市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的拜金主義批判

王智泓

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院物流管理系，遼寧大連116000）

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下的拜金主義批判

王智泓

（遼寧對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院物流管理系，遼寧大連116000）

伴隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各種不良思潮時(shí)有泛起，拜金主義就是其中比較典型的一種。拜金主義的產(chǎn)生有著其自身的經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)根源和思想根源。由于其提倡金錢(qián)至上，嚴(yán)重危害了我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，必須予以摒棄，以建立正確的社會(huì)主義金錢(qián)觀。

拜金主義；根源；社會(huì)主義金錢(qián)觀

拜金主義就是盲目崇拜金錢(qián)，把金錢(qián)價(jià)值看作最高價(jià)值，一切價(jià)值都要服從于金錢(qián)價(jià)值的思想觀念和行為。它是一種金錢(qián)至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢(qián)不僅萬(wàn)能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。［1］

金錢(qián)，作為貨幣的通稱(chēng)，是商品交換發(fā)展的產(chǎn)物，是固定地充當(dāng)一般等價(jià)物的特殊商品。誰(shuí)擁有的金錢(qián)越多，誰(shuí)占有支配的財(cái)富就越多。于是，金錢(qián)就成為人們追逐的對(duì)象，金錢(qián)拜物教即拜金主義由此產(chǎn)生。［2］（P188－189）

拜金主義在封建社會(huì)就已經(jīng)產(chǎn)生，但它真正成為盛行的觀念卻是在資本主義產(chǎn)生之后。在新中國(guó)建立以后，拜金主義的思想觀念并沒(méi)有完全消失，只不過(guò)由于受我國(guó)相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)特殊的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境的影響，拜金主義并未廣泛傳播。改革開(kāi)放后，隨著國(guó)門(mén)的打開(kāi)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義思想又沉渣泛起，頗為一些人所奉行。伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，拜金主義正在不斷滋長(zhǎng)蔓延，沖擊著我國(guó)的建設(shè)事業(yè)，腐蝕著人們的心靈。為了建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，對(duì)于拜金主義必須有清醒的認(rèn)識(shí)，決不能掉以輕心。

一、中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下拜金主義產(chǎn)生的原因

從經(jīng)濟(jì)根源看，首先，拜金主義的產(chǎn)生是與貨幣密不可分的。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，商業(yè)成為一個(gè)獨(dú)立的行業(yè)，而商品交換離不開(kāi)貨幣，作為中介的貨幣因而成為財(cái)富、商品的化身，成為普遍價(jià)值的代表，這就容易使人產(chǎn)生一種錯(cuò)覺(jué)，以為貨幣無(wú)所不能，使人產(chǎn)生對(duì)貨幣、金錢(qián)的崇拜，誘發(fā)對(duì)貨幣的無(wú)限制的追逐和占有，從而走向拜金主義。［3］（P33）其次，拜金主義是伴隨著商品經(jīng)濟(jì)而發(fā)展的。商品經(jīng)濟(jì)，特別是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，有其自身的運(yùn)行規(guī)則，即等價(jià)交換原則和利潤(rùn)最大化原則。如果片面夸大這兩個(gè)原則的積極作用，并將其推演到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，就會(huì)出現(xiàn)“一切向錢(qián)看”的不良現(xiàn)象，比如老人意外摔倒，上前攙扶的無(wú)辜路人反被追責(zé)；路上拾到錢(qián)包，先要報(bào)酬再歸還，等等。同時(shí)，作為經(jīng)濟(jì)人，追求利潤(rùn)的最大化本身是正確的，但是每個(gè)人生活在社會(huì)中，不是只做經(jīng)濟(jì)人，他同時(shí)還要承擔(dān)社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任和其他責(zé)任。財(cái)富固然是很重要的，但是在某種程度上，道德、親情、快樂(lè)、幸福等因素比財(cái)富更加重要。如果單純地追求利潤(rùn)的最大化，把其作為人生的唯一目標(biāo)，就會(huì)陷入拜金主義的怪圈。

從社會(huì)根源看，我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)則的不完善為拜金主義的滋生提供了土壤。建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的必由之路，無(wú)論對(duì)于國(guó)家的發(fā)展，還是人民生活水平的提高，都是有積極意義的。但是任何事物都一分為二，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身也存在著消極的一面。由于我們的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)造，在某些情況下只能“摸著石頭過(guò)河”，必然會(huì)走過(guò)一些彎路，遇到一些挫折和困難，也必然會(huì)出現(xiàn)一些不合理現(xiàn)象。在遇到這些不合理現(xiàn)象的時(shí)候，某些人就會(huì)歸因于自身財(cái)富的缺乏，從而不擇手段地聚斂財(cái)富。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的高級(jí)階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展愈來(lái)愈靠消費(fèi)者需求來(lái)拉動(dòng)，這就在某種意義上過(guò)分夸大了金錢(qián)的作用，導(dǎo)致“一切向錢(qián)看”。

