簡論理解友善價值觀的傳統視野

馮正強

摘要：社會主義核心價值觀的提出，特別是友善核心價值觀的提出，對當前人們實際生活中暴露出來的諸如冷漠、怨恨、暴戾等消極社會情緒，具有恰逢其時的針對性。從中國傳統文化的角度，探索如何拓寬理解友善價值觀的思想視野，對今天的人們有重要啟示。

關鍵詞：友善：中國傳統文化：視野

一、研究現狀與基本問題

目前，從整體上探討如何培育和踐行社會主義核心價值觀的思考已經很多，筆者在初步梳理中發現，針對每一具體的核心價值觀的理解與踐行仍有很大的進一步討論的余地。以友善價值觀為例：絕大部分研究文獻都將其定位在“處理人際關系的潤滑劑”這么一個半理論半實踐的層面，正如有論者指出的那樣，友善是“融化冰雪的陽光”，是“增進人際和諧、助推社會和諧、凝聚中國力量”的紐帶，是“人際和諧的潤滑劑”。這些相對而言比較合理、權威的研究成果已經比較全面地展示了友善價值觀的諸多內涵，也為本文的寫作提供了十分必要的視野參考。但對友善價值觀的關注與思考顯然不止于此。例如：如何看待當前社會的一些非友善的行為？如何深入理解友善價值觀的思想內涵？如何通過審視當代西方思想文化領域中關于友善價值觀問題的討論而給予人們以合理的借鑒？如何看待友善價值觀在社會主義核心價值體系中的地位？筆者看來，友善價值觀不僅是引導人們正確處理人際關系的基本準則，更是引領人類更好地走向未來世界的一個共同理想。這一友善的共同理想不僅對當下人類的生活有著積極的引導意義，而且有著批判現實的獨特功能。如果不能超越對友善價值觀的形而下的、事務性的理解，就無法窺見這一核心價值觀的真正意義所在。因此，如何拓寬理解友善價值觀的思想視野就成了當務之急。

二、何謂視野

視野從字面上看，這一概念主要是指眼睛所能看到的一個空間范圍，它基本包括了人們從某個立足點出發所看到的一切東西：其引申意義主要是指人的思想或知識所能達到的領域。當我們說我們具有某種視野時，實際是在說，我們能夠理解在這一視野之內一切具體事物和思想事件的具體含義。視野的具體內涵主要包括以下幾個方面。

一是視野的不可或缺性。一般來說，只要具備正常理性的主體人，都必然擁有一定的視野，俗稱眼界。人的視野有高低寬窄之別。具有了一定的視野，我們就能擁有一定的認知方法與能力，能夠按照遠近大小等標準去正確評價我們視野之內的一切東西。

二是視野的歷史性，即對過去，現在和未來的融會貫通。我們對每一思想事件的體驗，都必然處在一個由現在、過去和未來共同組成的境域之中，這種融貫現在、過去與未來的意識體驗就像置身于一條“流動的河流”中一樣，唯有具備這種整體性的歷史視野，才能全面理解我們所關注和思考的對象。

三是視野的開放性。也就是說，我們并非一直囿于我們已經習慣置身其中的視野。我們固然由于傳統習俗的影響已經具有了一定的視野，但我們也可以不斷地拓寬這一視野。換言之，我們不僅要理解我們已經熟悉的東西之于我們的意義，我們還要充分理解超出我們固有視域之外的東西之于我們的意義。

之所以特別強調視野的重要性，就是因為它關乎我們對真理特別是對人文領域中的真理的理解。正是在這種開放的、歷史性的視野之中，我們才能更好地把過去與現在聯系在一起，才能更好地理解傳統在當前時代中所具有的新意。具體到友善價值觀，當我們在實際的思想政治教育工作中解釋這一概念的內涵時，當我們在具體生活中真正踐行這一核心價值觀時，如果我們僅僅局限于某一特定視野，雖然也知道這一概念大概是怎么回事，但就是談不透徹、弄不明白，也不能真正從一而終地將友善價值觀踐行到底。

三、孔子的友善觀透視

2013年8月19日，習近平總書記在全國宣傳思想工作會議上的講話中指出，中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發展壯大的豐厚滋養。中華民族優秀傳統文化是涵養社會主義核心價值觀的一個重要源泉，以孔子及《論語》思想為核心的原始儒學是中國兩千年來的人文思想的源頭所在。在《論語》中，關于友善思想的論述主要體現在以下幾個方面。

首先，獨學而無友，則孤陋而寡聞。這種面對朋友時的開放、豁達心態一直延續至今并影響巨大。孔子認為，交友是一件充滿快樂的事情。“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句充分體現了中國人重視友朋的心態與氣度的話語，已經成為中國人待友之道的基本準則。另外一句被廣為傳頌的話則是：“四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”這句話則是中國人本性上熱愛和平、包容并舉、海納百川的博大胸懷的精彩寫照。

其次，交友要慎重。一方面要謹慎地選擇朋友。“益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕，樂佚游，樂晏樂，損矣。”君子之交，要多交賢友，要“友直、友諒、友多聞”，而不能“友便辟、友善柔、友便佞”。當前，不少落馬官員不約而同地在他們的懺悔書中提到了“交友不慎”的問題，可以說是對孔子“友道”學說的當代驗證。另一方面，交友時要不斷地反思自身。這也是孔子強調要不斷返躬自省的應有之義。例如：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孔子在這兩個方面的思考對今天的我們仍然有重要的意義。

再次，交友要出于“仁”的考慮，而非功利性考慮。是否為了“仁”，是否利于“仁”的提升，是孔子考慮交友與否的原點。曾子說，“君子以文會友，以友輔仁”，并進而指出，“道不同，不相為謀”。這就非常明確地表明：君子交友的目的是為了“輔仁”，這樣的君子之交既可以提升自身的道德文化修養，又通過相互輔助來推動仁德之道在更廣泛的社會領域中得到踐行。如果交友達不到“輔仁”的目的，就應該適可而止，正如子貢問友時孔子所說的，“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉”。由此可見，交友要是遠離了“仁道”，而是為了狹隘的個人私利，就從根本上違背了孔子的教訓與中國傳統友道精神的精髓。

四、結語

反思圍繞友善價值觀的這些理論與實踐的探索，對今天的我們仍有重要啟示。對于今天的我們，有著共同社會生活的人們到底應該如何共處，如何緩解人際關系中的緊張狀態，如何營造團結勝于分裂的社會共識，進而真正擁有和享受屬于自己的幸福生活，仍然是一個相當沉重的話題。這也正是我們提出需要拓寬理解友善價值觀的視野這一問題的出發點。endprint