從“三月街”看大理白族節日社會功能的演變

張霽薇

（大理學院文學院，云南大理 671003）

從“三月街”看大理白族節日社會功能的演變

張霽薇

（大理學院文學院，云南大理 671003）

“三月街”作為國家級的非物質文化遺產，包含著豐富的民族文化價值。在不同的歷史時期，形成了不同的社會功能，探討其成因和所蘊含的民族文化認同價值、人本關懷價值以及文化承載的功能所蘊含的意義，對白族節日未來的發展方向是很有價值和意義的。

“三月街”；白族節日；社會功能；演變

大理是云南最早的文化發祥地之一，歷史悠久，文化燦爛，民俗濃郁，自明、清以來就有“文獻名邦”之稱，是中原文化、藏傳文化、東南亞文化及當地民族文化的融合之地；它還是中國白族的主要聚居地和我國唯一的白族自治州。白族民間傳統節日繁多，作為眾多傳統節日中獨具特色的“三月街”，是大理地區傳承了近千年的重要節日，也是云南西部地區最為古老的民間騾馬物資商貿集會之一，自古以來便有“千年趕一街，一街趕千年”的說法?！叭陆帧弊蕴拼两?，經歷了由早期群眾自發組織到后期政府組織的發展歷程，集講經廟會、生活品貿易市場、牲畜貿易市場、藥材貿易市場、旅游休閑以及民族文化傳播與交流功能于一身，發揮著傳承民族民間文化、發展社會經濟等的整體功能。

一、“三月街”社會功能的演變及成因

明代學者李元陽編撰的（萬歷）《云南通志》中有“三月十五日在蒼山下貿易各省貨物，自唐永徽年間至今，朝代累更，此市不變”〔1〕的記載。“三月街”自唐朝永徽年間至今一千四百年間，由于受到了大理的自然地理、政治經濟和民族文化心理等因素的影響，其社會功能歷經講經廟會、生活品貿易市場、牲畜貿易市場、藥材貿易市場、旅游休閑以及民族文化傳播與交流等多種社會功能的拓展和演變。

（一）萌芽期的社會功能

唐宋元時期為“三月街”的萌芽期。這時的“三月街”發揮著唐時以講經廟會為主的以及宋元時以牲畜貿易市場為主的社會功能?！叭陆帧逼鹪醋钤绲挠涊d見于《白國因由》。隋末唐初有一羅剎久居大理傷民無數，后來觀音云游至此彈指說法，降服羅剎造福于當地子民，并夜行念經感化眾人，眾人習之于三月十五日在榆城西搭棚禮拜，從此便有“年年三月十五日，眾皆聚集以蔬食祭之，名曰祭觀音處。后人于此交易，傳為祭觀音街，即今之三月街也”〔2〕。由此可看出當時“三月街”主要是講經說法的廟會，人們來“三月街”的目的主要是感謝觀音大士對白國子民的恩德而誠心學習佛法。此后，隨著講經廟會的發展，越來越多的人來到此地，為滿足這些人群的需要，吃住交易也隨之興起，“三月街”的社會功能也不再是單純的講經廟會了，商品經濟漸漸在此基礎上發展起來。

事實上，形成“三月街”講經廟會功能的本質原因應該是與大理州地處云貴高原與橫斷山脈結合部，地質活動頻繁，地震頻頻發生有關。據史料記載，大理地區多次嚴重的地震就是屬于中國歷史上特大自然災害，造成巨大的損失和人員傷亡。劇烈而又頻繁的地震給當地人民帶來了巨大創傷，人們需要一種心靈的寄托，加之佛教從印度的傳入，大理人民開始普遍信仰佛教。由此，羅剎妖魔成了地震的化身，便有了觀音伏羅剎造福白國子民的故事。

宋元時戰事頻繁，受此影響，作為南方茶馬古道上的重鎮大理，由于本地出產品質優良的馬，促進了以茶馬交易為主要內容的“三月街”經貿的發展。有文獻載，大理國第十七代國王段正興在位期間積極發展與中原王朝的關系，“當時大理國因盛產良種馬而聞名于中原，南宋王朝在廣西邕州專門設立買馬司，進口大理馬。于是段正興便把三月街變為馬匹交易市場，每年成交良馬一千五百匹以上”〔3〕。此后，“三月街”最本初的講經廟會功能也在漸漸減弱，其后伴隨著牲畜貿易而發展起來的生活品貿易功能漸漸產生，并成了西南地區重要的經濟貿易的集散地以及馬匹交易市場。

