《論語》在當代學生德育中的運用方式初探

操璐璐

（上海工會管理職業(yè)學院，上海 201415）

《論語》是儒家經(jīng)典文化精粹，也是集合孔子生平講學和其門下弟子言行的一本智慧記錄。其中所蘊含的思想精華，對今日學生的思想道德教育具有極大的借鑒作用。

孔子畢生思想集大成者為《論語》，在其思想中德育思想為首位。其中，“仁愛”思想為道德規(guī)范，“禮”為規(guī)范準則。孔子主張以仁來對待一切人的思想，提倡“仁者愛人”，奠定了我國倫理道德的基礎。

在孔子看來，“仁”是忠恕的合體，“孝悌”是“仁”的根本。“忠”是“己欲立而立人，己欲達而達人”，是積極地愛人，泛指一種對人的態(tài)度;“恕”是“己欲立而立人，己欲達而達人”，表示說自己想要怎樣，也要使別人怎樣，是一種消極地愛人;“孝”表示善事父母，指子女對父母的愛敬之心;“悌”表示善事兄長，即弟弟對兄長的愛敬之心［1］。

《論語》中體現(xiàn)出的“泛愛眾，而親仁”這般關愛他人、感恩社會的寬厚仁愛思想，“天行健，君子自強不息”的奮斗進取之心，以及“言必行，行必果”的誠信之品，均對當今學習自覺性較弱、崇尚個性、自私冷漠的“90后”學生具有較強的教育影響。

1 《論語》中的德育方式對當代德育的啟示

1.1 因材施教:明確德育目標

因材施教的德育方式，為孔子闡發(fā)并踐行，培養(yǎng)了三千弟子、七十二賢人，后被宋人程頤和朱熹所推崇，成為中國傳統(tǒng)德育的重要借鑒。

在《論語》中，孔子針對不同的教育對象采用不同的教育方式。如對諂媚者，孔子當頭棒喝“巧言令色鮮矣仁”;對于像子夏這樣的聰明學生，采用啟發(fā)誘導的方式促使他自己獲得結論。如子夏請教孔子如何理解《詩經(jīng)》中“巧笑俏兮，美目盼兮，素以為絢兮”這句話時，孔子只回答“繪事后素”，子夏就得出了一個人需要在恢復善的本質后學習禮樂更好的結論;對于子路不理解“正名”的重要意義，孔子給予嚴肅批評，并指出正確做法，說“野哉，由也。君子于其所不知，蓋闕如也。”［2］

1.2 啟發(fā)引導:改變教學方式

孔子在教學中經(jīng)常采用啟發(fā)引導的教學方式，如《論語》中記述:子貢曰:“貧而無諂，富而無驕，何如?”子曰:“可也;未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰:“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與?”子曰:“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”這反映子貢對貧富的看法已有自己的見解，孔子則提出更積極地“貧而樂道，富而好禮”，促使子貢立刻想到“如切如磋，如琢如磨”，足見子貢已受到啟發(fā)，認識到做人要不斷完善自己［2］。

所謂啟發(fā)引導，“啟”是使人獲得開導，好像突破盲點，領悟其要旨;“發(fā)”是使人獲得引發(fā)，找到適當?shù)姆绞奖磉_自己的體會。在當前學生的思想道德教育中，也可以常用此種方式。

1.3 知行合一:強化德育效果

“德”是內在品質效果，指個體聞道而心有所得，道德教育是內化問題，通過內化使道德扎根于內心;個體在日常生活中不斷親身實踐使自己有所“得”，進而注重解決道德修養(yǎng)問題上的“知”、“行”脫節(jié)問題，從而大大提高德育效果。

在今天的德育過程中，我們不能將“德”只視為內在的東西，只關注外在行為規(guī)范的塑造，而且還要關注學生內在的心理轉化。強調知行合一，講求理論與實踐相統(tǒng)一，不徒托空言，而是要在生活行動上表現(xiàn)出來。將道德認知與道德行為統(tǒng)一起來，將說理教育與行為訓練相結合。

2 《論語》在當代學生德育中的運用方式

在傳統(tǒng)的道德教育潛意識里，習慣于用一套現(xiàn)成的道德規(guī)范約束學生，以思政課程、主題班會課程為陣地，常常會造成思政教師積極“教”與學生消極“學”的“兩張皮”現(xiàn)象。為實現(xiàn)《論語》中的倫理道德價值，完成有利于當代學生的德育目標，達到“潤物細無聲”的德育效果，應采用顯性與隱形相結合的德育方式。

