經濟哲學把握經濟實踐架構整體性突破的探索——中國經濟哲學近十年學術進展

何關銀

(中共重慶市委黨校，重慶 400041)

經濟哲學把握經濟實踐架構整體性突破的探索
——中國經濟哲學近十年學術進展

何關銀

(中共重慶市委黨校，重慶 400041)

在和平與發展的時代，哲學必須在經濟實踐中取得和擴大話語權，才能有為有位。經濟哲學是哲學爭取與擴大話語權的學術平臺。中國經濟哲學界近十年放眼世界現代化全局，立足中國經濟建設實際，通過貨幣哲學、資本哲學、財富哲學的研究，取得了把握經濟實踐架構整體性突破的成績。貨幣哲學是把握經濟實踐架構的邏輯起點;資本哲學揭示了現代化的直接動力機制;財富哲學平臺彰顯著現代化經濟的全景圖像。

經濟哲學;貨幣哲學;資本哲學;財富哲學

一、貨幣哲學是把握經濟實踐架構的邏輯起點

2004年10月，中國經濟哲學界在上海財經大學召開了“21世紀中國經濟哲學的發展”專題會議，會議確定了中國經濟哲學“在解讀現實的基礎和邏輯中發展經濟哲學”的主旨。中國經濟哲學的重要領軍人物張雄教授1999年在接受《人民日報》記者訪談時指出，哲學界與經濟學界都應克服“互相拒絕”的狀況。哲學只有在研究經濟現實中才能把握時代脈搏;經濟學只有在提高哲學思維水平中，才能深刻認識變化著的經濟現象［1］。后來，中央黨校《學習時報》發表了對重慶市委黨校副校長羅曉梅教授的訪談，羅曉梅教授認為，無論從國內外發展實踐看，經濟繁榮的背后都存在隱憂，為此，“經濟哲學是21世紀現代化建設重要的理論力量源泉”［2］。

經濟的“現實的基礎和邏輯”何在?經濟哲學找到了貨幣哲學這個理論與實踐的切入點。2004年3月，《中國社會科學》雜志社和上海財經大學人文學院聯合主辦的“全國貨幣哲學高級研討會”在上海召開。來自哲學、經濟學和社會學界的70余名專家學者，對馬克思的貨幣哲學思想及其當代意義進行了比較深入的討論。會議跳出西方主流經濟學關于貨幣“流量”為載體的貨幣外在運行規律與現象的表層理論束縛，從對馬克思的貨幣哲學思想分析中構建了貨幣哲學的學術框架。會議認為，對馬克思關于貨幣的哲學解讀主要有三個視角:一是從社會關系的角度，揭示貨幣存在的社會本質;二是從社會交往的角度，揭示貨幣與交往的社會互動關系，從而認清貨幣發展促進經濟社會發展的歷史脈絡;三是從人性和人的自由、平等、公正的角度揭示貨幣的人學、倫理學、心理學和美學的重要理念。

貨幣概念何以成為經濟哲學把握經濟實踐架構的邏輯起點?其一，貨幣世界是經濟現實普遍的存在式樣。從古代貝幣到現代紙幣，勾勒出了經濟發展的縱向輪廓，現代化經濟實踐中貨幣更是居于“血液”的須臾不能離開的地位。其二，貨幣化一定意義上是世界現代化的“歷史界碑”。上海財大魯品越教授指出，貨幣化進程將帶來社會變革［3］。傳統社會存在貨幣禁區:經濟關系絕不可能用貨幣來量度，氏族內部不講金錢;鄰里親友之間幫忙，不采取貨幣形式清算，而是用“人情債”方式相互幫助。現代社會經濟關系的出現是與“貨幣化”潮流相聯系的。在這個潮流中，貨幣沖破倫理觀念與權力結構的樊籬，使其中人際經濟關系逐步用貨幣衡量與清算，由此鑄就了現代社會經濟制度的基本特征，進而還鑄就了現代商品社會的基本特征。其三，貨幣世界是對現代化認識有學術共識性的切入點。現代西方經濟學的第一個學術形態——重商主義，證明貨幣世界是對世界現代化實踐認識的學術切入點。人們今天比較多地關注了重商主義過分強調積累貨幣的缺陷，卻未將重商主義與西歐文藝復興的同步性進行考察。也就是說，重商主義是文藝復興人性從神權壓迫下解放的哲學成果在經濟生活中的表現。正是在重商主義理論支持下，西歐才開始了“走出傳統社會”的現代化進程。經濟哲學也只有從貨幣世界切入，才能把握經濟實踐與現代化的脈動。這樣，就使經濟哲學與經濟學在學理上形成了“實踐同一，學術分野”的關系。

