中國傳統(tǒng)勤儉思想與現(xiàn)代節(jié)約型社會建設(shè)芻議

袁 哲

（海軍工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系，湖北武漢430033）

中國傳統(tǒng)勤儉思想與現(xiàn)代節(jié)約型社會建設(shè)芻議

袁 哲

（海軍工程大學(xué)理學(xué)院人文社科系，湖北武漢430033）

建設(shè)節(jié)約型社會是關(guān)系到我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展和中華民族興衰的具有全局性和戰(zhàn)略性的重大決策。中國傳統(tǒng)的勤儉思想作為我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，對當(dāng)前推進(jìn)節(jié)約型社會的建設(shè)具有重要的倫理價(jià)值與借鑒意義。

勤儉；節(jié)約型社會

在我國經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)入新的歷史階段后，黨中央明確提出建設(shè)節(jié)約型社會，就是要求在社會生產(chǎn)、建設(shè)、流通、消費(fèi)的各個(gè)領(lǐng)域，在經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展的各個(gè)方面，切實(shí)保護(hù)和合理利用各種資源，提高資源利用效率，以盡可能少的資源消耗獲得最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益，形成健康合理的消費(fèi)風(fēng)尚。

一、中國傳統(tǒng)勤儉思想的內(nèi)涵與要求

從史料記載來看，古代勤儉觀念早在遠(yuǎn)古時(shí)期就已產(chǎn)生，黃帝和大禹都是傳說中的勤儉楷模。據(jù)史書記載，黃帝“勞勤心力耳目，節(jié)用水火材物”［1］，以勤勞節(jié)用作為治理天下的根本。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家對勤儉這一命題做了非常詳盡的論述。在孔子看來，要成就一項(xiàng)事業(yè)，就必須有堆土成山的頑強(qiáng)意志。《論語》有云：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”［2］只有經(jīng)過艱苦的磨煉，才能錘煉意志，強(qiáng)固心志，實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)。孔子一生尚儉，他不僅把儉與溫、良、恭、讓一同列為人的基本道德準(zhǔn)則，更將其作為一種生活方式，踐行于日常生活之中。老子從自然主義的立場出發(fā)，提倡“無為”、“無欲”的勤儉觀，將儉嗇視為立身處世所必須持守的“三寶”之一，是治國修身的根本法則。老子認(rèn)為“治人事天，莫若嗇。”［3］這里的“嗇”就是儉嗇、寡欲，要求人只保證基本的生活物質(zhì)需求，節(jié)制過分的物質(zhì)享受欲望。墨子則提出勞動是把人和動物區(qū)別開來的標(biāo)志，“賴其力者生，不賴其力者不生。”［4］人為了生存，就必須勤奮勞動，滿足日常生活的需要，否則就會面臨生存的危機(jī)。

勤儉作為中華民族的傳統(tǒng)美德，在幾千年的歷史發(fā)展中形成了豐富的道德內(nèi)涵，對個(gè)人、家庭以及國家的生存和發(fā)展提出了具體的道德要求。

第一，內(nèi)涵。勤即勤勞、勤奮、勤懇、不惰。勤，是對待勞動的良好態(tài)度，是對所從事的事業(yè)盡心竭力、孜孜不倦的態(tài)度和行為。曾國藩說：“勤不必有過人之精神，竭吾力而已矣。”［5］這里的“竭吾力”可看作是對勤的精確注解。而儉則是指儉約、節(jié)約、節(jié)制、不奢。“儉，約也”，“去奢崇儉謂之儉”［6］。儉，要求人們尊重勞動，珍惜勞動果實(shí)，合理消費(fèi)物質(zhì)財(cái)富，是對人的欲望的一種約束。

勤的本質(zhì)在于勤勞刻苦，盡己之力；儉的本質(zhì)在于對勞動者的尊重，對勞動成果和資源的珍惜。勤是開源，儉是節(jié)流，開源而不節(jié)流或節(jié)流而不開源的做法都是不可取的。勤儉二者是一種相輔相成，相互補(bǔ)充、增益的關(guān)系。既重開源又重節(jié)流，既熱愛勞動又珍惜勞動果實(shí)，才是正確、全面的修身、持家、興國之道。

第二，要求。修身、齊家、治國、平天下，是中國傳統(tǒng)文化精神的最高境界，是中國古代“內(nèi)圣外王”人格理想的具體表現(xiàn)。

一是修身準(zhǔn)則。勤儉是古代先賢立身處世、待人接物的基本美德，對個(gè)人的要求主要表現(xiàn)在勤于學(xué)業(yè)和儉以修身兩個(gè)方面。“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道。”［7］古人將勤奮好學(xué)視為達(dá)到理想人格的必要條件。在古人看來，儉也是道德修養(yǎng)的重要基礎(chǔ)。司馬光對此做出了精辟的解釋：“共，同也，言有德者，皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲則不役于物，可以直道而行；小人寡欲則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰‘儉，德之共也。’侈，則多欲。君子多欲，則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲，則多求妄用，敗家喪身，是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰‘侈，惡之大也。’”［8］

