利己主義和個人主義辨析*

祁 飛，張海南

(首都師范大學馬克思主義教育學院，北京 100048)

利己主義和個人主義辨析*

祁 飛，張海南

(首都師范大學馬克思主義教育學院，北京 100048)

利己主義和個人主義在西方倫理思想史上具有極其重要的地位。通過分析利己主義、個人主義的理論淵源、概念、含義、特征，以及兩者的相同點和不同點，可幫助我們更加正確地理解利己主義和個人主義在歷史發展中的積極作用和消極作用，亦為當代大學生形成正確的人生觀價值觀提供理論上的支持。

利己主義;個人主義;辨析

隨著社會的發展，社會主義市場經濟的不斷健全，社會道德倫理中我們對于西方的利己主義和個人主義的理解也在不斷地發生著改變。西方的利己主義和個人主義與我們傳統概念中的利己主義和個人主義存在著不同，當代越來越多的大學生和青年對兩個概念產生誤解，產生了片面崇拜或追求利己和個人的主義的思想，因此我們有必要對這兩個概念進行闡釋，并對比其相同與不同點。

同時利己主義和個人主義是我們在學習西方倫理思想史過程中必須要面對的兩個概念，這兩個概念因其有相似之處往往在理解上存在著困難，關于兩者比較的論文現在比較少，大多論文是關于利己主義和利他主義，個人主義和集體主義的相比較，因此本文著重將兩個不同的概念進行分析，相信對于我們的學習將有重大的幫助。

一 利己主義

( 一)利己主義理論淵源［1，2］

利己主義的歷史悠久，論述利己主義思想的哲學家也很多，我們大致來論述對利己主義產生和發展具有重要影響的人物的思想。

古希臘時期人文思想興起之時，許多哲學家的思考轉向自然存在中人。德謨克利特的幸福論認為，人應追求自己的感官快樂和精神快樂，普羅泰戈拉提出“人是萬物的尺度”的學說，承認人的自身存在的獨立性，賦予了自然世界中人以理性存在的特權。伯利克里認為“人是第一重要的”主張已包含以自我為中心的觀點。亞里斯提卜、伊壁鳩魯所主張的“快樂主義”從人趨樂避苦是人的本性出發，提出了個人是一切活動的目的的主張，社會生活要以利己的原則為基礎的觀點。

文藝復興時期，為了把人的精神和思想從封建統治和神學道德的精神桎梏中解脫出來，人道主義成為文藝復興的精神支柱和思想主題，強調以人為中心，崇尚人的價值和尊嚴。馬基雅維利在西方哲學史上第一個提出完整的人性惡的理論，他認為人不但是自私的、利己的，而且現代文明人都必然是一個不擇手段的利己主義者。斯賓諾莎通過觀察人的情感進一步論證了人性自私。

近代早期道德哲學發展時期，霍布斯從感覺論來論證人的本性是利己的，霍布斯認為在自然狀態下，個人的行為動機是追求自身的利益和安全需要，但其結果卻是相互殘殺的局面，導致了自身利益的喪失和不安全，甚至是生命的過早死亡，因此自我保護成為支配一切行為的心理原則。孟德維爾認為，“所有行為都是出自虛榮和利己的動機。”關于利己，盧梭提出了“自愛”這一概念，盧梭認為“自愛”是人的根本欲念，是一切欲念的本源，自愛最基本的表現就是關心和保存自己的生命，盧梭認為自愛、利己作為人的自然傾向是一個必然存在的事實。洛克對于善惡的分析，認為所謂善就是能引起快樂或減少痛苦的東西，所謂惡就是能產生痛苦或減少快樂的東西，人為了得到快樂減少痛苦的感覺必然會傾向于利己的行為。

18世紀法國啟蒙倫理思想時期，愛爾維修和霍爾巴赫繼承和發展了霍布斯的利己主義理論，使利己主義理論體系完善，從感覺主義出發，認為人的本性是自愛，趨樂避苦和自愛是人的本性，主張追求個人利益和個人幸福是人的行動的動力。

19世紀，費爾巴哈將利己主義分為善的和惡的兩種，善的利已主義同時承認自己和他人的利己主義，惡的利己主義是只承認自己的利己主義，前者利己又利人，后者損人利己。

車爾尼雪夫斯基認為“每個人都是為自己設想……利己主義是每一個人的行為的唯一動機。”