中國經濟哲學界從貨幣哲學切入，力求把握以現代化為主要內容的經濟實踐，取得了四個方面的哲學學術成果:(1)關于貨幣的哲學內涵定格與拓展。對于貨幣概念，經濟學主要從工具理性即貨幣職能的“形而下學”角度進行了挖掘;社會學對貨幣的情感則傾向于道德視域，莎士比亞對黃金以“人類娼婦”稱謂最為典型。要構建貨幣哲學的學術平臺，拓展貨幣的哲學內涵是規范性研究必不可少的。蘇州大學狄仁昆教授通過對貨幣史的哲學考察，提出了“貨幣中性”論的觀點。社會生活的中性領域當首推生產力，因此，貨幣的哲學內涵的學術定位應該“定格”在生產力視域。貨幣對現代化生產力的哲學意蘊到底何在?它是現代化時代與框架內的生產力的“外化”形式，所以，何關銀、羅曉梅教授在《西南師范大學學報》2004年2期曾提出了“貨幣生產力論”。現實的貨幣相當程度是以“貨幣幻像”形態存在的，華僑大學楊楹博士認為，“貨幣幻像”場景下的生產力一旦運行，對整個社會生活具有改造與顛覆的悖論性力量。(2)關于貨幣人學。哲學在一定意義上是人學。哲學視域中的人學一定意義上可以理解為一種對理性光芒下的自由的“堅持在場與提升”意義人學。古典經濟學時代在談貨幣時，首先注意的是貨幣聯系著人們的交易網絡。亞當·斯密在《國富論》中論“貨幣的起源和功用”時指出，貨幣是人們在經濟活動中的選擇［4］。韋伯也說，貨幣是實現人的經濟行為最合理選擇的手段［5］。現代經濟學視域中的貨幣，似乎只剩以數字為載體的工具性功能，已經難以找到人的影子。從貨幣哲學視域看貨幣，貨幣流量身后是人。所以，張雄教授認為，貨幣深厚的哲學與歷史文化底蘊的主要表現是:貨幣對社會各種質料的組合，貨幣經濟對人與人關系中內在維度的改變，鍛造出人對世界理解趨向物欲化和價值通約化的心理坐標;貨幣是社會分工和社會交換的產物，它所體現的價值和價值交換，本質上是特定的生產關系或社會關系的交換，貨幣形式的變遷記載著社會制度形式的變遷;貨幣交換和形態發展的成熟度乃是量度人性及其社會文明發展的重要方面。貨幣的存在并不是貨幣自身的單純存在，就貨幣屬人的本性而言，它既作為人的異己對象，又作為人的活動對象，是屬人的存在［6］。經濟實踐中貨幣與人的關系交叉與聯結點在于貨幣價值與人的價值既可通約又不能完全通約的辯證關系中。(3)貨幣力量的研究。魯品越教授認為，貨幣力量本質上是一種社會力［7］。貨幣與權力是支配人類世界的兩大有組織的社會力量。如果說計劃經濟是權力配置資源的權力經濟，那么，市場經濟則是用貨幣配置資源的貨幣經濟。貨幣憑什么在經濟系統與諸要素中高高在上?是因為“貨幣力量”。什么是貨幣力量?貨幣力量是人與人之間經濟關系的力量，貨幣力量本質上是一種社會力。正像夸克之間通過膠子的交換而形成“強力”，連成不可分離的整體一樣，貨幣正是商品社會中人與人之間經濟關系中的“膠子”。貨幣的價值實體是人的社會性生命(他人的勞動時間)，而它的力量是人們的社會性生命之間相互依存的力量。勞動者對貨幣的依賴關系正是它對社會勞動的依賴關系。這是貨幣及其內在力量的最原始的人學根源。(4)從貨幣哲學看《資本論》的當代價值。馬克思在《資本論》中運用勞動價值論與剩余價值論，深入到貨幣內部本質構建起了貨幣的深層本體論;馬克思的《資本論》還揭示了貨幣的動力學機制。這個動力學機制的深層人學價值在于，深刻地揭示了貨幣內在力量的人學來源，以及通過貨幣增殖與流通過程表現的人與人之間社會經濟關系的生成過程，并在此科學分析的基礎上，分析了貨幣對社會的倫理價值觀念的影響。