（二）發展期的社會功能

明清至中華人民共和國建國初期是“三月街”的發展期。這時“三月街”主要發揮著生活品、牲畜貿易以及藥材貿易市場的社會功能，且以經濟貿易為主要內容，并隨著經濟的不斷發展壯大而逐漸成為其主導社會功能。而影響這種社會功能形成的主要因素是政治經濟的變化。

明清時期，資本主義萌芽在中國出現，大理地區的經濟也自發地發展了起來?！叭陆帧痹诖藭r無論規模還是名聲更加擴大，成為頗具規模的交易盛會，為大牲畜交易和生產生活用品交易為主的集市。明朝徐霞客曾在他的滇游日記中記錄了當時的盛況：“抵十九日才散，十三省物無不至，滇中諸彝物亦無不至?！浔睘轳R場，千騎交集，數人騎而馳于中，更隊以覘高下焉?！^場中諸物，多藥，多氈布及銅器木具而已，無足觀者。書乃吾鄉所刻村塾中物及時文數種，無舊書也。……既而辭呂，觀永昌賈人寶石、琥珀及翠生石諸物，亦無佳者”〔4〕。從這些記述中我們得知，“三月街”的會期很長，物品很豐富，有來自周圍各省各地的生活用品、書籍，還有金玉器物等古玩，可見當時的商品貿易已經很發達了。清末詩人李燮羲有詩云：“佳會而今不改移，每逢三月是街期。一年一上觀音市，迥異當年幼稚時。昔時繁盛幾春秋，百萬金錢似水流。川廣蘇杭精巧貨，買賣商場冠亞洲”〔5〕。這種現象一直延續至民國時期。

建國初期，物資匱乏，加上持續多年的戰爭剛剛結束，居民對藥品的需求量很大，近鄰彝族、藏族聚居地等特殊的地理位置，使藏藥、彝藥也聚居于此，得天獨厚的地理優勢和歷史上的重要經濟貿易地位，使“三月街”繼續延續著其重要的藥材貿易、生活品貿易以及牲畜貿易的功能。《大理文史拾遺》一書中這樣描述到：“攤子上還賣舊衣服。20世紀50年代從干部到老百姓都是雷同衣服，褲子、臀部、膝蓋頭打補丁的都好賣?！刈暹h從西藏和中甸趕來，內地藥商和各縣中醫每年都要采購一年需要的藥材”〔6〕。即使是在動蕩不安的文革時期，“三月街”的規模不如今天，但依舊扮演和發揮著藥材貿易、生活品貿易市場功能以及牲畜貿易市場功能的角色，其重要地位一直沒有被削弱。

（三）完備期的社會功能

“三月街”的完備時期主要是指20世紀80年代中國實行改革開放至今這一時期。改革開放使“三月街”民族節在延續著傳統的民族文化色彩的同時，更多地注入了具有新時代特征和特色的節慶文化內涵，在集中力量進行經濟建設的方針政策的指導下，“三月街”發展成了一個綜合的經濟貿易市場，更多地融入了當代市場經濟的色彩，特別是在2008年“三月街”成為大理州法定民族節日以后，使“三月街”的主要社會功能真正向集民族文化認同與交流、生活品貿易、藥材貿易、騾馬交易、生產物資交換、旅游休閑、文化交流等功能為一體的綜合性的民族民間的經濟貿易盛會的方向發展。

