆、民族相關的學會、團體接踵設立，邊疆考察活動蔚為風氣。隨著日本侵華戰爭全面爆發、國府西遷，大批學者和學術團體隨之西移，加之國民政府對后方建設的需要，為建設邊疆而研究邊疆成為一時之風氣。

中華基督教會全國總會順應形勢，于20世紀30年代末發起了邊疆服務運動，在為川康邊胞提供各種服務的同時，也開展了內容廣泛的邊疆調查和邊疆研究工作。這些調查研究工作不僅具有學術研究的價值，而且對于推動川康邊地的各項工作有很大的幫助。

一、近代以來的邊疆研究概況

據徐益棠研究，對于我國邊疆民族的研究，創始者乃為外國傳教士、商人、領事、軍事家、自然科學家，“而尤以法國之天主教徒及英國之基督教徒為最有貢獻”［1］。在我國，民族學初譯為民種學或人種學，至確稱為人類學，則始自1916年孫學悟的《人類學概略》。而將“民族學”一詞介紹于中國的，則發端于蔡元培。蔡氏曾于1916年12月發表《民族學》一文，但因政局動蕩，尚未為人所注意。蔡氏第二篇論文《社會學與民族學》刊發后，乃引起了一般學術界注意，“民族學”一詞，遂引用至今。

1931年“九一八”事件發生后，隨著東北問題更趨嚴重，西南、西北等地的邊疆、民族問題也日益引起舉國上下的嚴重關注。在此背景下，國民政府亦改變以前對邊疆民族的羈麋與放任政策，而重視邊疆研究工作，并將研究結果作為施政方針的依據之一。為研究邊疆的政教制度，國民政府將參謀本部、內政部、教育部、銓敘部及蒙藏委員會于1933年合組“邊疆政教制度研究會”;1934年，行政院還特設新疆建設會，制定了新疆建設計劃大綱草案;為造就邊疆服務人才，蒙藏委員會于1933年再特創蒙藏政治訓練班。除此之外，一般普通學術機關及教育機關，亦重視和推動邊疆教育。同時，為引起一般民眾對邊疆問題的興趣，一些民族學家除了發表學術研究文章外，還以通俗文字介紹民族學的相關知識。

1937年“七七事變”爆發，國難嚴重，全國上下興起了民族復興之說，民族、邊疆問題再次受到普遍關注。以前學者在論及產生“邊疆問題”的原因時，總是歸咎于“帝國主義者”的挑撥。后來邊疆問題的研究專家逐漸意識到，中國邊疆問題的根本原因還在于邊疆民族文化低落，于是紛紛關注民族研究工作。1937年1月，中國科學出版社出版了《科學的民族復興》一書。此書雖不是專門研究邊疆民族的著述，卻被認為是首先以科學方法研究中華民族的國人著作。該書的出版，給當時社會上流行“民族復興”口號、卻不知民族如何復興的人士提供了方向和指南。

隨著抗戰軍興，學術界顛沛流離，不遑寧處，各學術機關亦相繼隨國府西遷而至后方。此時，一方面，國民政府已經做出長期抗戰準備，乃竭力開發后方各省。另一方面，四川、云南、貴州、西康等省份亦深感其地位對于抗戰建國的重要性，紛紛邀請專家入省考察，以作政府邊疆政策依據。在此過程中，西康建省委員會委員長劉文輝最熱心，曾親去武漢邀請各專家入康考察。1938年夏，第一次西康科學調查團由此得以組織成立，成為“邊疆考察團”之肇始。之后，研究邊疆的學術團體逐漸增多。其時邊疆研究的學術團體大都集中于陪都重慶，或戰前已有組織隨政府西遷者，如新亞細亞學會、邊事研究會、回教文化促進會等;或在抗戰后視時代需要而新成立者，如中國邊疆文化促進會、中國邊疆學術研究會、中國邊疆學會、中國邊疆建設協會、中國邊政學會等。這些學術團體冠名雖然不一樣，但其工作目標都以邊疆為對象，對邊疆進行調查研究、收集材料，希望能對邊胞有所裨益。

