關于思想政治教育本質的幾點探討

李忠軍

（東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024）

關于思想政治教育本質的幾點探討

李忠軍

（東北師范大學 思想政治教育研究中心，吉林 長春130024）

本質問題是思想政治教育理論研究和實踐探索的前提基礎。筆者認為價值是思想政治教育本質認知的邏輯起點。從這一邏輯起點出發，思想政治教育的本質可概括成為一定階級、社會、組織、群體傳創社會核心價值，確證、實現和發展社會成員自我價值的價值化實踐活動，包括價值具化、價值內化與價值外化三個方面。正確理解和把握思想政治教育的價值化本質，應從“歷史—人—社會”三個維度出發，明晰思想政治教育價值化本質的歷史性、屬人性與社會性。

思想政治教育；本質；價值化

本質問題是思想政治教育理論研究和實踐探索的前提基礎，也是目前廣為學界關注的熱點和難點問題。厘定邏輯起點，并以此出發全面認識和把握思想政治教育本質無疑具有重要意義。本文以“價值”為邏輯起點，提出思想政治教育在本質上是一項“價值化”的活動，并圍繞這一界定的合理性、規定性、多維性等問題進行一些探討，以求教于學界同仁。

一

邏輯起點是認識事物的出發點和基本邏輯關系，是事物認識的基礎和關鍵。具體到思想政治教育本質問題，從何出發來認識本質，是全面科學把握思想政治教育本質的重要前提。一般來說，人們對思想政治教育本質研究的邏輯起點，大致可分為以下三類：一是將“人”作為思想政治教育本質研究的邏輯起點，這種觀點將人的現實需要、人的成長與全面發展作為本質研究的出發點，認為思想政治教育本質是目的性的、屬人的或發展超越的。二是將國家或統治階級作為本質研究的邏輯起點，這種觀點將一定階級或集團統治的需要、將符合社會發展需求和階級統治作為本質研究的出發點，認為思想政治教育本質是工具性的、意識形態的或是灌輸的。三是將思想和行為作為思想政治教育本質研究的邏輯起點，這種觀點將人思想活動的表現關系作為本質研究的出發點，認為思想政治教育本質是一項實踐活動或系統工程。由此可見，從不同的邏輯起點出發，人們關于思想政治教育本質的認識就各不相同。

邏輯起點是認識事物最原始、最基本的范疇，因此，就單一事物的本質而言，其研究的邏輯起點也應是唯一的。那么，如何厘定事物認識的邏輯起點呢？列寧在談到邏輯起點時說：“在任何一個命題中，很像在一個‘單位（細胞）’中一樣，都可以（而且應當）發現一切辯證法要素的胚芽”［1］，即只有符合整體特點、包含全部矛盾萌芽的事物才能作為認知的邏輯起點，其確立的依據有三：“一是它是對象領域內最大限度的抽象規定；二是它是具有對象領域特點的抽象規定；三是它是具有對象領域全部矛盾的抽象規定。”［2］從邏輯起點確立的依據來看，上述有關思想政治教育本質研究邏輯起點的前兩種觀點，即將“人”和“國家或統治階級”作為本質的邏輯起點，雖然都具有思想政治教育領域特點的最大抽象規定，但單純將“人”或是“國家或統治階級”作為邏輯起點，則不滿足“具有對象領域全部矛盾的抽象規定”這一要求，即它們都無法涵蓋思想政治教育領域內的一切矛盾，而只能看到問題的一個方面。換言之，思想政治教育不但具有貫徹主流意識形態的政治功能，還具有培養具有公民道德和健全人格的人文功能。因此，單純將“人”或“國家或統治階級”作為邏輯起點，則無法全面、完整地揭示思想政治教育的本質。第三種觀點將“思想和行為”作為思想政治教育本質研究的邏輯起點，雖然包含了思想政治教育領域的重要矛盾范疇，但它不是全部矛盾的“胚芽”，思想政治教育過程中包含很多矛盾，如思想與行為、教育者與受教育者、教育與管理、內化與外化、個人與社會等，而“思想和行為”只是眾多矛盾中的一項基本范疇，它既無法涵蓋其他范疇所代表的特殊矛盾，也不能構成全部思想政治教育活動的基本矛盾，因此也不能成為思想政治教育本質認知的邏輯起點。