(二)利己主義的含義

在日常生活中，利己主義者的形象跟以自我為中心、自私自利、冷酷無情、貪婪吝嗇聯系在一起，利己主義者可謂聲名狼藉。但是在倫理學的討論中，利己主義學說卻是一種受尊重的理論，作為一種從古希臘至今依然存在的理論，其理論嚴密嚴謹，在哲學上它是被認真嚴肅對待的。

利己主義在《中國大百科全書》哲學卷中解釋為:個人主義的表現形式之一。其基本特點是以自我為中心，以個人利益作為思想、行為的原則和道德評價的標準。利己主義一詞源于拉丁語ego，意為“我”。利己主義思想產生于私有制社會，從抽象的人性論出發，把幾千年來剝削階級信奉的“人不為己，天誅地滅”的道德觀念，看作是人的不變的利己本性，并作為一種普遍的道德原則。

托克維爾認為:利己主義是對自己的一種偏激和過分的愛，它使人們關心自己和愛自己甚于一切。

羅國杰認為:利已主義這種道德原則強調個人至上，個人本位，把一已私利的至上性，把一已私利的得失，視為道德上善惡與否的唯一標準。

王海明認為:利己主義便是認為人的行為目的只能利己，從而否定無私利他而把利己不損人奉為道德總原則的倫理觀。

其實，關于利己主義的含義存在著不同和出入，但是有幾點卻是共同的:首先，從認識論上來說，利己主義者認為人行動的目的都是利己的不是利他的，人們行為的目的就是要保存自己并且使自己幸福，利益或對于幸福的欲求就是人們行為的唯一動力。其次，從善惡的人性論上來說，凡是對自己有利的行為，就是合乎道德的行為，就是善的。凡是對自己不利的行為，就是不合乎道德的，就是惡的。第三，合理利己主義者認為個人需要的滿足，必須結合社會，建立家庭、國家，進行各種交往。主張追求個人利益和公共利益聯系起來。

我們可以看到利己主義是這樣一種道德倫理觀:它認為自我保存和追求幸福的本性是人天生固有的本性，人必須把追求和滿足個人的利益放在首位，個人的利益或幸福的欲求是人一切的唯一動力。處理個人利益與社會利益關系時，認為人的一切行為的目的都是為了實現個人的幸福和利益，個人利益是基礎，公共利益是建筑在個人利益之上的。人只有為了個人的利益才去愛他人，才去關心他人。

(三)利己主義的劃分［3，4］

從利己主義結構上，西方學者利己主義可分為兩大類型:心理的利己主義和倫理的利己主義。心理利己主義是一種描述性的理論。它聲稱刻畫了人性中某種根本性的心理特點，即人類每一個個體在行為的動機上必然是自私自利的，他們總是并且不可能改變地被利益所驅使。倫理利己主義則是一個關于生活和行動的原則的理論，給人們提供實踐上的指導。心理利己主義說人是一種怎么樣的存在者，倫理利己主義說人應該怎么樣去生活，怎樣行動。

從范圍上劃分，利己主義可劃分為:個人利己主義、社會利己主義、家庭利己主義等。

從程度上來劃分，利己主義可以劃分為極端利己主義和合理利己主義。極端利己主義者往往從極端自私的個人目的出發，不擇手段地追逐名利、地位和享受，追逐個人名利。合理利己主義則把個人和公共的利益相聯系，主觀為己客觀為人，主張“為己利他和為己不損人”對于促進個人的發展、社會財富的增長有一定的積極意義。

(四)利己主義的基本特征

利己主義認為人們的行為目的只能是利己，而目的利己無所謂道德不道德，但卻因其實現手段不同而成為善或惡之道德價值的源泉。若以損人手段實現便是惡的源泉，若以利人或利己手段實現便是善的源泉。于是利己主義便否定利他主義的“純粹利他”而把“為己利他”或“單純利己”奉為評價人們行為是否合乎道德的唯一原則。簡言之，利己主義便是認為人們行為目的只能利己，從而否定“無私利他”而把“為己利他”或“單純利己”奉為評價人們行為是否合乎道德的唯一原則的倫理觀。

