20世紀上半葉的俗文學文獻研究

周 忠 元

（臨沂大學 傳媒學院，山東 臨沂 276000）

20世紀上半葉的俗文學文獻研究

周 忠 元

（臨沂大學 傳媒學院，山東 臨沂 276000）

20世紀上半葉，眾多學者對俗文學文獻進行收藏、整理、校勘研究等工作。這些工作不僅僅為俗文學研究提供了豐富的史料，同時也在顯現這些被長久遮蔽、遺忘的文學歷史時解答了眾多文學史的謎團，恢復了中國文學的全真面目。它在提高俗文學歷史地位的同時，在推動俗文學學科建設的過程中起到了地基性作用。

20世紀上半葉；俗文學；文獻研究

俗文學文獻研究是20世紀上半葉中國古代文學文獻性研究的主要成就，它在推動俗文學研究向前發展的過程中起到了地基性作用。李城希在《魯迅與中國傳統文化》中曾經說過，“古籍整理是對被歷史遮蔽或雜處于復雜歷史現象中的同一歷史現象的聚集與顯現，整理過程實質是對同一歷史現象的不斷追尋直到歷史現象完整顯現自身的過程。校勘則是對被歷史扭曲、遮蔽或在新的歷史境域中無法清晰顯現自身的歷史現象與本質的澄清。收藏的意義在于：金石等物的收藏是試圖通過直觀的方式對已經消失的歷史與文化精神的理解，藏書則是對文化某一內容或領域完整保持與擁有的意識表現。”[1]（P295）20世紀上半葉在俗文學學科初創時期對俗文學文獻的收藏、整理、校勘研究，不僅僅是為俗文學研究提供了豐富的史料，同時也在顯現這些被長久遮蔽、遺忘的文學歷史時，解答了很多文學史上的歷史謎團，恢復了中國文學的本真面目。它在提高俗文學在文學史上的歷史地位和其重要性的同時，也在很大程度上體現了學者們對傳統士大夫階層所鄙視的俗文學的一種積極態度。

隨著俗文學地位的明顯提高，在20世紀初科學精神的鼓吹下，清代乾嘉學者的目錄、版本、校勘及其考證方法在與現代西方理論碰撞交融之后得到更多現代學者的青睞，開始在文學特別是俗文學領域中得到新的運用。把傳統的經史之學方法，運用到過去一直被視為小道、不等大雅之堂的小說、戲曲、說唱文學等文獻資料的研究中去，王國維、魯迅、胡適、鄭振鐸、孫楷第等俗文學學者都做出了較為突出的貢獻。大量新材料的發現和整理，不斷更新著俗文學者的研究視野和評判觀點，目錄、輯佚、校點、敘錄等等俗文學之文獻性研究方式呈現出前所未有的繁榮態勢，每一次重要文獻的發現、挖掘都可能帶來人們對既成的文學歷史觀念的重審意識，從而引發文學史格局的新變。俗文學文獻之研究在推動俗文學研究和學科創建的過程中乃至整個中國文學的研究中起到了資料性、工具性、實證性等不可或缺的作用。但同時，我們也發現在20世紀俗文學文獻研究中，對俗文學資料的發現、收藏、整理遇到了其他文學種類所意想不到的困難。俗文學既不同于傳統的詩、文等雅文學有較高的文學地位，我們可以很輕易地在經史子集及其歷代文學家列傳中查找到大量詩文作品及其作家生平等有關史料，無論是正史還是野史，無論是官方還是民間的收藏者，我們都可以擁有大量詳細而又富足的文獻資料，畢竟雅文學在文獻資料保存及其研究的豐富性、完整性方面是俗文學難以望其項背的。俗文學又不同于口頭流傳于民間的民間文學，民間文學因其口耳相傳的文學生成、傳播機制，它可以存活在世代流傳的人們的“記憶”里，民間文學研究者可以通過民間走訪、田野調查等手段獲取其鮮活的藝術資源。俗文學由于其本身在文學傳統中地位的低下性，從其產生那天起，就不可能引起社會的重視和官方史家的記錄、收藏，我們很難從傳統文獻的記載中找到其蛛絲馬跡，再加上極具“審美世俗性”的俗文學對民風世俗的強有力影響，從而會經常招來統治者對其采取敵視、封殺、禁毀等一系列破壞性措施，再加上歲月的洗汰、自然的剝蝕，所以即使俗文學在民間流傳甚廣，在明代以來甚至有大量的“書坊”印刻、翻印等一系列的傳播流通手段，但是真正完整保存下來的也是可憐的冰山一角。擺在俗文學文獻研究者面前文獻資料匱乏殘缺的困難，更顯示了俗文學文獻研究在20世紀早期文學研究中的迫切需求性和彌足珍貴性特點。