此時期關于邊疆研究的期刊，為數亦不在少數。別其性質，可分五類:一、涉及邊疆民族問題之政治性刊物，如《中國青年》、《青年中國》、《時代精神》等;二、涉及邊疆民族問題之學術性刊物，如《華西大學中國文化研究所集刊》、《金陵學報》、《東北大學志林》、《浙江大學史地雜志》(地理學報、國師季刊，科學，科學世界等);三、一般普通的邊疆研究刊物(包括副刊)，如《邊聲》、《邊事研究》、《邊疆研究》、《益時報》(邊疆副刊)、《貴州日報》(社會研究副刊)等;四、分區的邊疆研究刊物，如《東北月刊》、《東北論壇》、《西北論衡》、《西北資源》、《回教大眾》、《新西北》、《新寧遠》、《西南導報》、《西南實業通訊》、《康導》、《西南邊疆》等;五、邊疆研究或民族學研究的專門刊物，如由西南邊疆研究社組織出版的《西南研究》、中山文化教育館出版的《民族研究集刊》、中央研究院歷史語言研究所人類學組出版的《人類學集刊》等。

然而，在1939年底邊疆服務部進入“邊疆研究”領域之前，既有的邊疆研究的地域主要集中在東北、西北、蒙藏等省份，有關西南各省的邊疆研究尚不甚為人重視，有關西南邊疆研究的成果為數甚少，這與西南各省在抗戰時期呈上升趨勢的戰略地位極不相稱。這一狀況隨著中華基督教會全國總會在川康開展的邊疆服務工作而結束。

二、基督教對邊疆研究重要性的認知

對川康邊地的社會研究，基督教起了明顯的推動作用，其中尤以中華基督教會全國總會的邊疆研究最為突出。中華基督教會全國總會所開展的對四川西部及西康地區所進行的社會服務工作始于1939年底，結束于1950年代中期。在長達16年的服務邊疆期間，該會專設邊疆服務部作為行政機構予以全面負責。

特別值得一提的是，隨著邊疆服務部在川西、西康工作的開展，研究工作也隨之進行。“研究邊疆問題”是邊疆服務部活動的重要內容，該部所辦刊物《邊疆服務》明確將“研究邊疆問題，貢獻政府治邊意見”確定為基督教邊疆服務的宗旨之一。［2］邊疆研究的目的主要在于“認識地方環境，了解邊胞生活”［3］。《中華基督教會全國總會邊疆服務部工作計劃大綱》的《工作內容》將“邊疆研究”作為該部活動的主要內容之一。其《工作計劃大綱》更將“邊疆研究方案”事項列入專章進行討論，內中規定了研究的目的、研究的組織機關及研究的經費等事項。此外還規定，調查與研究工作應由基督教邊疆服務部與學術機關聯合辦理;研究經費由邊疆服務部與合作的學術文化機關共同擔負。綜觀其開展的邊疆研究內容，主要有教育研究、醫藥研究、社會事業研究及宗教研究。

邊疆研究與邊疆服務是一種相互促進的互動關系。一方面，基督教邊疆服務部同工認識到，研究可以有效地促進服務工作的開展。該部負責人張伯懷認為，服務是基督教邊疆服務的最終目的，要更好地達到這一目的，服務人員則要講求方法的“正確性”，若“服務的方法合宜”，則“苦干的效率增加”。所謂方法合宜，就是要在研究的基礎上開展服務，換言之，服務部事工也必須要有研究精神。“有研究才能認識邊胞疾苦的真象而擬定妥善的服務方法，不然便是傻干，而不是服務。”［4］該部同工雖然立定了獻身邊疆服務的決心，但“一個人離鄉背井，不顧艱險，走到舉目無親的邊遠地方工作，精神上最易感到孤單與寂寞，生活上最易覺得單調與枯燥，因之容易叫人灰心失望。”［5］“到邊疆工作的最大困難是興趣和熱情隨著時間淡薄下去”，加之“周圍的一切不足以維持其原有的興趣，不足以激發其創新的努力”，服務工作往往難以長期堅持。但是，“若是把研究服務與訓練連合起來”［6］，問題則較易于解決。