從貨幣哲學切入把握現代化實踐的邏輯生成架構的學術路徑的意義在于，通過貨幣幻像找到了“現實個人”在經濟世界的存在式樣與“出場”路徑。同時，貨幣哲學的研究還將哲學一般的主體與經濟主體作了令人信服的區分，將一般世界存在物與經濟世界的以貨幣為載體的市場經濟體制存在作了界定。可以這樣說，貨幣哲學是解讀經濟實踐世界的“第一理論硬核”。正是因為有貨幣哲學，經濟哲學與人們熟悉的“教科書哲學”、經濟哲學與經濟學才有了明確的學術范式分野。

二、資本哲學揭示現代化的直接動力機制

馬克思恩格斯在《共產黨宣言》中指出，資本主義取得的發展生產力成果超過了人類過去一切時代的總和。西歐15世紀以來開始的世界現代化進程，其間因發展中的資本主義社會基本制度的弊端，曾經蒙受著奴隸貿易與殖民開拓的恥辱印記、國內階級沖突與世界大戰的人間苦難。但是，現代化因可以帶來整個國家的發展與民眾“豐裕”，總體來說是人類的福音。所以，實現現代化成了全世界共同的經濟實踐目標。

世界現代化創造生產力發展的奇跡是不能在貨幣世界中找到答案的。洛克認為，貨幣對發展的意義一是保持已有的發展成果，通過物與貨幣交換，使那些不善于保存的財貨得以保存;二是通過貨幣，使勤勞的個人有了擴大財產的機會［8］。現實經濟生活中，大多數貨幣使用者并非是發展的直接驅動者，只有那些集中了相當貨幣量以擴大生產為目的的投資行為，才是經濟發展的直接驅動力。市場中使用貨幣進行一般消費的人與投資行為，盡管都可以用貨幣量計算，但是，他們手里的貨幣有不同的質:一個是消費金額，一個是投資的資本量。可見，必須從貨幣世界中析出資本概念，才能找到現代化的直接動力。現代化過程資本的積累、使用量愈來愈大，這是不爭的事實。正因為如此，現代化的進程才總體上呈加速度。

從經濟學意義上使用資本概念，從重商主義就已開始。馬克思雖然用商品生產發展與勞動力商品化的歷史主義的哲學方法分析了資本的形成，這為從哲學維度認識資本打開了“方便之門”，但是，馬克思在《資本論》中對資本的分析，仍然主要是從經濟學視野進行的。不同的是，西方經濟學認為資本是獲利的期望收入部分，馬克思則認為資本是剩余價值的源泉。既然只有登上“資本哲學”這座新的理論硬核高山，才能揭示現代化動力機制的奧秘，所以，原創性地構建資本哲學成了中國經濟哲學發展需要解決的學術問題。

經濟學意義上的資本概念影響力已經遍及社會，構建哲學意義上的資本范疇何以可能?北京大學著名經濟學者汪丁丁通過考證，為這個學術難題的解決提供了學術根據［9］。汪丁丁教授認為，資本存在三個學術維度，即物的累積產生剩余維度、社會關系的合作與規則效應維度、精神生活的創新得以生成維度，這三個維度的外化是資本個性人格化演變的路徑。顯然，汪丁丁教授對資本學術視域空間的分析是超經濟學的，為哲學意義上資本范疇的構建提供了學術可能性支持。哲學意義上的資本范疇的“哲學增長點”在哪里?這是一個“實踐→勞動→資本”的嬗變鏈條，資本世界的物質資本→金融資本→知識資本凸顯人的創新能力的歷史演化軌跡，更證明了哲學意義上的資本不僅存在于學術空間中，更是資本世界自身的演進趨向［10］。