20世紀上半葉的俗文學文獻研究除了敦煌文獻資料的發現、挖掘、整理之外，主要成績在于小說、戲曲等文獻方面的研究。一方面，小說、戲曲相比其他俗文學文體寶卷、彈詞、鼓詞等，文本性特征更強，接受群體更廣泛，更容易被文人學士、達官貴人、藏書家、書商、民間藝人等收藏，或被書坊刊刻用于商業利潤的追求，所以流傳于社會、民間被保存流傳下來的作品相對豐富，更容易發掘。另一方面，由于受現代西方文學觀念影響，20世紀早期對俗文學的研究，首先是從小說、戲曲等切入的，所以在俗文學文獻研究上，小說、戲曲自然最早首先進入人們的研究視野，也是俗文學文獻學者用力最勤的方向，其他俗文學文獻史料的研究往往也多依傍于此。

大致說來，20世紀上半葉對俗文學文獻研究的主要方式有以下幾種：

一、俗文學文獻的海外尋訪

正是因為傳統文學觀念的保守，俗文學地位的低下導致大量俗文學文獻在國內不能得以很好的保存、流傳，但是通過各種渠道流傳到國外的作品卻可以保存得更為豐贍、完整。因此，20世紀以來，隨著中外文化交流的頻繁，國內大量學者開始不斷到日本、歐洲各地訪書。

對小說、戲曲等俗文學史料文獻最早的尋訪是到一衣帶水的日本，由于中日文化自古以來便交流頻繁，日本文化深受中國傳統文化的影響，同時他們在文學觀念上接受西方文化的影響，歷來倍受中國傳統文化所鄙視的小說、戲曲等俗文學在日本保存收藏的甚至比中國都完整，日本漢學家對俗文學的關注研究甚至比國內學者更為積極主動。當20世紀以來，俗文學地位不斷得以提升時，國內的出訪學者開始有意識把更多目光投向小說、戲曲等俗文學領域。早在19世紀末期，楊守敬出使日本時便注意到了日本所藏圖書，1897年，他撰寫了《日本訪書志》，其中就包含在國內失佚以久的《游仙窟》，該書的出版吸引了大量的學者紛紛將目光聚焦于日本所藏的中國圖書。董康避難日本期間，見到日本內閣文庫所藏106種明版小說戲曲，為之一一撰寫提要，1927年編纂成《日本內閣藏小說戲曲書目》，1928年又出版了他在日本的訪書見聞《書舶庸譚》，該書重點記錄了話本、擬話本、明清講史等“彈唱演義”。 1931年，孫揩第到日本訪查古代小說，次年，撰寫了《日本東京所見小說書目》，該書是中國文學研究史上的第一部小說版本目錄學專著。全書收錄小說近70種，有些作品還著錄了多種版本。孫楷第在自己原刊本《緣起》中說：“今茲書中所記，于板本內容為詳。興之所至，亦頗搜采舊聞，暢論得失”；“對于讀過的每一種小說，皆撰有提要，詳細的記錄了板本的形式，故事的原委；必要時照抄原書的題跋目錄；并且，考校異同，批評文字。”[2]該書與其后來出版的《中國通俗小說書目》一起成為20世紀上半葉俗文學文獻研究的典范之作。這兩種小說書目的問世，基本摸清了歷代通俗小說存佚的實況，廓清了宋元明清七八百種小說版本演化變遷的痕跡，而這于作為俗文學主要文體的中國小說史研究的擴展與深入，功莫大焉。

