論泛思潮環境下高校師德發展的義利之變

韓慧敏

摘要：當代社會思潮泛化傾向明顯，出現的與傳統相悖、與正統相異的種種現象令人深思。在教育界，這種變化集中體現在師德發展的義利消長上。本研究主要討論的是泛思潮環境下高校師德發展的義利之變。

關鍵詞：泛思潮環境；高校師德；義利之變

一、市場經濟背景下社會思潮的泛化發展

市場經濟背景下，中國社會處于不斷發展之中，深受“四個深刻”（即經濟體制深刻變革、社會結構深刻變動、利益格局深刻調整、思想觀念深刻變化）與“三個龐雜”（即人們的思想的龐雜、價值觀的龐雜、需要的龐雜）的影響，開放度極高。開放型社會對人們的思維、言行、倫理的包容力空前提升，各種思潮跌宕涌動，人心選擇搖曳多變，流行與時尚興衰起伏，功利與實用沖擊融合，公眾對于很多問題的思考開放多樣，社會思潮的泛化時代已然來臨。

二、泛思潮環境下多種“正統”觀念的削弱

（一）廉恥心的削弱

廉恥是人類社會長期、自然形成的道德規范，也可以戲稱為“游戲規則”。如果誰不遵守道德規范，那么懲罰他的不一定是刑具，但比刑具還要嚴厲的就是眾人的譴責，是失去尊嚴的痛苦和恥辱。然而，隨著經濟大潮涌動下的泛思潮時代的到來，人們在泱泱社會的“寬容”之下和物質利益的誘惑之下，廉恥心漸趨削弱，“無恥”者越來越多。“各人自掃門前雪”的哲學越來越為無數的失廉忘恥者所接受。古時社會，廉恥心之強，二桃可殺三士；而今社會，廉恥心之弱，一利可喪人格。很多人不再奉一種堯堯“正統”為圭臬，不再信一種凜然“骨氣”為玉律。所謂“識破廉恥覺紙厚，歷盡無恥覺山平”，便是許多“無恥”者為人處世的寫照。

（二）定心力的削弱

定心力即定力。有定力的人，正念堅固，不被假象所迷惑、不為名利所困惑，如凈水無波，不隨物流、不為境轉、貫之吾道、一一而終。定力是人類在改造自然的偉大實踐中形成的思維圖式，定力使人類閃耀著文明的光輝，幫助人類社會從披枝戴葉、茹毛飲血逐步走向穿巾戴絲、鐘鳴鼎食。然而，當今社會浮躁之風日盛，部分社會成員失去了專注和定力。在職場“這山望著那山高”的人比比皆是：在學界躁動商賈鉆營之心的人車載斗量：在商界追求一夜暴富者恒河沙數；在文化界炮制泡沫作品者層出不窮。浮躁社會是個性張揚的社會，是自由主義泛濫的社會，是虛華炒作的社會，是野蠻與文明交織的社會。在這個社會里，太多的人迷失了他們眼前的路，荒疏了他們手中的業，放棄了他們本來的道。無定力的浮躁還連鎖傳染，不免讓安心做學問的人也心生旁騖。面對當今社會種種“利誘”能“心如枯井水，不起一波瀾”的人已越來越少。

（三）責任感的削弱

幾年前，美國著名心理學博士艾爾森對100名各個領域中的杰出人士做了調查，結果證明，其中61名竟然是在自己不太感興趣的領域里取得了輝煌的業績。除聰穎和勤奮之外，他們究竟靠的是什么呢？這些杰出人物的答案幾乎如出一轍：“任何的抱怨、消極、懈怠，都是不足取的。唯有把那份工作當作一種不可推卸的責任擔在肩頭，全身心地投入其中，才是正確與明智的選擇?！闭窃谶@種高度責任感的驅使下，他們才取得了令人矚目的成就。責任感在人們事業的發展結構中處于核心地位。然而，審視當今，責任感缺乏的現象已非常普遍。據有關調查顯示，有66.5%的受調查者表示自己當前并不在意責任感，15.3%的受調查者認為有點缺乏責任感，10.2%的受調查者認為并不存在責任感，同時也有8.0%的受調查者從未考慮過這個問題。在另一份調查中，關于“對于你的人生目標，你是怎樣設計的”，只有25.1%的人回答是為了致力于國家的建設事業，而有超過64.0%的人是為了賺錢。此數據再一次反映出公眾責任感的弱化，大多數的人時時處處持個人利害得失于先。