另一方面，該部同工發現，在邊疆地區開展研究工作必須以服務為基礎。因為邊疆服務是“邊疆研究的出發憑藉”［7］，專家調查研究的內容“除了很少一部份的自然科學可以直接進行以外，大部分是與邊地人民有關系的問題”，而“要得一個社會的宗教、政治、經濟、人口、物產、習慣的真情實況是一件極不容易的事”，“一部份困難是由于人民不肯說實話，一部份是由于他們不能說實話，一部分是由于他們根本沒有答復或報告真情實況的能力”，“所以要望對于邊疆的研究真實可靠，非以服務為基礎不可”。［8］由此，研究、服務與訓練必須結合起來。基督教邊疆服務部明確規定，在服務工作之外，工作人員還需“學習其言語，認識其風俗習慣，聯絡其感情，了解其問題與困難。”有了這樣的基礎，則不管是對邊疆的政治建設還是對邊胞的服務，工作人員都能如“皰丁解牛，游刃有余”［8］。

邊疆問題研究專家、曾任華西邊疆研究所所長的李安宅教授在《研究、服務、訓練要連合起來》一文中對邊疆服務與邊疆研究的關系作了詳細論述。李氏認為服務必須對癥下藥，不知道邊疆問題的癥結所在，就不知道如何有效服務邊疆。在四顧茫然的情況下開展服務工作，服務人員常會感到沒有成績，容易灰心，或是工作進行到了某一個階段，便很難再有進展，這時就需要用研究來克服困難。要“以研究的興趣，研究的成績，補償對于環境的單調之感，以及對于實際工作的苦悶心理。”邊疆研究內容廣泛，“一切都是研究的材料”;研究者有了“研究的興趣與觀點，才會對于每一段的服務事業有正確的檢討”。如是，則“個人的興趣可以維持，新的創造力可以激發，工作的效能也可提高。”但研究必須與服務邊疆、建設邊疆的時間結合，如果為研究而研究，這樣的研究“常是空的、靜的、無用的，所以研究須以服務為目的”;反過來講，“盲目的服務也無是處，所以服務必有研究工夫方可增加服務的效率，達到服務的目的。”［9］

按照邊疆服務部的設想，其研究工作主要包括:(1)與成都各基督教教會大學社會學系進行合作，聘請研究邊疆問題學者如葛維漢、付茲嘉、李安宅等為該部研究員，對邊民語言、宗教、文化等進行研究。(2)收集邊疆史料與文物，包括邊疆各縣縣志、治邊文武官吏論著、有關邊疆問題的刊物圖表等，“目的在供作研究之參考。”(3)翻譯邊疆論文，國外名著、國內專論與國內邊疆問題有重大關系及該部實際工作報告等為英文寫成，該部組織人員將這些論著譯成中文，“以便參考……籍供宣傳”。(4)開展與邊民生產、生計相關領域如農林牧副業的研究，及醫療衛生(包括地方特殊疾病調查)的研究。(5)召開邊疆服務及邊疆研究報告會，推進邊疆服務人員及社會工作者對邊疆問題產生研究興趣。邊疆服務部規定每月舉行座談會一次，并要求與會人員事先擬定題目，以便開會時作報告，并邀請研究邊疆問題的專家、學者演講專題等等。

為指導并推進邊疆研究的開展，中華基督教會全國總會邊疆服務委員會還設立了“研究調查設計委員會”。杭立武任研究調查設計委員會主席，顧頡剛、楊道之、劉樞銘、張肖梅等為委員。［10］

為促進工作人員對邊疆研究的熱忱，邊疆服務部還規定對“盡忠職守、服務努力而有成績”的工作人員實施獎勵;對“研究調查有特殊成績者”可發給特別獎金或日常用品，并將其保送到“適當機關進修深造”。［11］