所謂顯性方法，“是指工作意圖讓工作對象明顯感覺到的一類工作方法，其特點是把道理、觀點、要求開誠布公地告訴工作對象;而所謂隱性教育方法，是指工作意圖不為工作對象明顯感覺到的工作方法，它可以是一次隨機的聊天，也可以是某種有目的設計的學習、工作環(huán)境，還可以是精心營造的心理環(huán)境或文化氛圍等。”［3］

顯性與隱性德育方式以顯性課程和隱性課程為教學載體。所謂隱性課程，就是潛藏在正規(guī)的或顯性的認知性、活動性德育課程及專業(yè)課程之后或之外的課程，特別是教育環(huán)境中的體制性和氣氛性課程。它分為兩大類，第一類是指學校專門設立的德育的知識性、理論性課程和業(yè)務課程，以及專門安排、組織的德育活動、實踐活動和各種社會活動的活動課程中，隱含的德育因素和育德因素;第二類是指教育、德育環(huán)境中制度與氣氛的育德因素。顯性德育課程與隱性德育課程相結合，構成學校整體大德育課程體系［4］。

2.1 寓教于文，運用教學載體滲透的方式

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族精神的集中體現(xiàn)，是我國古代道德文明的精華。讓中國傳統(tǒng)文化走進學校思想政治教育課程十分必要，有利于增強思想政治教育的人文底蘊，有利于準確把握馬克思主義中國化的理論成果精神實質，為學生思想道德教育提供豐厚資源，有利于學生心理健康教育等［5］。可以將中國傳統(tǒng)文化作為學生的德育平臺課程來開設，貫穿于學生的校園學習生涯中。

在中國傳統(tǒng)文化課程體系設置中，思想文化篇章是主要內容。其中，中國文化的主體是儒家，其輔翼是道家和佛教。在儒家思想中，仁學作為核心思想值得學習，《論語》更是深刻反映仁學思想的著作。在對《論語》的學習過程中，綜合采用師生共同學習、啟發(fā)、引導的方式，理論和實踐相結合的知行合一方式，教學效果良著。

例如，在儒家修身倫理思想中，孔子提出了“慎獨”和“自省”的方法，提倡“吾日三省吾身”。所謂自省，即是自己在內心反省自己的言行，掃除邪惡不好的東西;所謂慎獨，指一個人在獨處時要謹慎從事，以免做出違禮之事。時時反省自身的確是加強個人道德修養(yǎng)的一種方法，學生雖知道此方式卻少有實行。

教師在課堂教學中，可以留出一些時間讓學生安靜地反省自身，想一想近期自己的各方面表現(xiàn)，這種方式非常有助于塑造學生的優(yōu)秀品質，提高心性，也可算是知行合一的一種嘗試。

下面以筆者在教學中收集的學生的“自省錄”作為例證。

有的同學對自己的學習行為做出反省。如:

1.周三下午看了一下午的電視劇，什么都沒做;

2.一個人在寢室就喜歡睡覺，導致專業(yè)課拖到?jīng)]得拖的時候才開工做，弄得時間很急;

3.一個人在寢室就知道看電視、上網(wǎng)打游戲，腦子里沒有學習的想法。

有的同學對自己的言行舉止規(guī)范做出反省。如:

1.獨處的時候往樓下扔食物包裝紙這樣的生活垃圾，往樓下倒喝剩下的茶水;

2.周四下午下課以后走在回宿舍的路上，由于找不到垃圾桶，隨手扔了一個喝完的飲料瓶在草地里。現(xiàn)在想想，當時心想學校垃圾桶極少，擺放位置不合理就隨手亂扔垃圾了，其實應該拿在手里找到垃圾桶才丟的;

3.一個人住在寢室從不疊被子，從不洗衣服，都是周末裝在袋子里帶回家洗的。

還有的學生就自己的人際相處對自己提出質疑。如:

1.周四晚上熟識的同學因為心情不佳，讓我外出陪她。但我因為個人原因婉拒了她，只在網(wǎng)上給予了言語安慰。現(xiàn)在想來，不可這么自私不關愛他人;