此外，王古魯、傅蕓子等人也先后從日本訪得大量俗文學文獻。王古魯采取拍照的方式攝得海內外孤本小說戲曲全書十種，其他明版小說書影照片一百余種，抄得《二刻拍案驚奇》、《隋史遺文》各一種，并輯得小說戲曲輯佚一種。傅蕓子于1932年赴日，在此期間，他考察了日本皇家寶庫正倉院，撰寫了《正倉院考古記》、《白川集》等，記錄了大量俗文學文獻資料。

1920年代以來，國內學者到歐洲各地留學、訪學的人員逐漸增加。較早對歐洲俗文學資料進行尋訪收集的是劉半農、鄭振鐸等人。1925年劉半農赴歐留學期間，從法國國家圖書館館藏敦煌寫本中抄錄104種唐人手卷，輯成《敦煌掇瑣》一書出版，其中第一卷即為變文、曲子詞等俗文學作品。20年代，胡適、鄭振鐸在歐洲時，也曾經在英法抄錄不少敦煌俗文學作品回國，鄭振鐸還編寫過《敦煌俗文學參考資料》、《變文及寶卷選》等。1927年，鄭振鐸在法國巴黎訪學，撰寫了《巴黎國家圖書館中之中國小說與戲曲》一文，集中批露該圖書館所藏小說、戲曲等情況。后來，王重民、向達等遠渡重洋，親自過錄敦煌原卷，王重民輯錄了敦煌曲子詞200余首，后來輯成《敦煌曲子詞》，向達則撰寫了著名的《記倫敦所藏的敦煌俗文學》、《唐代俗講考》等文章。1936年，向達撰寫了《瀛涯所志——記牛津所藏的中文書》，刊發在1936年的《國立北平圖書館館刊》第10卷第5號上，披露了一些稀見的小說、戲曲作品版本。其后，劉修業隨王重民到歐洲進行學術研究，對英國大不列顛博物院圖書館和法國巴黎國立圖書館所藏小說、戲曲進行了較為詳細的考察，寫成《海外所藏中國小說戲曲閱后記》，刊發在《圖書季刊》1939年新1卷第1期上。此外，戴望舒撰寫了《西班牙愛斯高里亞爾靜院所藏中國小說戲曲》發表在1941年3月10日《星島日報·俗文學周刊》第10期，介紹了西班牙所藏中國小說、戲曲。

學者的海外訪書一方面讓許多在國內失傳已久的俗文學作品得以重新被國內學者加以認識、重視；另一方面，每一次的訪書回傳都會推動國內俗文學研究的進一步繁榮，它在最大程度上彌補國內相關資料缺失帶來的學術空白的同時，甚至會不同程度的改變人們既有的文學觀念和錯誤認識。海外訪書成為20世紀早期俗文學文獻研究的重要舉措。

二、俗文學重要文獻的新發現

20世紀以來，國內俗文學文獻研究最為偉大的成果是1900年敦煌文獻的發現。正是敦煌俗文學的出現才有了現代意義上的俗文學學科的產生，它徹底改變了此前人們對變文、俗講、寶卷等俗文學文體的漠視、冷落態度，填補了文學史上的一些空白，解決了文學史上文體流變的一些懸疑。羅振玉是國內第一個對敦煌文學感興趣的人。他在對金石等物進行收藏研究的同時，也非常注重對各種俗文學資料的搜羅和收藏。他與國外漢學家，尤其是伯希和、狩野直喜等敦煌學者關系密切，從他們手中獲取了不少第一手資料。從1909年起，羅振玉在國內影印大量敦煌殘卷，編著敦煌文獻六七種，他曾先后編寫過《鳴沙石室軼書》、《雪堂校刊群書敘錄》、《鳴沙石室古籍叢殘》、《敦煌拾零》，《敦煌石室書目》等，書中記載了大量敦煌俗文學作品。他又曾收得清黃丕烈藏本《元刊雜劇》30種，并從日本影印《大唐三藏取經詩話》三卷回國，在20世紀初敦煌文獻和其他通俗文獻收集整理上具有重要貢獻。也正是羅振玉對敦煌文學文獻等俗文學資料的豐富收集，才影響了王國維對此的研究興趣。此外，董康、朱孝臧等人也曾整理過敦煌俗文學資料。早期的敦煌俗文學文獻整理為20年代以來，敦煌俗文學迅速進入研究者的視野，大量學者到國外尋訪敦煌史料提供了基礎和動力。

