論拜占庭教會與世俗音樂的矛盾

高志民，呂凈植

（1．東北師范大學 音樂學院，吉林 長春130024；2．吉林大學 藝術學院，吉林 長春130012）

論拜占庭教會與世俗音樂的矛盾

高志民1，呂凈植2

（1．東北師范大學 音樂學院，吉林 長春130024；2．吉林大學 藝術學院，吉林 長春130012）

在拜占庭帝國由興盛到衰落的千年歷史中，世俗音樂始終是人們生產實踐和社會生活不可或缺的組成部分。盡管它在特定的歷史條件下受到了教會及其基督教作家的嚴厲打擊和尖刻的批評，仍以其頑強的生命力和音樂藝術發展的自身規律衍生下來，在音樂歷史發展的長河中留下了光彩奪目的印記。

拜占庭；世俗音樂；教會

拜占庭——古羅馬的東方首都，是在古代羅馬的基礎上發展而來，一般也稱它為“東羅馬帝國”。其疆域橫跨亞歐大陸，曾與盛唐時期的中國和伊斯蘭教巔峰時代的阿拉伯帝國形成“三足鼎立”之勢。因它的首都君士坦丁堡建立在古希臘移民城市“拜占庭”（Byzantium）的舊址上，所以，也常常有人稱其為“拜占庭帝國”［1］。早在公元前7世紀，希臘航海遷徙者在地中海一帶建立移居地時，拜占庭這一名稱就出現在歷史典籍中。

關于東方帝國初期日常的音樂生活，可以從拜占庭歷史學家記載的典禮儀式中窺見。在記載這些日常音樂生活的同時往往添加上教會作家針對公眾表演所帶來的道德上的有害影響的抨擊以及教會教規嚴控世俗音樂發展的法令和條例。

東方的世俗音樂曾經以口傳心授的方式流傳下來，樂器演奏者憑借記憶為歌唱者伴奏。拜占庭的記譜體系專門用來記錄基督教的贊美詩，或者記錄皇帝、皇后、達官顯貴們在宮廷禮儀中露面時的贊頌曲，或者記述在教堂中迎接來訪的教會顯貴時吟頌的贊頌詞。在這里需要指出的是，直到13世紀記譜法完善以前，這種記錄方法不允許被用在除了上述介紹的幾種儀式之外的任何場合。即便記譜體系處于這樣的發展階段，幾乎也不可以用來記錄世俗音樂。由于教會對世俗音樂極力排斥，在很大程度上限制了世俗音樂的發展。但是，音樂發展的自身規律告訴我們，任何以政令和宗法制度限制世俗音樂的企圖都是徒勞的。拜占庭帝國的世俗音樂就是在極其不利的歷史背景下逐步滋生、繁衍和發展的。其主要形式包括戲劇、異教的慶典儀式、祭祀儀式和器樂演奏等。

一、教會對世俗音樂生活的態度

拜占庭帝國從西方和希臘化世界承襲了很多包含競技比賽、舞蹈、啞劇以及其他類型的戲劇表演的非基督教節日；這些非基督教盛會，除了奧林匹克運動會外，還有羅馬歷新年（Calendae）、祈愿節（Vota）、冬至節（Brumalia）和五月節（Maioumas）等節日，在我們所描述的這一歷史時代的前幾個世紀，經常在羅馬帝國的東部地區包括安提阿（Antioch）、以弗所（Ephesus）、米利都（Miletus）、貝加蒙（Pergamum）等地，尤其是在亞歷山大里亞格外興盛。開始時這些盛會遭到了基督教作家的強有力地攻擊和譴責，當基督教的教義成為新建立的羅馬帝國國教時，這種攻擊則變得更為猛烈。當教士們確信深深扎根于人們思想中的盛會難以廢止時，他們改變了策略，開始控制所有的演出并且逐漸地使其基督教化。

教會對世俗節日采取的敵視態度是可以理解的。公元2—4世紀，基督教徒生活在一個異教文明高度發達的帝國中，他們被不停上演的戲劇表演、舞蹈演出以及競技活動所吸引，并參與其中。這種現象說明了，為什么一些教會作家要用種種反對“撒旦的戲劇”的警示語言，批判它最終會破壞樸素的家庭生活。類似這樣的預言最早可以在護教者的作品中發現。塔提安（Tatian）在他的《致希臘人》（Address to the Greek）一書中，譴責世俗節慶活動是在邪惡魔鬼的庇護下進行的集會。雅典那哥拉（Athenagoras）（二世紀的護教士）在他的著作《奉勸基督徒（Supplication concerning the Christians）》中努力勸說教徒不要走進劇場，不要觀看世俗的戲劇，并且提出，不制止殺人者等同于犯了殺人之罪；安提阿主教狄奧菲魯斯（Theophilus）在他的著作中，也提出同樣的觀點。亞歷山大的克雷芒（Clement of Alexandria）在他寫的《訓誡詞》（Paedagogus）的最后一章質問道：在世俗戲劇表演中有什么可恥的東西不存在呢？到了2世紀末3世紀初，世俗的戲劇表演的影響越來越大，所以，有兩位基督教作家認為有必要對戲劇表演活動進行控制。這兩位教會作家都是迦太基人，而且都是用拉丁文寫作，他們是德爾圖良（Tertullian，約160—約225）、或者是齊普里安的同代人，被稱為偽齊普里安（Pseudo－Cyprian）的學者。