二 個人主義

(一)個人主義理論淵源［5，6］

個人主義的理論淵源可以追溯到古希臘、古羅馬時期，其中犬儒學派、斯多葛學派和伊壁鳩魯學派等就是個人主義的代表，但更直接的起源，個人主義萌芽于15世紀文藝復興時期張揚人性、解放個性的思潮，作為反對封建專制和神學統治的思想，個人主義走上了歷史的舞臺。

16－17世紀，英國資產階級革命時期哲學家們提出了個人與社會、肉體與靈魂、利己與利他的關系，霍布斯以自然法為基礎的道德倫理學說中，將人性利己作為其理論的基礎，其理論成為個人主義重要命題，而孟德維爾對人的私心的論證認為人的私心不僅是必然的而且是有益的，從而標志著個人主義價值基本形成。

18世紀經法國啟蒙思想家的論證和宣傳，個人主義成為歐洲資本主義社會占主導地位的價值觀。如洛克關于“自然狀態”和“自然人”的理論確立了一套天賦的個人權利。“生命、自由和財產”的天賦權利對于社會和政府來說都具有合法性，不可取消。在洛克學說中，個人第一，社會和國家第二;個人是本源，國家是派生;個人是目的，社會和國家是手段，政府的任務就是保護公民的天然權利。

18世紀，個人主義在美國得到了充分的發展和闡釋，結出了豐碩的果實，個人主義成為美國文化的真正核心。愛默生的“按照自己的本能生活”的宣言深入美國人的心靈，成為其人格的一部分，愛默生建立的超驗主義個人主義理論認為，個人是社會的最重要的成分，社會的新生只能通過個人的新生、個人的自我完善和提高才能完成，其理論代表了美國個人主義發展的最高輝煌。

(二)個人主義的含義和特征

托克維爾的《論美國的民主》一書中將個人主義概念表達為:“對自我的強烈自信，或者對自己的努力和智慧的信賴”和“全體公民為追求他們自己的財富與個性而進行的斗爭，以及他們對仰人鼻息的蔑視。”

《中國大百科全書》哲學卷對個人主義的解釋:“一種以個人為中心對待社會或他人的思想和理論觀點。表現為利己主義、利他主義、自由主義和無政府主義等形式。個人主義把個人與社會對立起來，一切從個人需要和個人幸福出發，反對統一的社會價值標準。個人主義發展至極端，就會為了個人利益而不擇手段地損害社會和他人。”

《簡明不列顛百科全書》中個人主義的詞條:“個人主義individualism，一種政治和社會哲學，高度重視個人自由，廣泛強調自我支配、自我控制、不受外來約束的個人或自我。

愛默生建立了超驗主義的個人主義體系，他強調個人的主觀精神，并將個人從經驗的層次上升到超驗的層次。愛默生強調個人的四個方面:神圣性、特殊性、個人的無限潛能和個人的自足以及自制。

應該說，個人主義在在不同的歷史時期，不同的地域有著不同的含義，其核心內容卻始終如一，這就是:每個人都有權利和自由選擇自己的生活，個人的尊嚴和價值應該受到尊重。個人是歷史和社會的中心，每個人都有一種不可估量的性格和無限的可能性，每個人都應該充分實現自己的潛能，展示最充分的自我。個人主義尊重個性，崇尚自理。它強調個人的特立獨行，而不是百般服從，并鼓勵他將自己的信仰付諸檢驗。個人主義思想的邏輯前提是天賦人權論和人性自私論。愛默生曾寫到“如果一個人毫無畏懼地按照自己的本能生活并堅持下去，這龐大的世界將要為著他”，由此可以看出，個人主義認為社會對于個人的實現具有約束性，一定程度上妨礙自己個性的實現，個人和社會之間存在著矛盾的關系。

三 利己主義和個人主義的異同

(一)利己主義和個人主義的相同點

首先，利己主義和個人主義的理論淵源都起源于古希臘哲學，在文藝復興時期，兩者作為反對教會權威、解放人性、宣揚人的價值的理論在西方歷史中起到過積極的作用。兩者的理論基礎都是天賦人權論、人性自私論等，霍布斯、洛克、盧梭、孟德維爾等哲學家關于人性的理論成為兩者共同的理論基礎，兩者在相同的理論基礎上成長。在《中國大百科全書》哲學卷中將利己解釋為:個人主義的表現形式之一，某些學者甚至認為個人主義是利己主義的一種，是利己主義的兩大類，區別僅在于什么為利己的手段罷了，兩者沒有本質上的區別。