資本對于現代化的直接動力作用理論命題的含義是什么?資本是現代性生成與發展的邏輯力量。根據韋伯的觀點，現代化的關鍵是“走出傳統社會”增強現代性。也就是說，沒有現代性的生成與發展，現代化就是無根之木、無源之水。資本是現代性生成與發展的邏輯力量，不僅是一個學術命題，更是實踐的現實。這個現實就是從貨幣向資本嬗變的“脫域機制”。現代化中貨幣必然生活化，貨幣生活化、世界化的過程就是資本拓展的過程，其社會效應是雙重的:一方面資本變成增殖機器，另一方面生活方式現代化，這就是現代性的生成路徑［11］。

作為解讀現代化直接動力機制的“資本哲學”的主要內容是什么?2006年5月召開的“資本哲學高級研討會”形成了四個方面的成果:(1)經濟哲學意義上的資本概念。筆者認為，經濟哲學意義上的資本概念可以表述為:資本是現代經濟實踐中的重要文明成果，是市場經濟實踐中“中性”的核心內容，是現代社會中人們以價值形式證明自己的自主性、創新能動性的載體［10］。(2)關于主體性資本的觀點。張雄教授認為，異化是主體性資本觀點得以成立的重要依據。主體性資本的含義主要是認為資本是一定組合的社會關系，特別是利益的組合。主體性資本有四個特征。即:自因、脫域、普通永恒的資本教條、他者設定［12］。(3)資本的文明化趨勢及其限制。有學者指出，“資本文明化”理論是馬克思提出的。資本的文明化趨勢的主要內容是指，在資本的驅動下人化自然越來越多地代替純粹自然。資本文明化中又產生限制的對立面，形成了現代化中若干悖論現象［13］。(4)中國社會主義建設必須利用資本加快發展，同時自覺抵制與限制其負效應。余源培教授認為，資本由于能夠創造出普遍的勞動體系與有用體系，所以，中國社會主義建設必須利用資本加快發展。同時，對資本極端性物化偏好應從四個方面予以限制。

如果以現代化就是在不斷增強現代性過程中的發展而論，中國經濟哲學界通過資本哲學理論硬核的建構，使我們對經濟實踐的把握水平又登上了一個新臺階，因為發展的關鍵是揭示其發展的驅動機制。經濟發展固然是涉及社會有機體的歷史與現狀、內部與外部各方面的復雜系統，但是，資本總是直接動力，這是不言而喻的。特別要指出的是，在資本哲學理論構建前，由于只有經濟學意義上的資本概念與理論，因資本在資本主義基本制度下的早期，曾經是一些剝削者非理性追求剩余價值的工具，因痛恨剝削而拒斥資本是普遍的社會心理，這就像因江河曾淹死過人而怕水一樣。有了哲學意義上的資本理論，才能從現代化的歷史進程與資本演化的科學角度正確認識與對待資本。經濟哲學意義上的資本理論的建構，也推進了馬克思主義哲學在現代化建設實踐中的創新進程。過去說發展，只有一個生產力概念。有了貨幣哲學與資本哲學理論，馬克思主義對現代化、市場經濟實踐環境下的發展有了前所未有的理論張力與“話語權”空間。

三、財富哲學平臺彰顯現代化經濟的全景圖像

當代經濟學借助數學工具將其學科的操作性特色與優勢發揮到了極致。那么，經濟哲學在經濟實踐中的存在空間的“合理性”何在?經濟哲學將馬克思主義的實踐唯物主義哲學世界觀轉化為認識經濟實際的方法論，形成了對經濟的以人為中軸線的戰略性分析優勢，這恰恰是今天經濟理論與實踐之“軟肋”所在。如果認為有宏觀經濟學理論，經濟學的這個“軟肋”就不存在，那么何以解釋從1673年“‘一個洋蔥頭’引起一場經濟危機”到“華爾街金融風暴”反復肆虐經濟實踐的事實呢?