德爾圖良對戲劇的發展史作了一系列調查以后指出，所有這些戲劇都與多神崇拜有聯系，因此，他認為劇場就是從事偶像崇拜和奢侈活動的場所：“演員們用歌唱、韻律詩、風琴和里拉琴等方式來演繹阿波羅、繆斯、密涅瓦、墨丘利。這些戲劇表演和即將來臨的耶穌之審判，即最后審判，是如此地不同，那可笑的東西，那歷史悠久的世俗（戲劇）與那些值得嘲諷的時代將被一場大火所終結，與人類所不能預測的最后的、永恒的審判之日相比，它只是曇花一現！”［2］78齊普里安批判古典戲劇的小冊子可追溯到3世紀中葉，它反駁了那些以《舊約》中之訓誡為托辭觀看劇場表演和芭蕾的人們。雖然在《舊約》中是可以用器樂或人聲來贊頌上帝的，但是，異教徒把迷信同神圣的圣經中的表演相混淆，并辯稱是基督之名所賦予他們的權利，還比作是偶像崇拜的神圣權利。因為，現在那種被異教徒用來崇拜某種偶像而做的表演，經常被虔誠的基督徒以表演的方式所效仿。異教徒的偶像崇拜被保留，而上帝那真正的、神圣的宗教卻被侮辱。“觀看表演的人用這種方式為自己辯護，就曲解了《舊約》的原意，因為，那時的豎琴、鐃鈸、長笛、鼓和齊特琴都是用來表達對上帝、而不是對偶像的崇拜所用，然而現在由于惡魔的掌控，這些樂器必須禁用。”［2］78由此可見，教會的法令與世俗表演之間的矛盾異常激烈。

二、教會排斥世俗音樂的原因

教會排斥世俗音樂的原因體現在諸多方面，究其主要原因有二：第一，基督教一性信仰與多神崇拜的矛盾；第二，世俗表演的某些形式與內容有悖于基督教的教義教規。為了統一人們的思想意志，加強教會的絕對統治力度，教會及教會作家極力反對異教的各種祭典儀式和世俗音樂表演。

有關拜占庭世俗音樂的表演可追溯到公元前6世紀，可以說在帝國形成之前早已存在，是當時人們日常文化生活的重要組成部分。拜占庭帝國初期，在一所異教的城市中，基督徒是少數，按照城市的法規，他們被允許居住在其中。任何行為上的出格都會遭到立即鎮壓。因此，他們必須遠離喧囂的劇場，防止自己受劇中腐化生活的影響。但教會無法干預非教徒的生活，更不能廢止戲劇表演。

首先，當時的世俗表演以頌神祭神為主，表演形式多樣，有故事、有情節、有人物、有妝扮；在奧林匹克競技會的比賽項目中，包括劇場表演、音樂和戲劇演出、田徑、賽馬和角斗等；在5月狂歡節中有男女共舞的場面；在羅馬歷新年慶典（3月1日）儀式上要舉行假面舞會，這種帶著面具的慶典活動流行范圍十分廣泛，乃至于教會禁止牧師們參與這個節日的慶典活動；在世俗的婚慶儀式和酒會上，經常出現男女歡歌勁舞、器樂即席相伴的場面。面臨著世俗音樂的強力沖擊，基督教會也采取了相對應的行動，開始廣泛地治理由戲劇表演引起的混亂，老底嘉會議（the Council of Laodicea）譴責教徒在不符合教規的婚宴中跳舞。在婚慶典禮中，如果有演員入場表演戲劇，神父和牧師必須馬上離開，不允許留在那里觀看戲劇。上述世俗表演被基督教視為異端，必須盡量防止其教徒被所謂下流的世俗戲劇表演所腐蝕。它反對其教徒參加任何類型的戲劇表演還有一個更重要的原因，即這類戲劇表演一般是為奉獻給眾神的。因此，在以后幾個世紀，教會對各種形式的舞臺表演的態度日趨敵視。

其次，世俗戲劇、流行節日慶典、酒宴及聲樂和器樂表演，反映了人們日常生活的各個方面，其中會不可避免地涉及男歡女愛、醉酒狂歌、樂舞不羈的表演內容。甚至，非基督教徒常利用戲劇嘲弄基督教及其禮儀。異教的演員在表演中模仿基督教徒舉行彌撒典禮時的樣子，并嘲笑教徒殉教的行為，也模仿其他宗教活動來取悅觀眾。這些與基督教的禁欲、冷漠、超脫、無人間欲念、逆來順受的信條是水火不容的。在教會人士看來，這是推崇腐化墮落的生活方式，“那些表演充滿污言穢語、粗鄙的舉止，其發式、其步態、其服飾、其聲調以及其肢體的擺動、眼睛的頻頻轉動，長笛、管樂、表演以及劇情和所有的其他因素，簡言之，一切都充滿了放蕩與墮落。”［3］為了統一人們的意識，鞏固其統治地位，基督教會制定了一系列法令，嚴格禁止一切非基督教的表演形式。這也是基督教排斥世俗音樂的又一原因。