20世紀上半葉，由于小說、戲曲等文體地位的不斷提高，不斷有新的文獻資料出現，使由于遭到禁毀或受到忽視、長期不見傳本的重要作品再次呈現在學術界面前，如《游仙窟》、《全相平話五種》、《清平山堂話本》等都在日本被陸續發現。民國初年有董氏誦芬樓室據曹元忠藏本影印《新編五代史平話》；1914年掃葉山房影印了《大宋宣和遺事》；1915年，羅振玉、王國維從日本友人三浦將軍處借得《新槧大唐三藏法師取經記》，編入羅振玉主持的《吉石盫叢書》初集影印行世，這是國人首次見到該書，為《西游記》的淵源研究帶來了珍貴的資料；繆荃孫編刊的《煙畫東堂小品》中輯入了《京本通俗小說》殘七卷，更是引起了學界極大轟動。20年代，商務印書館影印了《新刊全相平話五種》；1929年《清平山堂話本》影印行世；此外，《古今小說》、《警世通言》、《喻世明言》等先后重新面世。這些重要作品的發現，無疑可以填補中國俗文學發展演變過程中的一些重要環節，小說史上的不少疑難問題就此可以得到圓滿的解決。此外，一些重要作品版本陸續在國內被發現，如嘉靖本《三國志通俗演義》、《永樂大典》中的《西游記》片斷、世德堂本《西游記》、明萬歷刊本、崇禎本《金瓶梅詞話》及甲戌本、庚辰本《紅樓夢》等，從日本內閣文庫中發現的《平話三國志》、《新刊全相平話全集全漢書續集》、《至治新刊全相平話三國志》等也先后傳回國內并影印出版。這些重要作品版本的出現，對揭示具體作品的作者、成書過程、版本源流等問題，對作品的整理校勘具有極為重要的參考價值。與作品密切相關的重要文獻史料，如清代宮廷有關曹雪芹家世的檔案資料，天一閣藏抄本《錄鬼薄續編》等，也陸續被研究者挖掘發現。戲曲方面，有賈仲明的《續錄鬼薄》、姚燮的《今樂考證》等大量戲曲著作紛紛面世。1905年以來，《太平樂府》與《陽春白雪》也開始在世上流通，鄭振鐸據此編有《白雪遺音選》。1931年前后，馬廉在浙江寧波發現湯舜民的《筆花集》抄本；40年代，鄭振鐸在上海發現了張小山樂府；趙萬里在《記永樂大典內之戲曲》公布了“戲”字韻（南戲）和“劇”字韻（雜劇），其中久無傳者，約十之六七；1931年，天一閣藏本《錄鬼簿》被發現，鄭振鐸、趙萬里、馬廉各抄錄一部于1938年北京大學出版部影印。1938年，鄭振鐸搶救了《脈望館抄校古今雜劇》，發現242種元明古今雜劇，已確定為元人著作92種，20種為孤本，明人著作35種，為中國戲曲研究提供了200多種久佚的元明雜劇，這在中國戲曲文獻研究史上是個奇跡，它變更了關于中國戲曲史的種種傳統觀念，鄭振鐸在《脈望館抄校古今雜劇·跋》中說：“這發現，在近五十年來，其重要，恐怕是僅次于敦煌石室與西陲的漢簡的出世的。”[3]（P102-104）