由上可知，高質量的服務工作要求邊疆服務部同工深入認識和了解其服務地區及服務對象，即開展邊疆研究;另一方面，邊疆研究又為邊疆服務提供理論和方法上的支持，促進邊疆服務工作的更好展開。二者互為補充，并行不悖。

三、基督教開展的川康邊疆研究

基于對兩者關系的上述認知，邊疆服務部組織人員對服務區的宗教與民俗、醫療衛生及農業生計等方面作了調查和研究。

首先在宗教與民俗領域，邊疆服務部開展了卓有成效的研究。川康地區主要居住著羌、藏、彝、漢等民族，有的居民信仰佛教，有的信仰地方宗教，差異較大。加之一些區域傳統宗教勢力強大，對外來宗教具有很強的排異性。欲使基督教為當地人所接納，實屬不易。為有效推進布道工作，邊疆服務工作傾注力量，對川西及西康地區的宗教環境做了較為全面的調查研究。

邊疆服務部積極與成都各基督教教會大學社會學系進行合作，聘請研究邊疆問題學者如葛維漢、付茲嘉、李安宅等為邊部研究員，對川康地區的語言、宗教、文化等進行研究。值得一提的是時任華西大學教授、華大博物館館長葛維漢博士(Dr.David Crockett Graham)在羌學研究領域做出的貢獻。葛維漢作為有著傳教士身份的美國人類學家，在四川生活并從事學術研究近40年，曾在《華西邊疆研究學會雜志》發表論文50余篇，成績卓著。葛氏對羌民禮俗宗教進行了悉心研究，并著有《羌民的習俗與宗教》(The Customs and Religion of Chiang)一書，對羌族的宗教特別是敬神儀式做了生動描述。［12］

基督教對邊地宗教及信仰狀況所作調查研究具有明確的宗教目的性。盡管用基督教取代川、康邊地少數民族原有宗教信仰的設想不一定符合邊地文化與社會的實際，但這些調查研究對于認識了解邊地民眾的信仰狀況，提供了珍貴的第一手資料，也為其深入邊地傳播基督教“福音”，提供了宗教學與民俗學的參考和依據。

其次，邊疆服務部開展了醫療衛生研究。在邊疆服務部前往川康地區實行醫療服務之前，該地居民的衛生條件十分惡劣。數千年來，此區域的邊民均無醫無藥，無論羌人、戎人、彝人，還是漢人都十分迷信。同時，當地的醫療條件很差，邊民對醫藥的抗拒心理十分嚴重，川康邊民的生命一遇有危機，就只能任其自生自滅。由此，邊疆服務部對川康地域疾病作了深入的醫學調查和研究。其研究不僅對醫療服務提供了病理及藥理學的參考，還大大促進了醫療服務的發展。

邊疆服務部的醫藥衛生研究工作在川西區以黑熱病的發現對醫學史的貢獻最為重大。在威州從事醫療衛生服務工作的過程中，威州醫院院長馬錫山發現，松、理、茂、汶一帶，每年兒童的死亡率極高。當地人不知道其死因，都將這種病稱為“惡濁”病。最初威州醫院限于條件，“設備不周，無法作病理的研究”。1943年，在國際救濟委員會的贊助下，該醫院購得顯微鏡一具。利用此種儀器，馬錫山等人對患“惡濁”病的兒童進行詳細檢查，方知所謂“惡濁”病，即醫學上有名的“黑熱病”。黑熱病的發現在川西衛生工作上，實具有重大的意義，不但極大地推動了川西衛生工作的發展，在短時間內治愈了當地黑熱病患者，而且改變了當時醫學界僅認為黑熱病分布于北方的局限認識，對于整個醫療史的發展都具有重要意義。

邊疆服務部在西康區所作的衛生研究工作以頸瘤病的防治堪稱典型事例。1940年代，西康地區頸瘤病泛濫。西康區服務員工王禾章初到西昌“即臆度寧屬頸瘤病之烈，或系食鹽缺碘所致”。后經檢驗，證實其猜測正確。邊疆服務部以此作為治療該病的依據，采用了多種方法治療，以期根絕該病。［13］經過邊疆服務部科學合理的診治，多年以來嚴重危害西康地區民眾健康的頸瘤病得到了有效的控制，西康地區醫療衛生狀況也大為改觀。