從思想根源看，在我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，由于經(jīng)濟(jì)生活中平均主義的盛行，使拜金主義缺乏滋生的土壤，但是在改革開(kāi)放之后，一方面，我黨關(guān)于“一部分人先富起來(lái)，先富起來(lái)的人帶動(dòng)后富起來(lái)的人，最終達(dá)到共同富裕”的科學(xué)論斷被某些人誤解為改革開(kāi)放就是要“一切向錢(qián)看”，而社會(huì)上的某些輿論也起到了推波助瀾的作用，對(duì)財(cái)富正面作用的宣傳遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于負(fù)面作用的宣傳，所謂的“萬(wàn)元戶(hù)”、“有錢(qián)人”被當(dāng)作英雄般大力吹捧。在改革開(kāi)放初期，人們的思想觀念尚未完全轉(zhuǎn)變，鐵飯碗仍然是一般人的首選。在這種情況下，先富起來(lái)的第一批人往往是社會(huì)閑散人員，甚至是兩勞人員。當(dāng)然，我們不能排除他們勤勞致富的可能，但是輿論在對(duì)這些人做正面宣傳的同時(shí)，會(huì)給廣大普通人帶來(lái)一種錯(cuò)覺(jué)，以為只要有了金錢(qián)，就有了其他的一切。這就必然會(huì)促使相當(dāng)一部分人把金錢(qián)作為人生的唯一目標(biāo)。另一方面，改革開(kāi)放理論所提出的先進(jìn)思想，對(duì)當(dāng)時(shí)的中國(guó)人是一種非常大的思想沖擊，從“計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是資本主義”到“不管黑貓白貓，抓住老鼠就是好貓”，從“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”到“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，很多人的思想處于一種空白期，感到為之奮斗多年的理想瞬間崩塌，隨之而來(lái)的是茫然，甚至驚慌失措。此時(shí)，人們需要一個(gè)信仰，一個(gè)目標(biāo)，而拜金主義正是在這個(gè)時(shí)候乘虛而入，作為一種精神寄托占據(jù)了相當(dāng)一部分人的思想。

二、樹(shù)立正確的社會(huì)主義金錢(qián)觀

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)并不反對(duì)金錢(qián)，但是正確的社會(huì)主義金錢(qián)觀應(yīng)該是“取之有道，用之有度”。取之有道是指?jìng)€(gè)人要在“以按勞分配為主體，多種分配形式為補(bǔ)充”的基本原則下，通過(guò)自己的辛勤勞動(dòng)和努力，合法地取得收入，既不能通過(guò)違法犯罪來(lái)聚斂財(cái)富，也不要追求所謂的灰色收入。用之有度是指?jìng)€(gè)人的合法收入要正確使用，在滿(mǎn)足個(gè)人及家庭合理生活需求的前提下，一方面要提倡勤儉節(jié)約，反對(duì)窮奢極欲的生活方式，更反對(duì)所謂的擺譜斗富；另一方面，要把好鋼用在刀刃上，勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，不遺余力地對(duì)有困難的社會(huì)群體，如貧困失學(xué)兒童等，進(jìn)行幫助，真正實(shí)現(xiàn)“先富起來(lái)的人帶動(dòng)后富起來(lái)的人，最終達(dá)到共同富?！钡哪康?。

樹(shù)立正確的社會(huì)主義金錢(qián)觀，首先要注重馬克思主義基本理論和基本觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)和理解，包括我黨對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展和創(chuàng)新。要掌握其精神實(shí)質(zhì)，從思想深處真正認(rèn)識(shí)到中國(guó)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然性，真正認(rèn)識(shí)到我們社會(huì)所倡導(dǎo)的以集體主義為核心的人生價(jià)值觀與個(gè)人“取之有道，用之有度”的社會(huì)主義金錢(qián)觀是一致的，與人類(lèi)社會(huì)真、善、美相統(tǒng)一的終極價(jià)值目標(biāo)的指向是相吻合的，并能真正理解這種人生價(jià)值觀的價(jià)值。

其次，要注重理論聯(lián)系實(shí)際。這對(duì)于置身于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，面臨著多重價(jià)值體系選擇窘境的人們來(lái)說(shuō)，尤為重要。僅僅學(xué)習(xí)了馬克思主義理論是不夠的，還要運(yùn)用這些先進(jìn)理論，分析認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，理論聯(lián)系實(shí)際，在比較和鑒別中分析和認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中紛繁復(fù)雜的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德等現(xiàn)象，比較和評(píng)價(jià)各種社會(huì)思潮和價(jià)值觀念，包括拜金主義，并在分析比較評(píng)價(jià)鑒別中選擇確立科學(xué)的社會(huì)主義金錢(qián)觀。

再次，要注重知行統(tǒng)一。要運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)自身實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中不斷豐富自己，完善自己，不斷提高對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)識(shí)。只有真正做到知與行的統(tǒng)一，才能真正樹(shù)立正確的社會(huì)主義金錢(qián)觀。

總之，拜金主義在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下是客觀存在的，它的產(chǎn)生具有自身的經(jīng)濟(jì)根源、社會(huì)歷史根源和思想根源。對(duì)于拜金主義，需要全面地加以認(rèn)識(shí)，既要批判它消極的一面，也要肯定它積極的一面，進(jìn)而樹(shù)立正確的社會(huì)主義金錢(qián)觀。

［1］史少博.論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的拜金主義［J］.蘭州學(xué)刊，2010（11）.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］李鴻安.拜金狂潮［M］.天津：天津社會(huì)科學(xué)院出版社，1989.

F045.5

A

1673－1395（2012）09－0052－02

2012－07－11

王智泓（1978－），男，遼寧錦州人，講師，荷蘭鹿特丹大學(xué)碩士研究生，主要從事民商法與物流法研究。

責(zé)任編輯 韓璽吾 E－mail：shekeban＠163.com