在20世紀上半葉短短的幾十年中，這些重要文獻的挖掘、發現及其整理，引起了學界很大的反響，在很大程度上影響者研究者對中國文學的重審意識和重構行為，尤其是在對待俗文學在文學史上的地位問題。在《白話文學史·自序》中，胡適就強調俗文學之文獻研究對其文學史撰寫的重要性，他認為敦煌石室發現的俗文學、唐人小說《游仙窟》、《唐三藏取經詩話》、《全相平話》、吳昌齡的《西游記》、《京本通俗小說》的發現，《太平樂府》與《陽春白雪》的流通等，都為我們提供了不少的史料。“新出的證據不但使我格外明白唐代及唐以后的的文學變遷大勢，并且逼我重新研究唐以前的文學演變的線索。”“敦煌的新史料給我添了無數佐證，同時卻又使我知道白話化的趨勢比我六年前所懸想的還要早幾百年！”[4]（P6-7）鄭振鐸曾經感慨：“近十幾年來，已失的文體與已失的偉大的作品的發見，使我們的文學史幾乎要全易舊觀。決不是抱殘守缺所能了事的。”在談到自己的《插圖本中國文學史》之所以能有三分之一以上內容是他書所未述及的問題時，他說，“我們應該感謝這幾年來殷勤搜輯那些偉大的未為世人所注意的著作的收藏家們。沒有他們的努力與幫助，有許多中國文學史上的重要的作品是不會為我們所發見的。”[5]（P1-2）文學史研究學者戴燕認為：“雖然文學史的寫作從根本上來說主要依靠的還是傳世文獻，是在常見資料的爬梳整理，辨正改造中發現線索，但新材料的發掘和運用，毫無疑問可能帶來意想不到的新視角，從而改變一貫的結論，而鄭振鐸對中國文學史的構思，恰好就是從本世紀最有價值的文學史史料的發現即‘敦煌的俗文學’開始的。”[6]（P59）的確如此，鄭振鐸勾畫中國文學史的整體藍圖始于1930年其未完成的《中國文學史》（中世紀卷第三篇上），其中第三章《敦煌俗文學》即來源于對敦煌俗文學史料的發現研究，此后的《插圖本中國文學史》也好，《中國俗文學史》也好，都表現出鄭振鐸對敦煌俗文學史料的重視和喜愛程度。而在上述著作中，從其對整個中國文學史的史述構架和文學史觀念來看，鄭振鐸前期對小說、戲曲、說唱文學等文獻的收藏和研究起到了至關重要的作用。

正如陳寅恪先生所說：“一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之潮流。”[7]大量俗文學材料的發現，使得俗文學的發展脈絡、形式結構得到理清，俗文學的歷史地位和社會價值得到提升，學者們對傳統文學觀念和價值重審和重構中改變了傳統既有的文學結構，以小說、戲曲為主的俗文學研究逐漸占據了古代文學研究的重要地位。

三、俗文學文獻的輯錄、刊刻

董康是20世紀早期熱衷于俗文學文獻資料收藏的學者，他的誦芬室藏書著力收藏一向被學者君子擯棄于大雅之堂外的小說、戲曲等俗文學。他刻成《誦芬室叢刊》等30余種，除了大量小說資料外，1917年輯刻的《誦芬室讀曲叢刊》，可以看作是20世紀戲曲研究史上第一部古典戲曲理論史料和戲曲史料匯編。在《宋元戲曲史》之前，王國維就已完成了《曲錄》、《戲曲考原》、《優語錄》、《宋大曲考》、《錄曲余談》、《錄鬼簿校注》、《古劇角色考》等著作。魯迅有《古小說鉤沉》、《唐宋傳奇集》、《小說舊聞鈔》等資料性的編著。此外，1913年，鄭振鐸曾編輯影印《清人雜劇初集》，次年《清人雜劇二集》。1915年，葉德輝《觀古堂書目叢刻》著錄元明雜劇、傳奇、曲話60種，共七十卷。丁初我有湘素樓藏書，其中最重要的《古今雜劇》共計64冊、242種，后散佚于外，為鄭振鐸搶救，歸北平圖書館。吳梅的《奢摩他室曲叢》早在宣統年間已刻過第一集，1922年又刻過第二集，后來由于戰事原因，未能繼續。20年代，陳乃乾以私人之力，刊印《曲苑》（1921年）、《古佚小說叢刊（初集）》（1928年）等著，在文獻輯錄、刊刻、傳播方面，貢獻良多。1934年，馬廉據天一閣舊藏《六十家小說影印《雨窗欹枕集》。1940年，任二北所輯《新曲苑》出版，該書收錄了《曲苑》所未收元明以來戲曲史料、論著34種，包括曲話、曲韻兩大類。俗文學文獻輯錄、刊刻還包括對文獻資料的整理匯編，如錢靜方的《小說叢考》、蔣瑞藻的《小說考證》、孔另境的《中國小說史料》、陳汝衡的《說苑珍聞》等，也包括采用新式標點重新刊印俗文學作品等多種參與形式，如亞東圖書館對明清章回小說的校點、刊印等。