經濟哲學借助貨幣哲學理論硬核揭示了人類社會從傳統社會向現代社會的歷史轉折、人從一般社會人向經濟現實人的“出場與在場”;經濟哲學借助資本哲學理論硬核揭示了經濟發展的資本動力及其人的自主性與能動性在經濟實踐中如何得以弘揚。這兩個方面對現代化實踐進程與趨勢的研究成果，總體上仍是“經濟感性認識”或戰術戰役層面的，只有把經濟實踐的哲學分析上升到戰略層面，馬克思主義經濟哲學的理論張力才得以充分發揮，經濟哲學在經濟生活中與經濟學同樣重要的學術地位才能建立。

什么是經濟實踐的戰略層面?就是財富哲學的研究。財富哲學所以是經濟實踐戰略層次所在，從理論上講既然把經濟哲學理解為以人為中軸線的哲學，貨幣與資本與人雖有關，但是對人的“親近感”卻不足。貨幣一旦使用，則離人而去;物質資本與金融資本并非世俗化之物，知識資本今天只是“露出了端倪”;只有經濟實踐的現實與未來定格為財富，才能與人建立起“親近感”的事實。黑格爾指出，法權意義上的財產是意志的外部形式，是意識的定在［14］。筆者認為，黑格爾的法權財產觀，強調的是與人相關性很強意義上的財富。從實踐看，在1998年及其“華爾街金融風暴”中，大多數國家資本存量并未受損，局部貨幣并未減少，但是，以GDP計算之“國民財富”卻短期內可以“倒退十年”。原因在于現代化經濟是以世界為域界存在的，因匯率與國際經濟環境巨變則可能使一個國家與民族蒙受巨大損失。這證明現代化時代的財富是一個戰略性問題。由此可見，只有研究財富哲學才能實現對現代化實踐框架的整體性把握。

研究財富哲學，應該首先注意到由西南大學劉榮軍博士在2005年博士論文基礎上申報成功的國家2007年度國家社科基金立項資助的課題“馬克思的財富理論的哲學意蘊與現實意義”，目前這項成果已經結項并由人民出版社2009年公開出版［15］。劉榮軍博士通過對馬克思《1861―1863年經濟學手稿》、《1857―1858年經濟學手稿》、《資本論》等原著的研究考證，提出了“馬克思財富哲學”理論的學術命題。這個學術成果的取得，為“馬克思主義經濟哲學”的學科名稱提供了更堅實的學術依據。

劉榮軍博士在研究馬克思的財富理論中，首先把馬克思的財富理論置于世界現代化的經濟實踐的宏大歷史背景與經濟學說史中考察，以彰顯馬克思的財富理論是以世界現代化歷史進程為基礎、是對經濟學理論成果的繼承與超越的“經濟實踐的形而上學”，因而是經濟哲學的成果。劉榮軍博士指出，馬克思的財富哲學理論對古典經濟學等經濟理論的繼承主要表現為:肯定他們對財富的主性性哲學立場，馬克思的超越在于揭示現代財富后面人與人關系中資本與勞動的二重性矛盾關系;馬克思對黑格爾財富理論的繼承主要是肯定了黑格爾在分析市民社會與國家關系中，揭示財富的經濟權力與政治權力的對應與共生關系，馬克思的超越在于進而建立了社會有機體與社會基本矛盾的社會結構與歷史進步理論;馬克思對空想社會主義財富理論的繼承主要是通過他們的思想建立了財富、資本、勞動與人的一體化邏輯，從而超越性地得出了“資本生產力實際上就是勞動生產力”的認識，發現了“真正的財富是人”的財富奧秘。劉榮軍博士還認為，馬克思的財富理論還廣泛吸收了同時代人的研究成果。比如，赫斯的人的本質是交往與歷史性的觀點、李斯的財富生產理論、蒲魯東對資本主義社會財富狀態的批判、恩格斯把財富問題置于社會結構中分析等等，都對馬克思的財富理論的形成與發展發揮了直接影響。

在成果中劉榮軍博士認為，現代西方主流經濟學認為財富是一個交換價值量問題，但是，根據馬克思的觀點，財富哲學所以能夠成立，在于財富更多地與人的本質有關。也就是說，財富的實質與核心是人的問題。