2.周一晚上洗澡的時候被人澆了一身的水，所以有點生氣。回宿舍看到一把傘把門給擋住了，就把傘拿起來丟到一旁。現(xiàn)在想想有點不好意思，不應該把怒氣撒到別人的傘上。

這些“自省錄”可以不署名，免去了學生的一些擔憂，敢于暢所欲言。這也進一步加強了教師與學生的溝通，教師能夠更貼切地理解學生想法，把握學生思想動態(tài)。如有些同學在“自省錄”中這樣寫道“本人在這一周內時刻提醒自己，克制自己，并由于獨處時間極少，未做出什么不妥的事情”;“本人獨處的時間都睡覺了，沒做什么壞事情。”其實這部分學生的日常表現(xiàn)并不是很好，但卻不知該如何對自身進行反省，恰恰表明了這部分學生精神世界的空虛和道德認知的極度缺乏。對這部分學生，教師在平日的日常工作中更需要重點關注，經(jīng)常交流思想。

2.2 寓教于情，運用熏陶感染教育的方式

“感染教育法，就是受教育者在無意識和不自覺的情況下，受到一定感染體(即形象具體、生動的情景、事物、現(xiàn)象等)影響、熏陶、感化教育的方法”［6］。中共中央國務院《關于進一步加強和改進大學生思想政治教育的意見》(中發(fā)〔2004〕16號)指出，新形勢下校園文化對學生日常思想政治教育具有越來越重要的作用。良好的校園文化是一種重要的教育力量，它以某種重要的隱形潛在力量影響學生的思想品德和心理素質，是極其重要的隱性育德因素和德育方式。

以《論語》充實豐富校園的物質文化環(huán)境。校園物質文化建設包括對學校的教育、活動、生活設施和校園環(huán)境的美化。校園環(huán)境的優(yōu)劣對學生起著不同的影響作用，當學生身處清潔、整齊、優(yōu)雅的校園環(huán)境里，會努力控制自己的言行舉止，改變不良的行為習慣［7］。因此，學校要重視教室、寢室環(huán)境的優(yōu)化，通過設置名人警示錄、張貼名言警句等方式對學生進行熏陶。在教室里張貼《論語》中勉勵勤學的諄諄教誨，在公寓樓道、寢室里張貼《論語》中修身養(yǎng)性的警示雋語。身處這樣的環(huán)境中，學生時刻沐浴在自強不息、寬厚仁愛的傳統(tǒng)文化氛圍里，汲取修身養(yǎng)性的營養(yǎng)。

用《論語》來強化校園的精神文化環(huán)境。良好的校園精神文化對學生的人生觀、價值觀養(yǎng)成具有潛移默化的深遠影響，這種潤物細無聲的影響能產(chǎn)生巨大的德育效果。在校園精神文化中，首先是教師的人文德育素養(yǎng)。無論是專業(yè)任課教師，還是從事思想政治教育的輔導員隊伍，或者是后勤、行政崗位的工作人員，都應始終將“身正為范”作為第一師德，言行舉止均符合孔子所言“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。現(xiàn)代90后學生多是個性鮮明，自私張揚，特別在意教師的個人人格魅力。因此，在新型現(xiàn)代師生關系中，教師更應在日常生活中遵循儒家寬厚仁愛之道，對學生抱有理解和尊重，切實關注學生的精神訴求，切不可簡單片面發(fā)號施令。

［1］ 潘萬木，李孝華，上官政洪.簡明中國傳統(tǒng)文化［M］.武漢:華中科技大學出版社，2004:120-121.

［2］ 宋鈞文.中國傳統(tǒng)德育方法對高校德育的啟示［J］.高校輔導員，2011，(2):78-79.

［3］ 張慧榮.新時期大學生思想道德教育方法創(chuàng)新［D］.南昌:江西師范大學，2005:21.

［4］ 鄭永廷.現(xiàn)代思想道德教育理論與方法［M］.廣州:廣東高等教育出版社，2002:109，285-286.

［5］ 劉紅英.中國傳統(tǒng)文化走進高校思想政治理論課的意義［J］.思想教育研究，2008，(4):55-57.

［6］ 蓋穎.從《論語》看如何做好新時期高專學生道德培養(yǎng)［J］.中國科教創(chuàng)新導刊，2010，(23)

［7］ 樊洪奎.大學生思想政治方法創(chuàng)新研究［D］.濟南:山東師范大學，2007:33.