再次，開展了農業生計研究工作。邊地苦寒，生產及生活資源貧乏，邊民生計困難，改善邊地社會生活狀況，使邊民擺脫極度貧困，成為邊疆服務部同工的急務。一些在內地民眾看來極為普通平常的生計措施，在服務區內卻往往是作用與意義都非同尋常的變革。為盡力改變邊疆農業落后狀況，從理論上指導邊區農業改良，邊疆服務部組織專家及本部同工對川西及西康地區農業生計工作作學術研究。

王貫三應聘該部工作后即奔赴于西康、川西各服務地點，進行調查研究，并根據調查結果撰寫了研究報告。他在調查中發現，川西區地多空曠，山多草原，氣候干燥，極宜畜牧。然均無特殊設備及適當飼養方法，亟需加以指導改良。王氏認為“畜牧之改良，尤為當務之急”，他所負責的威州牧場便致力于此，培養良種牲畜，與當地土種牲畜實行雜交，以求推廣。［14］

應邊疆服務部邀請，1945年8月中旬，農情研究專家劉國土曾為川西理縣各鄉鎮中心學校及國民學校的老師專題講演14次，每次演講都有一個明確的中心內容，如為使各學員明了川西農業之特征與其重要性，劉氏就川西農業概況、理縣屬農業區域之劃分、理縣作物改良之途徑、理縣森林問題、理縣主要農作物病害及防治、農家經營實況、川西家畜改良問題等項內容進行了講述。同時，為改善學校經濟基礎，劉氏還就學校生產事業辟專題加以講解，向教師介紹學校養雞養蜂的簡易方法。其間，劉氏還就學員提出的有關農業常識問題加以仔細解釋，使邊地教師寓教于農，在一定程度上提高了邊地教師的生計教育知識。［15］

在基督教從事農業生計研究之前，有關西康區農業方面的研究非常欠缺。“研究邊事而化導夷胞者，當深識夷人之生活及需要，如何使之改善，如何使之樂從，針對事實需要，逐步輔導進行，其庶幾乎!”［16］李士達認為，“今欲服務夷區，改善夷人生活，提高夷人文化，首為移轉其舊習及深且研究其生活習慣，觀察其實際情況，順應其生活需要，對癥下藥，方可免隔靴搔癢之弊”。［17］就此，王貫三對西康區進行廣泛調查，提出了相應的農業改進措施。王氏認為，寧屬地區農作物生長三要素——土壤、氣候、雨量均極適宜，但農民生活卻異常艱苦，因此“該區生計之改良是件急不容緩的工作”。在他看來，農民不顧及自身需要及市場需求，生產物不平衡，是導致“積谷于室”、“谷賤傷農”后果的主要原因。他認為西康區生計工作應注意食用作物產量的增加，提倡栽培經濟作物，提倡農家副業，并提出具體實施步驟、辦法。王氏積極協同西康區生計干事李士達設計建立了三一新村農改場，從而為西康農事研究提供了實驗基地。［18］

中華基督教會全國總會邊疆服務部致力從事的“邊疆研究”內容較多，成果突出，對于邊疆研究向前發展起到了重要的推動作用。楊天宏教授認為，該研究異常重視成果的“實用”性，這與此前許多號稱邊疆研究的學者在取徑上也有著明顯區別。該部同工深入邊地開展少數民族宗教、語言、風俗等的研究，拓寬且加深了學界對邊疆特別是西南邊疆的認識，又將這種認知用于改造邊疆的社會實踐，并在此過程中對邊民作“現代國民”的素質訓練，較之書齋型學者所作研究，有著李安宅強調的“研究、服務、訓練合為一體”的明顯優勢。同時，楊教授還認為，邊疆服務部所開展的“邊疆研究”摻雜了基督教福音傳播的目的性，其研究工作因此受到基督教傳教的功利影響。在民族關系的認識上，楊教授以為邊疆服務部同工沒有意識到，“漢夷同化”并非解決邊疆問題的良策，其有關邊疆的學術研究顯露出不成熟甚至稚嫩的痕跡。［18］(317－320)

［1］ 徐益棠.十年來中國邊疆民族研究之回顧與前瞻［J］.邊政公論，第1卷5、6期(1942年).