三、泛思潮環境下高校師德發展的義利之變

隨著市場經濟的不斷發展，開放型社會下人們廉恥、定力、責任感的削弱，以及市場經濟逐利性的刺激，高校師德發展也面臨著巨大的義利之變。

見利思義，非其有而取之非義。學者把“義”作為衡量取利的準則。共產黨也講“全心全意為人民服務”。但是，現代人已在追求個人利益最大化的路上漸行漸遠。舍本逐末、舍義取利、舍業追財者比比皆是。在高校師德發展方面，近20年來，“義”沉沉低垂，“利”搖搖高聳，這種與日俱增的傾斜倒置“奇觀”令人咋舌。

曾經，中國巍巍的象牙塔內，“皓首窮經為后代”者純粹單一。而今，同一座學府之內卻處處彌漫著“格物致用”“寶馬雕車香滿路”的實用與功利。雖說，高校教師并非一律好利，高校師德主流依然“清高”，但頻頻出現在人們視野的各種薄義重利現象卻雜然相陳、刺人耳目。

（一）輕教書，重賺錢

“40歲賺不到4000萬不要來見我”（北京師范大學教授董藩在微博上這樣要求學生），大學要不要學給領導敬酒？最近，一系列爭議性事件在中國高校內出現，在“象牙塔”與金錢權力的糾纏不清的關系遐想中，人們不得不思索教育商業化、教師功利化等現象。云南大學副教授尹曉冰開50多萬的寶馬去上課，本人是三家上市公司的董事，他在全國性的研討會上提醒同行：做好教學是基礎，但把精力都用在教學上，是“毀滅自己，照亮別人”。兩位教授的驚人言論前后相繼，在網絡上引起軒然大波，引發公眾炮轟。媒體評論稱，在市場大潮的沖擊下，很多教授再也坐不住冷板凳，耐不住學術路上的寂寞，而是一味地迎合“名韁利索”，敷衍授課，以致在“拜金”的道路上走火入魔，成為當前師道尊嚴喪失的一大根源。“大學圍繞市場轉”，無論是董藩還是尹曉冰，他們只是中國大學教師中的小眾，只是高校教學氛圍中那一塊漸現功利化的部分的縮影，只是“師德被異化”的典型代表。但他們已足以給公眾一個信號：學者正在被功利“異化”，教師越來越輕教書、重賺錢。

（二）重經費，輕科研

據有關報道披露，中國高校學術弄虛作假現象比較嚴重，全國多所高校相繼卷入學術造假事件。例如：北京大學人民醫院血液病研究所所長黃曉軍剽竊造假的嚴重學術不端行為，浙江大學賀海波及其所在研究室數十篇的學術論文造假現象等。學術丑聞頻頻曝光，學術腐敗已經蔓延到多數的學術領域。近年，關于學術腐敗、項目造假、論文抄襲等的舉報和揭露不勝枚舉，且涉及高級職稱，甚至是“大牌教授”。多少學者，只求經費疊疊，為自己的錢包添厚增華，而非真心研究學問，為后人探索和留下一點實在的東西。endprint

（三）貪貨利，壞師風

師為長者，師風當良。然而，在當今高校之內，一些教師貪貨利、敗師風的現象越來越多。從收學生毫末小禮到公然索要現金、煙酒；從暗示家長請客吃飯到索要指定奢物；從私用學生為家干活到強拉女學生陪歌伴舞，甚至動輒拿評先、入黨、評獎學金與學生做交易，利令智昏，令人發指。物欲橫流之下，師風掃地；貪貨利之下，斯文盡失。曾有安徽廣播影視職業技術學院的一名教師公然發短信向學生索要中華煙，且利用評獎學金、畢業證書發放等，向學生索要財物，或暗示學生行賄。想必此等現象絕非個案，或許身處高校之內的人都會對身邊此類教師有所耳聞。