那么究竟何為思想政治教育本質認知的邏輯起點呢？我們認為，“價值”作為思想政治教育領域“最原始的基本關系”，應成為思想政治教育本質的邏輯起點。“價值”一詞最初適用于經濟學領域，19世紀以來，在各種思想和學派的影響下，價值的意義開始延伸到哲學、政治學與社會學等學科領域中。一般來說，人們將價值理解為關系范疇，認為價值是對象化的產物［3］。價值在本質上是主客體之間需要與滿足的對應關系。正如馬克思所說，“價值這個普遍的概念是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，并賦予它們以價值或使他們具有價值屬性”［4］。在此意義上，“價值”作為思想政治教育本質的認知起點，是指客體的存在、作用以及它們的變化對于一定主體需要及其發展的某種適合、接近或一致。具體來說，首先，“價值”是思想政治教育領域中最常見、最簡單、最抽象的范疇。思想政治教育時刻都在協調和滿足個人需要與社會需要，將社會需要內化為個人需要，或將個人需要外化為社會需要，這種不同主體之間的需要聯動關系就是價值。思想政治教育的整個過程都是圍繞這個基本問題展開的。其次，“價值”是具有思想政治教育領域特點的規定。從思想政治教育運行過程來分析，思想政治教育首先將階級和社會的整體的價值觀念轉化為社會成員的具體的價值觀念，再將社會成員的價值觀念內化為主體的價值認同和價值追求，最后將其外化為主體的價值行為和價值實踐。可見，“價值”范疇幾乎涵蓋了思想政治教育的全部過程。第三，“價值”是思想政治教育發展中一切矛盾的胚芽和集中體現。思想政治教育的基本矛盾是“一定社會的思想品德要求與受教育者思想品德水平之間的矛盾”［5］，這一矛盾歸根結底是個人需要與社會需要的矛盾，這兩類需要之間的差異與滿足就是價值傳遞的過程。綜上，在思想政治教育領域中，“價值”是唯一能夠同時兼具“一般”和“特殊”的最大抽象規定，因此，也是當之無愧的思想政治教育本質認知的邏輯起點。

從“價值”這個邏輯起點出發，我們可以說，思想政治教育在本質上是一項以價值需要為起點，以價值傳遞為過程，以價值實現為目標的特殊實踐活動。換言之，思想政治教育是一定階級、社會、組織、群體傳創社會核心價值，確證、實現和發展社會成員自我價值的歷史性精神生產實踐活動，即一項“價值化”活動。

二

何為“價值化”？簡單來說，就是特定社會價值關系得以產生以及實現的過程。馬克思主義認為任何關于價值的概念都是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的，而任何價值關系都是在主體認識和改造世界的實踐活動中產生的，所以，價值實現的過程也就是主體將自我本質對象到客觀世界中去的過程。在這個意義上，我們可以說，價值化就是價值關系形成和主體本質對象化的過程。具體到思想政治教育的內部關聯和運行過程，“價值化”這一本質規定可以從價值具化、價值內化、價值外化三個方面來理解。

首先，價值具化是“價值化”的首要前提。價值具化是指將階級和社會抽象的價值觀念和價值體系轉化為社會成員具體的、現實的價值觀念和價值標準，它以抽象理論或觀念的屬性功能為前提，保證這些理論觀念可以被人接受、被人認同，同時將社會需要的、帶有統治階級意識形態的價值觀念和價值體系轉化為符合成員思想品德接受規律和接受限度的知識或觀念。價值具化包含三層意思：一是將抽象的價值觀念、價值標準轉化為具體的理論與理論體系，從而使價值觀念可以被人清晰認識和廣泛接受；二是將歷史的價值觀念與精神文化與時俱進地轉化為適應時代發展的價值觀念與精神文化；三是將潛在的、不被大眾意識到的價值觀念轉化為現實的、能被大眾清晰認識的理論體系和文化活動等。價值具化的過程充分反映了思想政治教育領域包含的基本矛盾，即階級、社會、組織、群體要求與社會成員思想品德現狀之間的矛盾，思想政治教育完成價值具化的過程，就是最大限度解決這一基本矛盾的過程。

其次，價值內化是“價值化”的核心與關鍵。“內化是社會價值觀，社會道德轉化為個體的行為習慣。”［6］價值內化是社會成員按照一定的接受規律將一定社會的價值觀念和價值體系內化為自身的價值認同與價值追求，構成了自身的思想認識與價值觀念。價值內化也包含三層意思：一是將社會價值觀念轉化為個體的思想意識與價值觀念；二是使人們對事物的認識由表及里，實現由對事物外在的價值判斷轉為對事物內在的價值評價；三是使人們對事物的認識由淺入深，實現由對事物的感性判斷到對事物的理性認知。價值內化需要思想政治教育工作者不斷發揮和調動社會成員的主觀能動性，以其自身價值需求和反應特點作為價值傳遞的出發點，以其接受和認同的規律作為思想政治教育價值內化過程的基本原則。