三、世俗音樂的史學價值

在教會嚴密的控制和沉重的打擊下，世俗音樂的處境岌岌可危。教會只準許聽起來莊重嚴肅的音樂可以演唱。聽起來很軟弱并且帶有女性氣質的使用半音程的頌歌或者容易使人產生欲念的器樂音樂是被禁止的。其理論基礎是“音樂不屬于美學范疇，而屬于倫理問題”。這樣的觀點是受到古希臘哲學的影響，畢達哥拉斯、柏拉圖及其門徒、新畢達哥拉斯派、新柏拉圖主義等古希臘哲人就是如此看待音樂問題的。柏拉圖主義在公元2世紀復蘇，它的復蘇使基督教順利地融入希臘——羅馬文明中。柏拉圖主義的音樂理論很容易被神學家所接受，吸取了畢達哥拉斯哲學和諾斯替派哲學精華的新柏拉圖主義，架起了古希臘哲學和基督教音樂理論之間的橋梁。古希臘哲學和基督教音樂理論都強調，音樂需產生并達成身心的和諧，弱化欲望，使舉止優雅得體，使靈魂升華。公元392年狄奧多西皇帝將基督教定為國教后，宗教的教義教規迅速上升為精神統治地位，成為人們一切行為的準則和出發點，并以雨后春筍之勢遍布世界各地。伴隨著基督教的傳播，教會音樂也獲得了飛速發展，在中世紀占絕對的統治地位。

盡管如此，世俗音樂一刻也沒有停止其前進的步伐。戲劇演員、歌唱家和器樂演奏家冒著身心遭受巨大打擊和迫害的危險，堅決從事自己鐘愛的演藝事業。以此來諷刺和揭露當時社會的陰暗面，矛頭直接指向教會的貪婪和統治者的荒淫。他們以鮮明的立場說出了人們想說而不敢說、想唱而不敢唱的內容。從而引發了人們對生命的價值和生活的質量的再思考，人人有追求幸福、友誼和愛情的權力，要面向人間而不要面向天國；要面向現實而不要面向虛幻。植根于大眾中的世俗音樂在拜占庭受到人們的喜愛，一直持續到帝國滅亡之時。

拜占庭的世俗音樂推動了世界音樂歷史的發展進程，如果沒有當時的戲劇表演，就沒有17世紀意大利正歌劇的出現，也不會有后來的喜歌劇、浪漫主義歌劇、音樂劇等藝術形式的問世；如果沒有當時的器樂演奏，就不會有后世的獨奏曲、合奏曲、協奏曲和交響曲等器樂體裁形式的誕生。在拜占庭帝國由興盛到衰落的千年歷史中，世俗音樂始終是人們生產實踐和社會生活不可或缺的組成部分。盡管它在特定的歷史條件下受到了教會及其基督教作家的嚴厲打擊和尖刻批評，仍以其頑強的生命力和音樂藝術發展的自身規律衍生下來，它沿襲了古希臘和古羅馬的音樂文化成就，同時又融進了東方音樂文化的精華，形成了別具特色的音樂文化特征，在音樂歷史發展的長河中留下了光彩奪目的印記。

［1］徐家玲．拜占庭的歷史分期與早期拜占庭［J］．東北師大學報：哲學社會科學版，1999（6）：30．

［2］貢·威賴斯．拜占庭音樂與圣歌史［M］．倫敦：克拉倫登出版社，1958．

［3］圣·魯西曼．拜占庭文明［M］．倫敦：倫敦出版社，1959：25．

On the Contradiction of the Byzantine Church and Secular Music

GAO Zhi－min1，LV Jing－zhi2
（1．College of Music，Northeast Normal University，Changchun 130024，China；2．College of Arts，Jilin University，Changchun 130012，China）

In its thousand years'history of Byzantine Empire from prosperity to downfall secular music was an indispensable component of life in the people's production practice and social life．Although in specific historical background it had been severely attacked and sharply criticized by the church and Christian writers，secular music with its strong vigor and its own laws developed and leaves its glorious mark in the long history of music development．

Byzantine；Secular Music；Church

K134

A

1001－6201（2012）05－0176－03

2012－05－27

教育部人文社會科學青年基金項目（10YJC760047）。

高志民（1962－），男，吉林扶余人，東北師范大學音樂學院副教授；呂凈植（1974－），女，吉林長春人，吉林大學藝術學院副教授。

［責任編輯：張樹武］