俗文學文獻輯錄刊刻對俗文學研究最大的意義在于它不僅保存了大量的文獻資料，也在于它進一步推動了俗文學的傳播、流通，極大便利了研究者對俗文學的研究，成為俗文學研究的資料基礎。最為關鍵的是，20世紀上半葉的俗文學文獻輯錄、刊刻不僅僅是單純意義上的文獻史料的堆積、翻印，更大程度上是文獻研究者對俗文學的一種學術態度，一種研究方式，在輯錄、刊刻的過程中，往往伴隨著他們大量的梳理、辯駁、考證，時時會有輯錄刊刻者的灼見真知，他們往往會借助序、跋、提要、按語、勘誤、書評等方式來表現他們對俗文學的精審意識、研究理念。胡適就曾說過：“近年來，我們提倡用新式標點符號翻印古小說，如《水滸傳》、《紅樓夢》之類，加上歷史的考證，文學的批評，這也可算是這個時期一種貢獻。”[8]（P161）

四、俗文學的目錄整理

目錄學向有“辨章學術、考鏡源流”之功，它常常被許多學者用來考查“古今學術之隆替，作者之得失”，因此歷來被視為治學的必經門徑。但是俗文學目錄學的產生還是20世紀以來的事情。在20世紀上半葉的俗文學研究中，鄭振鐸、孫揩第、阿英等在俗文學目錄學上都做出了很大貢獻。

早在1907年，黃人便在《小說小話》中編纂了第一份“講史”類通俗小說目錄，包括了91種講史小說，此一目錄對孫揩第《中國通俗小說書目》影響很大，在其卷二“明清史部”中174種作品中，孫揩第未見而引自《小說小話》者達35種。可以說，黃人的《小說小話》實開小說目錄學之先河，具有開山之功。在戲曲劇目的輯錄中，王國維的《曲錄》所得古今曲目2200種之多，1928年由王國維、董康、吳梅、陳乃乾、孟森等人校訂的《曲海總目提要》出版，更是戲曲目錄學的一項標志工程。此外，馬廉對小說戲曲版本目錄也有精細的研究且建樹良多。1929年4月25日，他撰成《大連滿鐵圖書館所藏中國小說戲曲目錄》記錄了每書的“標葉”、“敘”“評”“校”者、“圖”數、“目次”，，為俗文學研究提供了重要的文獻目錄的同時，也提供了很好的治學范式。1935年趙景深校輯《元人雜劇輯逸》出版，1935年傅惜華《國劇學會陳列館目錄》出版，1936年王芷章《北平圖書館藏升平署曲本目錄》出版。南戲劇目的輯佚方面則以30年代的錢南揚、趙景深、陸侃如、馮沅君等貢獻很大。