二是持家法寶。勤儉，治家之本。強(qiáng)調(diào)勤儉持家是中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化的重要組成部分。傳統(tǒng)家訓(xùn)一致強(qiáng)調(diào)指出，“勤”和“儉”是家庭治生之策的核心。龐尚鵬要求子孫對田地“俱要親身踏勘耕管”，“菜蔬各于園內(nèi)栽種，分畦澆灌，各考其成，某人種某處，某人種某物，隨時(shí)加察，以驗(yàn)勤惰。”［9］在如何節(jié)儉持家這一問題上，袁采則認(rèn)為“豐儉隨其財(cái)力，則不謂之費(fèi)。不量財(cái)力而為之，或雖財(cái)力可辦，而過于侈靡，近于不急，皆妄費(fèi)也”［10］。

三是治國根基。勤儉是民族、國家生存發(fā)展的重要基礎(chǔ)，要求執(zhí)政、從政者勤政治國、以儉治國。“凡百事之成也，必在敬之；其敗也，必在慢之。”［11］古代先賢早就認(rèn)識到勤政的重要性和荒政怠政的嚴(yán)重危害。古人在提倡勤政的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)以儉治國，行儉約之政。孔子提出“政在節(jié)財(cái)”［12］，認(rèn)為節(jié)約財(cái)用是為政之道，為政之德，為政之要。

二、傳統(tǒng)勤儉思想在現(xiàn)代節(jié)約型社會建設(shè)中的價(jià)值

傳統(tǒng)勤儉思想作為中國傳統(tǒng)倫理思想中的一顆璀璨明珠，在我國加強(qiáng)節(jié)約型社會建設(shè)的今天，具有不容忽視的現(xiàn)代價(jià)值。

一是促進(jìn)人與自然和諧發(fā)展。古人的勤儉思想與傳統(tǒng)“天人合一”理念相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)尊重自然發(fā)展規(guī)律，保護(hù)自然資源，促進(jìn)自然生態(tài)健康，達(dá)到人與自然和諧相處的目的。以往我們對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的認(rèn)識不夠，生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，自然資源日益面臨枯竭。生態(tài)失衡造成的嚴(yán)重惡果——洪澇災(zāi)害、沙塵暴、干旱、蟲災(zāi)等各種自然災(zāi)害頻頻發(fā)生。面對嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)，必須樹立生態(tài)意識與憂患意識，加強(qiáng)對生態(tài)環(huán)境和自然資源的保護(hù)；尊重自然規(guī)律，建立一種與自然互利共生、和諧發(fā)展的良性互動關(guān)系；充分考慮自然資源的有限性和不可再生性，堅(jiān)決反對無限制地開發(fā)自然、掠奪自然的短視行為。

二是推動科學(xué)技術(shù)進(jìn)步。古人講，勤能開源，儉能節(jié)流。面對我國日益突出的資源短缺矛盾，勤于科技創(chuàng)新是建設(shè)節(jié)約型社會的開源之道，也是國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要需求。科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，也是引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主導(dǎo)力量。只有科技上去了，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式才能從根本上得以轉(zhuǎn)變。我們要依靠科技進(jìn)步大力發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級，形成資源節(jié)約型產(chǎn)業(yè)體系；加快運(yùn)用高新技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大幅提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的科技含量，提高傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量效益和競爭力；大力推進(jìn)自主創(chuàng)新，加大原始創(chuàng)新力度，著力突破制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的關(guān)鍵技術(shù)問題，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變提供原始動力，使科技更加主動地服務(wù)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變。

三是構(gòu)建合理消費(fèi)風(fēng)尚。古人倡導(dǎo)的“奢儉適度”消費(fèi)觀，對建構(gòu)社會主義市場經(jīng)濟(jì)倫理體系中的消費(fèi)倫理具有重要的借鑒作用。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀要求樹立相應(yīng)的可持續(xù)消費(fèi)觀。可持續(xù)發(fā)展是包括經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、生態(tài)等方面的持續(xù)不斷的發(fā)展的過程，是人類在認(rèn)識社會和自然的關(guān)系上為人類未來的發(fā)展指出的一條合理發(fā)展的道路。消費(fèi)的合理性也是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的要求，消費(fèi)活動不僅要促進(jìn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的進(jìn)程，也要促進(jìn)生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的需要。這就要求消費(fèi)行為應(yīng)以保護(hù)自然環(huán)境、維護(hù)生態(tài)平衡為原則，防止由于消費(fèi)方式的不當(dāng)或消費(fèi)的過度增長造成對資源的掠奪和生態(tài)的破壞。

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1999.

［2］張燕嬰譯注.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［3］饒尚寬譯注.老子［M］.北京：中華書局，2006.

［4］李小龍譯注.墨子［M］.北京：中華書局，2007.

［5］曾國藩.曾國藩全集·詩文［M］.長沙：岳麓書社，1994.

［6］許慎撰.段玉裁注.說文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.

［7］張燕嬰譯注.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［8］王水照.宋代散文選注［M］.上海：上海古籍出版社，2010.

［9］龐尚鵬.龐氏家訓(xùn).叢書集成新編33冊［M］.臺北：新文豐出版公司，1985.

［10］袁采.袁氏世范.叢書集成新編33冊［M］.臺北：新文豐出版公司，1985.

［11］北京大學(xué)《荀子》注釋組.荀子新注［M］.北京：中華書局，1979.

［12］王國軒，王秀梅，譯注.孔子家語［M］.北京：中華書局，2009.

G641

A

1673－1395（2012）09－0118－02

2012－07－24

袁哲（1983—），女，湖北仙桃人，講師，碩士，主要從事文化心理研究。

責(zé)任編輯 袁麗華 E－mail：yuanlh＠yangtzeu.edu.cn