新時期，“三月街”的經濟貿易的社會功能得到了最大限度的發揮，并成為“三月街”最重要的社會功能之一。“文藝搭臺，經濟唱戲”的節會理念，使其經濟貿易以及民族文化傳播與交流的社會功能成為主導功能。而這主要是得益于中國經濟建設的快速發展，得益于大理州各級黨委、政府對其節慶旅游文化的重視和開發。人與自然的和諧是民族傳統節日的重要主題，傳統節日作為民族的文化生存的節點，是民眾表達內心情感的重要時機，也是民眾精神的重要表達方式。包括“三月街”在內的南詔和大理國時期的民俗文化積淀，使白族形成了獨特的文化認同理念，對自己的民族文化有著特殊的歷史認同感。在同一時日過同一個節日，享受最樸實的自己的民族文化，使居民體會到屬于同一個族群的文化認同感。20世紀90年代至今，在文化尋根的背景下，對民族文化的發掘和保護開發也備受重視，相較于前幾個階段，早已突破了《五朵金花》中唱的“一年一回三月街，四面八方有人來，各族人民齊歡笑，賽馬唱歌做買賣”的內涵。無論是政府還是當地居民，都更加重視“三月街”是否具有民族特色，是否具有自己民族獨有的東西，這些理念使“三月街”的民族文化傳播與交流功能在伴隨經濟貿易發展的情況下在不斷地擴大和發展。

二、“三月街”社會功能演變的文化內蘊

“三月街”社會功能的演變和發展，顯示著“三月街”在自然環境因素、政治經濟因素和文化心理因素的作用下的沖突與融合。筆者認為，對于“三月街”的保護與開發利用存在著功利化傾向。

（一）保護與開發利用的功利化傾向突出

傳承千年的“三月街”已經真正成了民族團結和睦交往交流的多功能盛會，但經濟貿易的社會功能仍占著重要的引導和領導地位，即使是后來“三月街”成為大理州的法定民族節，在其本身所具有的民族文化價值在不斷地被挖掘和開發的前提下，仍然是從屬于經濟貿易和文化交流的社會功能的。

在對“三月街”的研究中，事實上，研究者的視角大多主要集中在對“三月街”經濟貿易的社會功能的探討之上，而其他社會功能卻提及較少。多年來的“三月街”也是循著“文藝搭臺，經濟唱戲”的思路來組織和參與的。有的學者贊同將文化價值作為旅游文化和發展經濟的墊腳石的觀點。早在十年之前，就有英國學者艾磊關注到了白族文化正在漸漸失去其原汁原味的意境，而在更多的適應文化旅游的要求中逐步變成面目全非的尷尬境況?！盀榱巳偮糜握?、讓他們能故地重游，當地居民把自己的文化簡單化，使之能夠吸引旅游者。但同時，他們忘記了自己真實的文化。時間一長，他們自己也接受了，或至少是不在乎。他們失去了真正的白文化，代之以一種偽白文化”〔7〕。

把“三月街”的經濟貿易功能提高到最重要的地位，而將民族文化傳播與交流功能居于從屬地位的做法，將會使大理民族文化失去其按規律發展的空間。單純地把“三月街”變為經濟貿易場所的觀念和做法，也是忽視了民族街會的文化價值的特殊性的，長此以往不但不會使大理的經濟得到又好又快的發展，反而會影響大理的經濟發展，產生相反的效果。

（二）在開發保護中實現民族文化認同及人本關懷的重要性

在對“三月街”的研究中，更重要的是對民族文化的傳承與保護，實現民族文化認同價值，實現人本關懷，因而挖掘和開發“三月街”的民族文化傳播與交流功能也是極為重要的?！八^民族認同，通俗地說就是同一民族的人之間，存在的一種以自己的生活經驗而體會到的，對其自然及文化傾向性的認可與共識的族屬親近感和文化認同感。民族認同的先決條件是保留歷史記憶，一個失憶的民族，是無從產生民族認同的”〔8〕。大理文化研究學者趙敏認為：“街”文化的內涵是“在商品文化的背后，人類更有感情交往，思想融通的欲求，消費者消費的不僅是物質，更需要消費一種覺得有意義的生命方式。……雖為街市，但客人可以不為購物而來，為的是尋找一種適意的心情”〔9〕。因而“三月街”不僅僅只是一條充滿了生意者的吆喝聲，貼滿了減價或便宜標語的街，而應該是一條展現自己民族獨特節俗和民族文化的，充滿了民族文化氛圍的街。

本人十分關注以“三月街”為代表的大理民族民間節會的社會功能的研究與開發問題。并以居住在大理本地的20歲至50歲的65名居民為對象，對“三月街民族節社會功能”進行了問卷調查，結果顯示：在參加“三月街”的主要目的中，湊熱鬧的居民占調查人數的56.1%；購買各地土特產品的占49.1%；購買一些生活用品及小商品的占47.4%；吃風味小吃的占61.4%。說明本地居民去“三月街”的目的主要還是經貿活動。