其次，兩者都將自己視為目的，否定無私利他、自我犧牲，每個人的行為目的都是利己的，而把他人或社會作為實現自己目的的手段。霍爾巴赫說:“愛別人，就是愛那些使我們自己幸福的手段;就是要求他們保存、他們幸福，因為我們發現我們的幸福與此相聯系。這就是把我們的利益與我們所交往的人們的利益混合在一起，以便為共同的福利而工作。”

再次，利己主義和個人主義的道德終極和道德本性是相同的，或是為增進自我利益認為不應依靠社會和他人，或是為了個人利益認為應該促進社會發展;就善惡原則來說，它否定無私利他而把利己不損人、為己利他或單純利己或單純靠自我奉為道德總原則。總之，其行為的目的在于達到個人的目的和追求。

(二)利己主義和個人主義的不同點

首先，利己主義是從個人層面來說的，作為個人的一種處世哲學;個人主義更多的是一種政治和社會哲學，從社會層面上來闡釋個人至高無上的價值，重視個人自由，反對權威、政府、社會等外在因素對“個人權利”的干擾侵害。

首先，兩者的行為目的雖然都是為了自己，但是利己主義認為自己利益的實現必須結成社會，建立家庭、國家才能實現，個人與社會是既相對立同時又不可分離的。個人主義認為社會對個人利益的實現弊大于利，甚至會阻礙個性的發展。托克維爾這樣描述個人主義:“個人主義是一種只顧自己而又心安理得的情感，它使每個公民同其同胞大眾相隔離，同親屬和朋友疏遠。因此，當每個公民各自建立了自己的小社會后，他們就不管大社會而任其自行發展了。”

其次，在合理利己主義看來，道德目的是為了保障社會存在發展，因而利己目的如果以利他手段實現便是善的源泉;如果以損人手段實現便是惡的源泉。反之，在個人主義看來，道德目的是為了實現自我利益，因而利己目的如果以利他或損人為手段，便都因其最終有害自我、違背道德目的而成為惡的源泉;只有以既不利人又不損人的單純利己為手段，才真正有利自我、符合道德目的，從而是善的源泉。

利己主義和個人主義在對社會和歷史的發展過程中都起到過極其重要的作用，對于社會總體利益來看，利己主義和個人主義能增加社會的總體利益，有其合理的地方，但是隨著社會的發展其不合理的方面也不斷呈現，對于兩者理論中完全否定“無私利他”行為的存在，這是不正確的，尤其在我們的國度里，在個人和國家整體利益一致的基礎上，“無私利他”行為是存在的，孟子說“人人皆有惻隱之心”，為了他人而犧牲自己利益是一種高尚的行為。兩者共同的錯誤在于沒有理解人的本質，馬克思說人是社會的動物，作為社會的人不僅有個人利益，更重要的還有集體和社會的利益存在，普列漢諾夫深刻地揭示了這一點:“實際上，道德的基礎不是對個人幸福的追求，而是對整體的幸福，即對部落、民族、階級、人類幸福的追求。這種愿望和利己主義毫無共同之點。相反地，它總是要以或多或少的自我犧牲為前提。”

［1］［5］宋希仁.西方倫理思想史［M］.北京:中國人民大學出版社，2004.

［2］［6］ 張志偉.西方哲學史［M］.北京:中國人民大學出版社，2010.

［3］程煉.倫理學導論［M］.北京:北京大學出版社，2008.

［4］王海明.新倫理學［M］.北京:商務印書館，2001.

B01

A

1008－4681(2012)03－0061－03

2012－03－21

祁飛(1985－)，男，河北石家莊人，首都師范大學馬克思主義教育學院碩士生。研究方向:中外思想政治教育比較。張海南(1985－)，女，內蒙古包頭人，首都師范大學馬克思主義教育學院碩士生。研究方向:馬克思主義基本原理。

(責任編校:簡子)