最后，價值外化是“價值化”的目的與歸宿。價值外化是指社會成員將其穩定的價值觀念外化為主體的價值行為與價值實踐。思想政治教育是由人創造并參與的特殊社會實踐活動，實踐性是其基本屬性，其本質意義也必將在其價值實踐過程中得以最終體現。馬克思曾深刻地指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”［7］97思想政治教育的根本目的與歸宿就在于把社會核心價值外化為每個社會群體與社會成員自覺的價值實踐，將個體內在的精神價值轉化為巨大的實踐動力和物質價值。具體來說，價值外化也包含三層意思：一是將個體內部的價值理論和觀念轉化為實踐觀念，現實化為具體的行為，實現由理論向實踐的飛躍，完成對客觀世界的認識和改造；二是將個體的精神和價值觀念轉化為物質生產的不竭動力；三是通過個體價值觀念不斷地外顯融合，推動社會文化的繁榮，促進社會核心價值體系的不斷豐富和發展。

三

探討思想政治教育的“價值化”本質，我們還面臨一個重要問題：即我們應從哪些向度去理解和把握“價值化”本質？由于“事物的本質又并非完全由主要矛盾的作用而形成，而是多種矛盾共同作用的結果”［8］，所以，對于思想政治教育本質的認識就不能只從一個角度出發，而要通過多個角度來解讀。我們認為，思想政治教育“價值化”本質可以從“歷史—人—社會”三個維度去理解和把握。

從歷史的維度看，思想政治教育是實現一定價值轉化的歷史性精神生產實踐活動。一方面，思想政治教育是一項精神性生產實踐活動。歷史唯物主義認為人類社會生產活動主要包括物質生產、精神生產和人類自身生產三種基本形式。思想政治教育作為一項能夠為人類物質生產和自身生產提供了智力和理論的支持的實踐活動，往往通過引導、矯正和提升社會勞動者的思想觀念和道德品質，不斷提高社會勞動者從事各種社會生產活動的能力和水平，使他們能夠更加合理有效地運用各種勞動工具，以改造勞動對象，獲取生活資料，進而推動社會物質生產和人類自身生產的持續健康發展。可見，思想政治教育是一項通過對精神資料的加工改造，以創造新的符合物質生產和自身生產發展需要的精神產品的實踐活動。另一方面，思想政治教育這種特殊的精神生產實踐活動富有濃郁的價值化特質，這種特質沿著歷史發展的脈絡而不斷躍進，具有鮮明的穩定性與嬗變性。穩定性是指作為一種特殊的精神生產活動，思想政治教育活動產生、發展的各個階段都因價值需要而發生、以價值傳遞為過程、以價值實現為目標。嬗變性是指隨著生產力水平的不斷提高，以及人類對自然、社會和自身的認識不斷深入，思想政治教育這種特殊的價值化精神生產活動的產品形式和生產過程——即思想政治教育實現“價值化”的主體、對象、環境、載體發生著歷史性的嬗變。在“野蠻時代”，社會生產力在狹窄的范圍內孤立地發展著，由之所結成的各種生產關系和交往活動常囿于氏族、胞族、部落、部落聯盟之內，社會精神生產活動的能力低下、內容貧乏，包括思想政治教育在內的整個教育實踐活動還沒有從社會生活中分化出來，“完全處于自發狀態，只是一種為了生存而本能進行的言傳身教”［9］97。進入“文明時代”以后，思想政治教育開始作為一種相對獨立的社會化手段產生出來，因統治階級的價值需要而產生，以傳遞統治階級的價值規范為手段，以實現統治階級的價值預期為目的，帶有鮮明的階級性。社會主義制度建立之后，由資本主義社會固有矛盾所產生的“社會占有”開始成為生產發展的主要方式，并從根本上消滅了人剝削人、人壓迫人的社會基礎，國家、社會與個人的價值需求、價值目標趨向一致。因此，雖然這一時期的思想政治教育在一定范圍內還帶有階級性的特征，但是已具有了鮮明的人本性取向，尊重人、關心人、理解人、發展人成為社會主義社會思想政治教育的最終目的。同時我們想，即使到了共產主義社會，只要人與社會之間的對象化的價值關系還不是天然的存在，那么，人與社會之間的這種價值矛盾就會依然存在，只是到那時思想政治教育的“價值化”本質不再帶有任何的階級性，而切實做到了以實現全人類的自由而全面發展為價值目標。