四、泛思潮環境下扭轉高校師德趨利化的思路與策略分析

（一）高揚宏義大旗

在馬斯洛的人的需要層次理論中，人的物欲之求只是低端需要，真正給人無窮快樂和持久幸福的是“尊嚴”“愛戴”“實現”等高端需求，即“義”的方面。人之所以被物質所惑，趨利癡癡，只是因為“義”的高端需要被遮蔽、忽略了，沒有被激發出來，就如同一個懵懂小孩口袋里的鉆石。所以，深刻刺激和開發高校教師潛藏的“義”很有必要，使之可以在高端需要的縈繞中一心向學。

覽察歷史，無數的“取義”現象更佐證了人的這一特性。為何古時有讀書人“寧為玉碎，不為瓦全”？有士大夫“茍利國家，生死以之”？有將士甲兵“馬革裹尸”？有烈女剛婦“怒沉百寶箱”？皆因其“義”被激發也。而“義”的激發需要尚義的氛圍和背景，所以要整肅和提振高校師德風貌，要高校及社會樹立“義”之大旗，高揚宏義大旗。

（二）適度“高薪養義”

“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱?！笔鞘裁丛虼偈垢咝＝處焸兎潘闪吮韭毠ぷ鳎D而追求更高的物質利益？整個社會風氣肯定起到了推波助瀾的作用，但真正的原因恐怕還要歸于高校薪酬制度的設計不完善。高校教師，特別是已經評得副教授、教授職稱的教師在社會上享有較高的地位，但工資收入與社會地位明顯不符。這促使高校教師放棄部分學校的教學科研工作轉而投向功利色彩更重的市場需求。

如何讓教師在大學里、在社會上更加有尊嚴地生活，這是一個很重要的問題。目前來說，教師整天還是在為自己的生存而努力。他必須每天接課題去改善自己的生活，這樣無形中就把從事科研、人才培養與經濟利益掛上鉤了。一旦掛上鉤，就如脫韁的野馬，不再受控制。所以，合理的高校教師勞資體制和適度的“高薪養義”，不失為提振高校師德風貌的重要一策。

（三）借重傳統文化

古人云，“十年磨劍，不露鋒芒”，那是有道理的，師德也需要勤加修為。目前國學熾熱，現代人看重國學，折射了現代人對功利思維的反思和對傳統思維的回歸。其實，作為物質貧乏環境下的人們的精神瑰寶的古代思想，對于我們當今進行師德教育具有很好的參考價值。

第一，少私。私是萬惡之源，百病之根。一個人如果私心纏身，必定會斤斤計較、患得患失、日思夜慮、不得其安。這就必然難為他人著想，更何談為社會做貢獻。

第二，寡欲。欲不可絕，也不可縱。一個人如果少情欲，則不會欺男霸女；節物欲，則不會圖財害命；寡官欲，則不會投機鉆營。只有“知其榮，守其辱，安其分，圖其志”的人，才能身心健康，安然處世。

第三，靜心。只有心平氣和，“頭空、心靜、身穩”，有很強的自控能力，才能少受外界干擾，保持平靜的心態和健康的事業。靜心務必減少浮躁情緒，放平心態，正本清源，無論身居何位，都不要盲目攀比，更不要唯利是圖。

第四，超然。一切順其自然。莊子說，雀在林中筑巢，只占據一個枝頭；老鼠到河里喝水，不過喝滿肚子罷了。只有超然物外、與世無爭的人，才能知足常樂，有益身心。

第五，安貧。安于清貧，深思學問，少為外物所動，不被名利所羈，是知識分子應具有的心態。何況“造原子彈不如賣茶葉蛋”的那個令高校知識分子痛惜的年代已從記憶中飄遠，高校教師的工資相較于整個社會平均收入已不顯菲薄。所以，保持“安貧”之心境也是十分重要的。

第六，樂道。吾道行之，樂而樂之。人對于自己的選擇和信念要有執著心和恒定力。樂道的人還是有很多的，像春秋時期的顏回，“一瓢飲，一簞食，人不堪其憂，而回也不改其樂”；戰國時期的墨子，“勞累貧陋，不改其道”；西漢的蘇武，“荒野獨牧羊，不失其節”；晉朝的陶潛，“采菊東籬下，悠然見南山”。樂道是一種魅力，更是一種至上的修為。穿梭于現代市井繁華中的堂堂人師更應以樂道為宗，修煉定力。endprint