在俗文學目錄學研究方面用力最勤、涉及俗文學文體最多、成績最為突出的當屬鄭振鐸先生。1923年，他在《小說月報》第14卷第7號發表了《關于中國戲曲研究的書籍》一文，指出“當時中國研究戲劇的書，有系統的論述與研究的極少”，因此他就列出了30種戲曲研究的重要書目，期望“對于想研究中國戲曲史和想研究中國文學史的人，也許有些用處。”[9]《小說月報》第14卷第1號的《中國的戲曲集》介紹了12種戲曲集的編者、版本，第15卷第1號的《中國文學研究的重要書籍》為還沒有對中國文學進行系統研究的讀者介紹了247種詩文別集、總集、重要的小說、戲曲，以及一些研究詩歌、戲曲、小說等源流及內容的書籍，每部書都注出它的不同版本，有時也略述其內容。此外，《鈔本百種傳奇的發現》列出了鄭振鐸在蘇州發現的百十種傳奇雜劇目錄，《西諦所藏散曲目錄》、《西諦所藏彈詞目錄》更是最早的散曲彈詞目錄。1926年，他還編過《綴白裘索引》。1927年，他在《小說月報》第17卷號外的《中國文學研究》上發表的《中國戲曲的選本》首次系統整理了“向不為研究中國戲曲者所重視”的歷代有關折子戲選本的書目，成為第一個整理折子戲的學者。從1925年5月開始，他在《時事新報·鑒賞周刊》上連載《中國小說提要》，他認為“中國小說向來沒有人加以系統的整理”，他“頗有野心欲對中國小說作一番較有系統的工作。然而困于時力的不足，只好先下手作一種‘提要’的工作，一方面給自己搜集進一步的研究材料，一方面也可順便的將中國小說的寶庫的內容顯示給大家。”鄭振鐸共撰寫了20種講史小說的提要，因各種原因這項工作中途中止。但他這種整理“提要”的方法，除了簡述各書的故事外，還論及小說的來源及創作年代、版本、作者生平等，為后來者起到了“開示法門”的作用。在整理說唱文學方面，鄭振鐸是最早將變文作為文學作品來注意，并最早為之寫提要的學者。在1927年《小說月報》第17卷號外《中國文學研究》上他發表《佛曲敘錄》共介紹43種變文，為后來的研究提供了很大的參考方便。1931年，鄭振鐸在《小說月報》（1931年第22卷7、8期）發表《明清二代的平話集》，從小說目錄學的角度講，這是第一份有關明清話本集的書目提要。1934年6月，鄭振鐸在《文學》月刊第2卷6號上發表《三十年來中國文學新資料的發現史略》一文，將三十年來發現的新資料分成宋元詞集、敦煌變文、寶卷、彈詞、鼓詞、民歌俗曲、諸宮調、戲曲、散曲、小說、詩文及其他要集等11類進行梳理，除了宋元詞集和詩文等，其他門類都可劃分到俗文學范疇，由此也足以體現鄭振鐸學術研究興趣的傾向性。

孫揩第是20世紀上半葉在通俗小說目錄學研究方面的泰斗。胡適在《〈日本東京所見中國小說書目提要〉序》中稱孫楷第是“今日研究中國小說史最用功最有成績的學者”，他所撰寫的《日本東京所見小說書目》、《中國通俗小說書目》“建立了科學的中國小說史學” ，“沒有這些古本小說的詳細記載，我們決無從了解一部小說的歷史”。[10]對此，《燕京學報》也發表書評，認為“吾國學者對于小說素所鄙視，書目中著錄小說者寥寥無幾，貴古賤今，重文言而輕俗語，故《四庫》著錄，于通俗小說者實無一焉。通俗小說之有目錄，當以此為嚆矢，已自可傳。況乎其用力之勤，搜羅之備，尤使吾人如游五都之肆，目眩神怡，不能自已者乎！”[11]另一個在俗文學目錄學研究方面有重要貢獻的是阿英，他先后編制了《晚清戲曲小說目》、《紅樓夢書錄》、《小說閑談》、《小說搜奇錄》等著作，尤其在晚清小說、戲曲書目研究方面大大的彌補了此前俗文學書目研究的缺失。

俗文學研究目錄學的繁榮展現的不僅僅是俗文學研究領域的開闊，研究內容的繁富，更重要的是在目錄的編制、提要中，體現出俗文學文獻研究在20世紀上半葉整體上的繁榮和深入，以及研究學者的審美偏好，最終昭示的是目錄學在俗文學研究中的治學范式和引導意義。