另外，在被調查者中有89.5%的居民認為“三月街”的性質不過是一個貿易市場。在對“三月街”安排的活動項目的滿意度上，56.1%的被調查者認為一般。在“三月街”除了已有的活動還應該增加什么類型的活動項中，71.9%的居民希望增加白族傳統的特色文化活動，如白族大本曲演唱、三道茶表演和白劇的演出等；43.4%的人希望看到大理州各縣（市）的文藝匯演；68.4%的人希望擴大傳統工藝展銷，如根雕、石雕、剪紙、扎染。這樣的調查結果也讓筆者感到焦慮，大理人民渴望認同的文化未得到展現，也就意味著“千年趕一街，一街趕千年”的“三月街”，其重要的民族文化特性還是沒有得到最廣泛的呈現。

由此可見，“三月街”不能僅僅只是作為大理白族發展經濟的方式和手段，不能只是作為吸引外來旅游者和投資者所設立的專門的旅游項目和招商計劃，而應把這個最具大理特點和特色的民族傳統節會發展成為立足于大理實際，增進大理各民族的共同的文化認同感，凝聚具有和諧文化，有效實施保護傳統節日文化，弘揚大理傳統節日文化，增強民族文化自信心和民族自豪感的文化交流的場所。

三、從“三月街”看大理白族節日社會功能的演變及文化內蘊

大理歷史悠久，文化燦爛，在漢文化的影響下，白族節會多以集會形式進行。大理一年中節會不斷，除盛大的“三月街”外，還有火把節、本主節、開海節、繞三靈、栽秧會、蝴蝶會、石寶山歌會、葛根會等等。漢族的傳統節日如春節、冬至節、元宵節等同樣也是白族盛大的節日盛會。但隨著社會的進步和大理旅游文化的發展，這些白族傳統節日也在變化著，除了保留代代相傳的節日內容外，還不斷加入了越來越多的時代色彩，節日的內容和形式漸趨由單純的宗教習俗演變為集經濟貿易、文化傳播等多種社會功能為一體的復合型民族節日。

（一）大理白族節日社會功能的演變及成因

大理白族節會在工業文明的推進下，不斷地適應時代變革和作為節會主體的人們的需要而改變著自己的社會功能。大理眾多的白族節會諸如火把節、本主節、繞三靈、栽秧會、蝴蝶會、石寶山歌會等，都是在最初的宗教祭祀或是農事活動等社會功能之下，在保持原來部分的節會傳統和內容的同時，不斷注入經濟和文化的成分，逐漸變為一種集傳統傳承、道德教育、文化教化、經濟貿易、文化傳播等多種社會功能為一體的復合型民族節日，并逐漸成為大理旅游文化的一個符號。

大理白族節日社會功能演變的原因是復雜的，除了以上提到的影響“三月街”的自然環境、政治經濟、文化三個要素之外，還有情感因素和對傳統民族節日的教育因素，也形成了白族節日的社會功能的不斷演變。尤其在市場經濟條件下，人們一味追求物質滿足，往往忽視了精神上的需求，忽視了自己的情感的表達需要，也忽視了享受純粹的民族文化所帶來的內心的民族認同感和具有深厚歷史文化積淀的民族文化。由此，節日也就更改著社會功能來適應人民的經濟需求。另一原因是對傳統民族節日的文化內涵宣傳教育不夠。在傳統文化歷經主導者所不同的或抑或揚的政策之后，一部人，尤其是新一代的青少年，都不了解自己的民族文化，不知道自己的文化源自哪里，是什么樣子，把傳統的民族節日當做是與一般周末無異的假日，顯示了在廣泛的意義上對自己的民族文化的教育是缺乏的。

（二）大理白族節日社會功能演變的文化內蘊

大理白族民族節日凝聚著民族精神和思想情感，承載著民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統一、民族團結和社會和諧的重要的文化紐帶，是構建和諧大理的寶貴資源，是大理本土白族居民精神生活的重要組成部分，具有不可估量的歷史價值、文化價值和經濟價值。流傳至今的大理白族節會經歷了歷史的積淀，有豐富的節會內涵，影響著人們的生活。它包涵著大理民族歷史形成和所積淀的心理、性格、信仰、觀念、思維方式、道德情操、審美情趣，以及諸多民族文化深層結構內涵的價值取向，是民族精神最具特色的展示。它是伴隨著大理各民族的生產與生活，在傳承中延續、演變、發展，在漫長的發展過程中，讓民眾在傳統節日中接受著倫理道德及風俗習慣的熏陶，以達到對本民族人民進行傳統的思想教育的目的。