從“人”的維度看，思想政治教育確證、實現和發展人的價值。馬克思曾指出：“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。”［10］同樣，從價值這個邏輯起點出發，思想政治教育在本質上也是促使人能夠不斷確證、實現人的自我價值，同時實現由“認識自己”到“成為自己”的轉變。首先，思想政治教育不斷確證人的價值。思想政治教育能夠使人不斷確認人生存的根本價值，即人的本質。如果將人的本質發展劃歸為自然人、自在人、自為人三個層次，思想政治教育對于人自身價值的確證就是對“自在人”、“自為人”的確證。思想政治教育正是通過為人之存在提供終極關懷和意義，使之成為自由自覺存在，實現人自由價值的超越和終極關懷。“終極關懷應理解為是對人的生命的終極依托或人之為人安身立命之根據和支撐點的關注和關懷，是對人生最高意義和價值的尋求與探索。”［9］97思想政治教育正是為人之存在提供了價值的超越，并最終指向終極關懷和意義，才啟迪人不僅僅停留在自在自發狀態和異化受動狀態，而使人之存在不斷地向更自由、更自覺的狀態躍進。其次，思想政治教育不斷實現人的價值。思想政治教育作為人的一種存在方式和生存方式，其根基則在于人的存在和生存，其理想總是指向人自身存在的完善。具體來說，就是思想政治教育為人們開拓和創造更適于發揮人性的新境遇，導引人們自覺地占有自己的本質，導引社會對人的德性加以塑造，并為人們全部生命過程的努力方向提供價值導引，為人真正實現自身的全部價值提供科學的方法與途徑。第三，思想政治教育不斷發展人的價值。關注人、建設人和發展人，既是思想政治教育的出發點，也是它的落腳點。一方面，思想政治教育在實踐層面為人的全面發展提供了深厚的動力。思想政治教育通過鑄造人的靈魂，深層開掘人類精神世界中積極、健康、向上的精神需求，建構人的精神世界，凈化人的思想，美化人的心靈，陶冶人的性情，塑造人的風貌，使人真正成為具有崇高境界和人格的主體。另一方面，思想政治教育不斷激活人的潛在價值。人的價值從實現形態上看是一個由潛在價值向現實價值轉化的過程。潛在價值是人在認識和改造世界的過程中形成和積淀下來的人的本質力量，人具備了這種力量就有了創造客體價值和實現主體價值的可能。思想政治教育對人潛在價值的激活就是通過人的本質力量的外化，發揮人的主體作用，提高人的主體地位。