文獻史料固然可貴，但更可貴的是自史料中看出的意義。20世紀上半葉對于俗文學文獻的收集整理和研究有著明確的學術意識，許多研究者兼具學者和收藏家雙重身份，如胡適、鄭振鐸、阿英、趙景深等人。換句話說，俗文學文獻的收藏本身就體現著文學觀念和學術思潮的新變化，不論是輯錄文獻、考證版本，還是梳理史實、箋注文字，大量文獻性資料的研究為俗文學研究提供了豐富的理論旁證，同時也基本主導了俗文學學科的研究視角、研究方式。在文獻研究的基礎上，俗文學研究呈現出的主要研究方式就是以實證性研究為主流，注重版本的考證、本事的搜求、故事源流的整理、作者背景的挖掘，努力求證文本的原貌、本義、本事，以及與文本相關的時代、作者與接受者等具體的本來面貌，注重客觀性，追求“無證不立”的學術性和科學性，這樣的研究路數一直主導著20世紀上半葉的俗文學研究格局和學術品格，王國維、魯迅、胡適、鄭振鐸、孫揩第、趙景深、吳曉鈴等大量俗文學學者都在延續著這樣的學術規范，取得了驕人的成績。盡管隨著西學的沖擊，20世紀上半葉的俗文學研究也開始運用西方的觀念理論方法和話語，進化論、比較文學、精神分析學、神話人類學等研究方法一再進入俗文學研究領域，但是這些以闡釋性為主的現代西方學術理念基本還是扮演著非主流的角色，更大層面上是彌補以文獻資料為基礎的實證研究的不足或缺陷，很難成為俗文學研究的主導潮流。因此，當以文獻為基礎的西方實證主義思潮一跨入俗文學研究領域，它便迅速地與乾嘉以來的考證學的優良傳統相融會貫通，成為俗文學研究最有力的武器。回顧俗文學研究史，王國維的《宋元戲曲史》、魯迅的《中國小說史略》、胡適的“章回小說考證”，鄭振鐸的《中國俗文學史》、趙景深的戲曲考證等研究成果的取得，無一不是建立在對俗文學文獻資料詳細考證的基礎上，對各種俗文學文體的源流及版本的演變等做出深入科學的研究，并相應的創建了俗文學史學范式。俗文學文獻研究是20世紀上半葉俗文學研究的基石，也是俗文學研究最不可或缺的重要組成部分。

[1] 李城希.魯迅與中國傳統文化[M].昆明：云南人民出版社，2006.

[2] 孫揩第.日本東京所見中國小說書目提要[M].北京：人民文學出版社，1958.

[3] 黃霖.20世紀中國古代文學研究史·總論卷[M].上海：東方出版中心，2006.

[4] 胡適.白話文學史[M].合肥：安徽教育出版社，1999.

[5] 鄭振鐸.插圖本中國文學史[M].上海：上海世紀出版集團，2005.

[6] 戴燕.文學史的權力[M].北京：北京大學出版社，2002.

[7] 陳寅恪.陳寅恪敦煌劫余錄序[J].國立中央研究院歷史語言研究所集刊，1930，（2）.

[8] 胡適.日本譯中國五十年來之文學序[A].姜義華編.胡適學術文集·新文學運動[M].北京：中華書局，1998.

[9] 鄭振鐸.關于中國戲曲研究的書籍[J].小說月報，1923，（7）.

[10] 胡適.《日本東京所見中國小說書目提要》序[A].孫揩第.日本東京所見中國小說書目提要[M].北京：國立北平圖書館、中國大辭典編纂處，1932.

[11] 榮媛.中國通俗小說書目[J].燕京學報，1933，（13）.

責任編輯：潘文竹

Chinese Pop Literature Studies in the First Half of the 20th Century

ZHOU Zhong-yuan

（School of Media Communication, Linyi University, Linyi 276000, China）

In the first half of the 20thcentury, many scholars collected and studied literature of Chinese pop literature. Their work provided plenty of research materials and solved many mysteries long neglected in the literary history. By revealing the true face of Chinese literature, it has improve the statue of pop literature and laid a solid foundation for the establishment of pop literature as a discipline.

first half of the 20th century; pop literature; literature review

I207

A

1005-7110（2012）03-0109-06

2012-02-27

周忠元（1972-），男，山東臨沂人，臨沂大學傳媒學院副教授，文藝學博士，主要研究方向為文學文獻學。