因此，在大理白族傳統節會的傳承與創新上，筆者認為大理傳統民族節會的發展方向應是：一是要充分發揮民族傳統節會的民族凝聚功能。大理傳統節日是一種強烈的文化和精神黏合劑，凝聚著大理地區的各個民族，增強著民族的團結，維系著國家統一，要通過這些傳統節日的精神紐帶緊緊凝聚大理人民，促進大理的繁榮和發展。二是要充分發揮傳統節會的文化傳承功能。大理傳統節會有著豐富的表現形式，有精湛的藝術和獨到的技藝表現，有民歌、舞蹈、民族美食、手工絕活、藝術表演等，都是大理優秀的民俗文化，是民族身份的象征，因而要把傳統節會習俗打造成為民族文化展示和傳承的載體。三是要注重發揮好民族傳統節會道德教育功能。重德是中華民族的傳統，傳統美德在傳統節日文化中多有體現，大理傳統節日中所蘊含的民族文化優秀傳統，是提高思想道德素質的寶貴資源。四是要積極發揮節會的社會交集、構建和諧民族關系的功能。傳統節會提供了社會交際的平臺和機會，對營造和諧的社會氣氛，構建和睦共榮的和諧民族關系意義十分重大。

節日的靈魂是文化，而“其文化的核心是思想、情感、技藝等非物質因素。這些非物質文化因素既源于人的個性，也是民族群體文化特色的體現”〔10〕。因而，在經濟一體化，經濟文化化，文化多元化，經濟文化一體化的條件下，對大理白族傳統節會的開發和利用，更重要的是延續這些節日所具有的最原本的文化傳承價值。我們在開發利用民族節日的時候，要更加注重還原其文化的原貌，以其最真實的面目來展現它，因為，傳統節日更深遠的意義在于傳統節日所具有的強烈民族認同感，只有如此，這種具有系統性的節日文化才可能得以發展和傳承。

〔1〕趙寅松.白族的文化〔M〕.北京：民族出版社，2006：142.

〔2〕佚名.白國因由：卷一〔M〕.吳棠，校注.保山：出版社不詳，1984：18.

〔3〕王貴泉.大理國家及非物質文化遺產：“三月街”〔J〕.中國攝影家，2010（7）：1-20.

〔4〕〔明〕徐宏祖.徐霞客游記校注：下〔M〕.朱惠榮，校注.昆明：云南人民出版社，1999：1018-1020.

〔5〕中共大理州委宣傳部.古今詩人詠大理〔M〕.昆明：云南美術出版社，1999：190.

〔6〕吳棠.大理文史拾遺〔M〕.昆明：云南民族出版社，2007：127-130.

〔7〕艾磊.白族文化正面臨危機〔J〕.大理師范高等?？茖W校學報，2000（3）：5-6.

〔8〕羅維慶，龍珍珠.變異的三月街：歷史的記憶與民族認同〔J〕.民俗文化，2010（5）：42-43.

〔9〕趙敏.大理洋人街文化透視〔J〕.大理學院學報，2007，6（12）：73-78.

〔10〕蕭放.傳統節日：一宗重大的民族文化遺產〔J〕.北京師范大學學報，2005（5）：50-56.

（責任編輯 袁登學）

Social Function Evolution of the Bai Festivals from the Perspective of"March Street Festival"

ZHANG Jiwei
（College of Chinese Language and Literature,Dali University,Dali,Yunnan 671003,China）

As a national intangible cultural heritage,March Street Festival contains rich national cultural values.The paper analyzes the different social functions of the festival in different historic periods,and discusses its causes,the values of national cultural identification and human care,and also the meaning loaded in the culture.The paper then proposes that the future development of the Bai festivals has great values and significance.

March Street Festival;festival of the Bai;social function;evolution

C912.5

A

1672-2345（2012）07-0096-05

2012-03-22

張霽薇，2008級對外漢語專業本科生.