［2］ 中華基督教會全國總會邊疆服務部區部組織細則［A］.上海市檔案館館藏檔案.中華基督教會全國總會邊疆服務部服務規程［Z］.編號U102－0－27.

［3］ 四川省檔案館館藏檔案，四川省民政廳.中華基督教會邊疆服務部人員名冊、工作計劃、川西區工作報告、暑期服務團籌備經過［Z］.全宗號:民54，目錄號1，案卷號2.

［4］ 張伯懷.本部的回顧與瞻望［J］.邊疆服務，1943，(4).

［5］ 崔憲祥.開會詞［J］.邊疆服務，1943，(4).

［6］ 鄧 杰.李安宅與邊疆服務運動［J］.四川文理學院學報，2009，(6).

［7］ 張伯懷.漫談(二)服務員的精神準備［J］.邊疆服務，1943，(3).

［8］ 張伯懷.漫談(一)——服務運動之重要［J］.邊疆服務，1943，(2).

［9］ 李安宅.研究服務訓練要連合起來［J］.邊疆服務，1943，(4).

［10］ 四川省檔案館藏四川省民政廳檔案.中華基督教會邊疆服務部及計劃川西區工作報告、暑期服務團籌備經過［Z］.全宗號54，卷號2.

［11］ 工作人員視導及獎懲辦法［A］.上海市檔案館館藏檔案.中華基督教會全國總會邊疆服務部服務規程［Z］.編號U102－0－27.

［12］ 葛維漢邊疆研究興趣，總部三十一年度大事記［J］.邊疆服務，1943，(1).

［13］ 王禾章.頸瘤病之預防［J］.邊疆服務，1948，(26).

［14］ 王貫三.川西區三十六年度生計工作計劃綱要［J］.邊疆服務，1947，(14).

［15］ 川西動態:劉杰三專題演講［J］.邊疆服務通訊，1946，(5).

［16］ 李士達.西昌小高山調查及其初步經營計劃［J］.邊疆服務，1946，(10).

［17］ 李士達等.昭覺服務處三十五年度工作計劃［J］.邊疆服務，1946，(10).

［18］ 王貫三.西康寧屬生計改良的管見［J］.邊疆服務，1947，(20).

［19］ 楊天宏.救贖與自救［M］.北京:三聯出版社，2010.

Christianity and Research in the Regions of Sichuan－Xikang since China’s Modern Times

Deng Jie
(Editorial Department of the Journal of Sichuan University of Arts and Science，Sichuan，Dazhou，635000，China)

The research of the frontier areas got more and more attention since China’s modern times.Ethnology and the establishment and development of its status as an independent subject，greatly promoted the research interests of experts on the frontier ethnology.A large number of scholars and academic organizations migrated westward since the west－movement of China’s central government followed by the full－scale invasion of Japan.The research of frontier areas became a fashion as it met the government’s demand of the construction of rear areas.Keeping up with this trend，the General Union of the Church of Christ in China launched the Frontier Service Campaign in the late 1930s.It not only provided various services for the frontier people，but also carried out a wide range of“frontier research”activities including investigations and studies in many aspects such as religion and folk customs，medical treatment and public health，agriculture and livelihood.The researches played a great role in promoting many works in the regions of Sichuan－Xikang besides its academic value.

Christianity;frontier service;Sichuan;Xikang

K14

A

1673－0429(2012)03－0012－06

2011－12－09

鄧杰(1973—)，女，四川達州人，四川文理學院副教授，歷史學博士。

教育部2011年規劃基金項目《基督教與川康地區文化的沖突與調適研究:以中華基督教會全國總會在川康的活動為例》(批準號:11YJA730002);四川革命老區發展研究中心項目《基督教對川康少數民族文化的認知》階段性成果。