從社會的維度看，思想政治教育傳創一定階級和社會的核心價值觀念體系。傳創是指傳遞、創設。思想政治教育只有滿足了一定社會經濟、政治、文化發展的需要，滿足一定階級或政治集團對其成員思想品德的要求，才能在社會政治、經濟、文化秩序中獲得強有力的支持，進而實現自身的良好運行。換言之，思想政治教育就是以一定社會及階級為價值傳創主體，通過對社會成員的價值傳遞和對社會主導價值觀念的創設來滿足階級統治價值需求的實踐活動。從內容上看，思想政治教育對價值觀念體系的傳創包含政治、經濟、文化、生態等多個方面。首先，思想政治教育傳創一定階級和社會的政治價值觀念。眾所周知，思想政治教育是社會意識形態教化統治的工具。任何一種意識形態都是人們用以為某種政治制度辯護，為實現某種社會秩序提供的根據和方法，反映的是那些可以成為政治、社會組織合法性根據和運作基礎的政治價值觀念系統。這種政治價值觀念系統往往不是自發產生的，而是由在國家政治、經濟、文化中都占據統治地位的階級提出，并反映這一階級的利益。為實現自我利益最大化，統治階級往往“把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益”，“賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想”［7］100，為此，統治階級除了盡可能使“自己的思想”在內容、體系、邏輯上更趨嚴謹合理，還會通過思想政治教育將之轉化為廣大人民群眾的自覺追求，并最大限度地使全社會圍繞這些政治價值觀念達成共識。其次，思想政治教育傳創一定階級和社會的經濟價值觀念。思想政治教育能為一定生產關系建立、鞏固和完善提供服務，為推動物質生產力的發展提供可靠保證，從而推動整個經濟的發展。此外，思想政治教育能夠塑造符合一定社會經濟秩序的經濟品格。這是指思想政治教育能夠通過促進人的思想道德素質的發展來提高人的職業道德、勞動態度，這些不僅影響生產力的發展，還影響人的智力和體力發揮的水平，進而影響勞動者技能和創造性的發揮。毛澤東同志曾經指出“提高勞動生產率，一靠物質技術，二靠文化教育，三靠政治思想工作。后兩者都是精神作用”［11］。思想政治教育能使勞動者明確生產關系的先進性，并使其積極投入到革新生產關系的實踐中，從而推動生產力的解放和發展，從這個意義上說，思想政治教育對傳創經濟價值具有重要意義。再次，思想政治教育傳創一定階級和社會的文化價值觀念。每一種文化都是一個價值觀念體系，它既包括不同民族所創造的物質文化，也包括其風俗、習慣、倫理、道德、宗教、信仰、政治、法律、哲學、藝術等文化制度和精神產品。思想政治教育對文化價值體系的傳創表現為：在主導文化和亞文化中，思想政治教育以積極姿態吸納、整合社會思潮、風俗習慣、價值觀念等文化因子中的有益成分，并過濾其腐朽消極成分，最后形成社會核心的文化觀念體系；在傳統文化與現代文化中，思想政治教育傳承人類世世代代創造的傳統文化，并不斷創設新的文化樣式，進而確保全部人類文化的流傳不息；在文化和諧發展過程中，思想政治教育不斷調控文化價值觀念，有效防止文化失調現象的發生，特別是在各種文化形態大量交匯的當今社會，思想政治教育尤其體現出文化糾偏的價值取向。最后，思想政治教育傳創一定階級和社會的生態價值觀念。思想政治教育通過傳遞個體價值（塑造社會個體的生態人格）和社會價值（形成人類社會的生態共識），促進生態文明的發展。“生態人格是道德人格的一種新型要求，它是環境道德素養內化為人的良知后形成的一種道德人格樣態，是一個人對待人與自然之間的道德關系、生活方式，所持的具有個體特征的確定的態度和立場。”［12］思想政治教育引導人們進行環境行為前的價值權衡，并由此產生生態價值目標，使人們能夠保證自身在處理生態利益關系中的穩定性、傾向性和同一性。同時，思想政治教育通過社會生態價值觀念的傳遞形成人類社會的生態共識，通過不斷傳遞科學的生態價值觀，創設健康和諧的生態價值體系，推動人與自然的和諧發展。

［1］列寧全集：第55卷［M］．北京：人民出版社，1995：327．

［2］趙總寬．辯證邏輯原理［M］．北京：人民大學出版社，1986：143．

［3］王玉樑．關于價值本質的幾個問題［J］．學術研究，2010（8）：43－51．

［4］馬克思恩格斯全集，第19卷［M］．北京：人民出版社，1963：406．

［5］陳萬柏，張耀燦．思想政治教育學原理［M］．北京：高等教育出版社，2007：141．

［6］馮契．哲學大辭典：修訂本［M］．上海，上海辭書出版社，2001：1050．

［7］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［8］李忠軍．關于高校輔導員本質的幾點探討［J］．東北師大學報：哲學社會科學版，2010（6）：165．

［9］張澍軍．德育哲學引論［M］．北京：中國社會科學出版社，2008．

［10］馬克思恩格斯全集：第2卷［M］．北京：人民出版社，1972：118．

［11］毛澤東文選：第8卷［M］．北京：人民出版社，1999：320．

［12］張耀燦，徐志遠．現代思想政治教育學科論［M］．北京：人民出版社，2003：168．

Analyses on the Nature of Ideological and Political Education

LI Zhong－jun
（The Center on Ideological and Political Education，Northeast Normal University，Changchun 130024，China）

The issue on nature is the premised basis of the theoretical researches and practical explorations of ideological and political education．In this paper，“value”is identified as the logic origin of the essential cognition of ideological and political education．Based on this starting point，the nature of ideological and political education can be concluded as follows：certain class，the society，organizations and the general public making and delivering the social core values，as well as the practical valuation activities of confirmation，realization and development of social member's self－worth，which includes the materialization，internalization and externalization of value．In order to understand and grasp the valuation nature of ideological and political education，we should start from the three－dimensional way of“history－human－society”，and clearly comprehend the historical，humanistic and social characters of the valuation nature of ideological and political education．

Ideological and political education；Nature；Valuation

G41

］A

1001－6201（2012）05－0227－05

2012－05－20

國家社會科學基金項目（10BKS058）；教育部新世紀優秀人才支持計劃資助項目（NCET－11－0610）。

李忠軍（1968－ ），男，吉林通榆人，東北師范大學黨委學生工作部部長，思想政治教育研究中心副主任，教授，博士生導師。

［責任編輯：何宏儉］