劉榮軍博士還認為，馬克思關于財富的哲學理論主要包括四個方面內容:其一，把財富作為理解人的存在的一個基本維度。馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》中，談到了生產力發展是個人活動向共同活動轉化、從區域與民族活動向“世界歷史”的飛躍，都包含著財富存在與人的存在共生性與轉化關系。其二，把財富作為探討人的發展的一個基本維度。馬克思不僅重視財富的生產，更關心把財富轉化為促進人的自由全面發展的手段。其三，把財富作為探討社會歷史發展的一個基本維度。馬克思的“社會發展三大形態”理論，回答了財富在社會結構與歷史進程中的地位與作用問題。其四，把財富作為探討現代社會發展的一個基本維度。從歷史視角看，現代財富的常態式樣是以資本形式存在的，資本的文明性與狹隘性勾勒出了財富在現代社會中的歷史圖景。從現實視角看，財富彰顯著社會主義初級階段的理論蘊含，財富確證著中國為了發展選擇市場經濟體制、為了科學發展必須堅持中國特色社會主義道路與理論體系的必然性。

劉榮軍博士還原創性地提出了“財富生產的語境化”觀點，內涵是把社會生產力理解為財富生產語境化的結果。所謂“財富生產的語境化”的內容主要是財富生產的歷史語境。這實際上是研究財富生產與歷史進步的相關性和財富生產的理論語境。也就是構建財富、人的發展、社會發展三位一體的邏輯關系與發展架構，財富生產的現實語境。關鍵是認識資本的歷史地位與社會主義歷史跨越問題。

2010年6月，以“金融危機的挑戰與應戰:走向未來的人類財富觀”為主題的“全國財富哲學高級研討會”在上海成功召開。會議研究成果主要聚焦在三個方面:其一，金融危機的經濟哲學反思。有學者認為，金融危機是資本在全球化條件下實體資本變異為虛擬資本中非理性地操弄“資本擴張”的產物。資本在非理性擴張中，在一個個“金融杠桿比”單純逐利的放大中，資本喪失了其價值性質，日益蛻變為虛幻的收益分割權。在資本價值喪失真相大白之際，即“經濟泡沫破裂”的時候，沒有價值的虛幻收益權的后果必然是經濟信心崩潰與經濟系統風險的總爆發。金融危機凸現了馬克思《資本論》的當代價值。在《資本論》中，馬克思對資本主義基本制度條件下危機生成與解決的觀點，今天仍然存在旺盛的學術生命力與實踐應用價值。其二，財富哲學的理論張力。這種張力或許主要表現在財富與自由、財富權力、財富的邏輯、虛擬財富等四個方面。東北財經大學朱成全教授等認為，財富的自由涵義在馬克思那里具體表述為“自由時間”;阿馬亞蒂·森則把自由表述為發展的同義語，即“以自由看待發展”。財富與自由理論的實踐意義是，發展或財富增長與人的發展具有一致性。人們知道，經濟學中存在“工資侵蝕利潤”的說法，這是典型的把財富增長與人的生活水平提高對立的觀點。胡賢鑫、朱書剛、吳亞平認為，馬克思指出的財富權力就是財富通過貨幣與資本化，取得支配人的權威與力量。財富權力的警示意義是發展中國家必須參與國際貨幣與資本財富制度構建及規則制定，以免發達國家運用貨幣權力將危機轉嫁;必須在國內制定合理的財富分配政策，以遏制貨幣與資本權力的違法擴張。上海財大劉珍英博士認為，財富的邏輯就是財富的辯證法，從財富邏輯轉向人的邏輯，這是財富辯證法的必然歸宿。虛擬財富的研究是一個熱點。上海財大馬擁軍教授認為，從馬克思肯定股票的作用可以看出，虛擬財富對于提高生產力的社會化水平的作用很大。當然，財富在不斷虛擬即“杠桿放大”中可能出現交換價值脫離價值而使之泡沫化的弊端，必須在倡導理性與人性回歸中用制度完善狙擊之。其三，財富觀研究。程恩富教授認為，科學發展觀是樹立科學財富觀的理論基礎，科學的財富觀必須與科學衡量財富觀的科學指標相匹配。重慶市委黨校羅曉梅、何關銀教授認為，現實的科學財富觀必須與市場經濟體制相適應。具體說來，每個人的現有財富滿足、預期評價與環比標準，都必須立足能力與階層，“不能都以蓋茨為標準，否則都不滿意”。

“十年磨一劍”。中國經濟哲學界發揮群體優勢協作攻關、開放式地團結經濟學、社會學、哲學的學術力量共同研究現代化實踐中的重大問題，取得了扎根于實踐、與經濟學相得益彰的學術成果，為爭取與擴大哲學界在經濟中的話語權作出了貢獻，是值得稱道的。目前，中國經濟哲學界又確定了未來十年的學術研究內容。可以相信，中國經濟哲學界必將為哲學走出“貧困”再作出新的貢獻。

［1］張雄.經濟哲學:哲學對經濟社會發展的追問［N］.人民日報，1999－11－13.

［2］何關銀，吳克茂.經濟哲學是21世紀現代化建設重要的理論力量源泉―羅曉梅教授訪談［N］.中央黨校學習時報，2006－05－08.

［3］魯品越.貨幣化與社會結構的變遷［M］//中國經濟哲學評論(2004貨幣哲學專輯).北京:社科文獻出版社，2005:182.

［4］亞當·斯密.國富論(上)［M］.西安:陜西人民出版社，2001:17－21.

［5］馬克斯·韋伯.經濟與社會［M］.北京:北京出版社，2008:112.

［6］張雄.貨幣，一種哲學向度的思考［M］//中國經濟哲學評論(2004貨幣哲學專輯).北京:社科文獻出版社，2005:182.

［7］魯品越.貨幣力量的深層本體論［M］//中國經濟哲學評論(2004貨幣哲學專輯).北京:社科文獻出版社，2005:182.

［8］洛克.政府論［M］.北京:北京出版社，2007:79.

［9］汪丁丁.資本概念的三個維度［M］//中國經濟哲學評論(2006資本哲學專輯).北京:社科文獻出版社，2007:16－23.

［10］何關銀.試論資本的經濟哲學屬性及其理論與實踐意義［M］//中國經濟哲學評論(2006資本哲學專輯).北京:社科文獻出版社，2007:438－448.

［11］魯品越，駱祖望.資本與現代性生成［M］//中國經濟哲學評論(2006資本哲學專輯).北京:社科文獻出版社，2007:163－179.

［12］張雄.現代性的后果:從主體哲學到主體資本［M］//中國經濟哲學評論(2006資本哲學專輯).北京:社科文獻出版社，2007:108－124.

［13］童世駿.資本的“文明化趨勢”及其內在限制［M］//中國經濟哲學評論(2006資本哲學專輯).北京:社科文獻出版社，2007:137－147.

［14］黑格爾.法哲學原理［M］.北京:北京出版社，2007:36.

［15］劉榮軍.財富、人與歷史―馬克思財富理論的哲學意蘊與現實意義［M］.北京:人民出版社，2009.

Exploration of Economic Philosophy’s Grasp of the Integrative Breakthroughs in Economic Practice Framework:The Academic Progress of China’s Economic Philosophy in Recent 10 years

HE Guan－yin
(Party School of CPC of Chongqing Municipal Committee，Chongqing 400041，P.R.China)

In the era of peace and development， philosophy must gain and expand the right to speak in the economic practice in order to be promising.Economic philosophy is the platform to strive for and to expand the right to speak for academic philosophy.China's economic philosophy scans overall the global modernization，bases on China's economic construction practice， through monetary philosophy， capital philosophy， wealth philosophy， obtains an integrative breakthrough of grasp of the economic practice framework nearly 10 years.Monetary philosophy is the logical starting point to grasp the economic practice framework;capital philosophy reveals the direct dynamic mechanism of modernization;wealth philosophical platform highlights the panoramic image of the modern economy.

economic philosophy;monetary philosophy;capital philosophy;wealth philosophy

B152

A

1008－5831(2012)02－0146－06

2011－09－29

何關銀(1953－)，男，中共重慶市委黨校教授，碩士研究生導師，國務院特殊津貼專家，主要從事哲學原理、經濟哲學研究。

(責任編輯 彭建國)