楊蠻祐與南詔的王室學校崇文館

杜成輝，胡玉萍

（商丘師范學院，河南商丘 476000）

楊蠻祐與南詔的王室學校崇文館

杜成輝，胡玉萍

（商丘師范學院，河南商丘 476000）

楊蠻祐在天寶戰爭后歸降南詔，曾任崇文館大學士，仕至清平官，是南詔歷史上的重要人物。崇文館為南詔最早設立的學校，以教授王室成員和貴族大臣子弟為主。在南詔學校教育機構的創建過程中，楊蠻祐功不可沒。

楊蠻祐；南詔；王室學校；崇文館

南詔時期十分重視文化教育，建立了比較完備的學校教育制度，在文化教育方面成就斐然。受唐朝影響，南詔建國后就首建孔廟，確立“儒為教先”的政策，并設立了王室學校崇文館，教授王室成員和貴族大臣子弟，在此基礎上又建立了國學“文學”，培養了大批人才。在南詔學校教育機構的創建過程中，楊蠻祐功不可沒。

一、楊蠻祐的身世

大理五華樓出土的《楊孝先墓志銘》，記載有楊蠻祐及其先世的事跡，文中云：

上世本華陰人，唐玄宗時，有蠻祐者，從鮮于仲通征云南，軍敗陷也。云南王閣羅鳳愛其（闕），累遷崇文館大學士、兼太傅、清平官。后以勸異牟尋決吐蕃復歸于唐，唐封長城郡王，子孫因家云南。曾（闕）學士、春卿侍郎、兼諫議大夫，博學尚屬文，有《蓮塘集》傳于世。祖諱君，襲父職，兼宥密使〔1〕228。

從文中可知楊蠻祐本華陰（今陜西省華陰縣東南）人，天寶十年（公元751年），唐朝派劍南節度使鮮于仲通率兵八萬從戎州（今四川省宜賓市）、巂州（今四川省西昌市）征伐云南，南詔向鮮于仲通求和不許，被迫向吐蕃求援。雙方交戰于西洱河（今大理洱海）畔，結果唐軍慘敗，六萬人陷沒，鮮于仲通只身逃歸。楊蠻祐于此役被俘，云南王閣羅鳳愛其才學，任他為崇文館大學士，令教子弟，后兼任太傅，直至清平官（相當于宰相）。

太傅為三公之一，周代始置，輔弼天子治理天下，作為重臣參與朝政。《尚書·周官》載：“立太師、太傅、太保，茲惟三公，論道經邦，燮理陰陽。”秦廢，漢復置，次于太師。歷代沿置，多用為大官加銜，無實職。又有太子太傅，為輔導太子的東宮官，其制甚早，西漢起稱為太子太傅，后也用作虛銜。南詔設立太傅，說明其也有三公之設。

楊蠻祐后來出任清平官，勸南詔王異牟尋與吐蕃決裂，重新歸附唐朝。貞元九年（公元793年），異牟尋派使者三路獻表，決定重新歸唐。次年，唐使與南詔在點蒼山神祠會盟，南詔正式歸唐，成為唐朝藩國。楊蠻祐因勸異牟尋與吐蕃決裂，重新歸屬唐朝有功，而被唐朝封為長城郡王。郡王為我國古代爵位名，位次于親王，為封爵的第二等。王爵分為親王與郡王，始見于魏晉時期。西晉武帝封宣帝孫永為東莞郡王，始見郡王之稱。后世開始沿襲設置。隋爵分九等，郡王是第二等，位次于親王。唐皇太子、諸王與親王之子承恩澤者皆封郡王，大臣、節度使亦得封郡王，如參預唐中宗復辟的敬暉等五人、唐代宗時大將郭子儀等。郡王與國公并為從一品。郡王前一般冠以地名，楊蠻祐因在南詔，故唐朝封其為長城郡王，意為唐之長城，而不冠地名。可見楊蠻祐在南詔的地位應與鄭回相埒，極其尊崇，而正史失載，此志可補正史之不足。

楊蠻祐生卒年無考。其卒年當在貞元十年（公元794年）以后，因唐封其為長城郡王應在本年之后。楊蠻祐在南詔也娶妻生子，其子孫多擔任官職，歷長和、天興、義寧、大理諸代，至元朝猶興盛不衰，如楊君之父在大理國時官學士、春卿侍郎、兼諫議大夫，他博學能文，著作頗豐，有《蓮塘集》傳于世，可知大理國后期已出現了個人詩文專集。楊君襲父職，兼宥密使，為大理國高級官員。楊君子號志道先生者，娶大理國鄯闡演習高實之女。鄯闡為今昆明，演習為南詔大理國官名，相當于節度使。楊孝先（1281—1352），為志道先生之子，他于“經史子集，莫不洞究其義”，娶故承事郎大理等路儒學提舉趙子元之孫女，“所著詩文三卷，號《斐然集》，學者爭傳誦之”〔1〕289。楊孝先三子楊庭，聰敏好學，先后擔任大理路儒學正、總管臨安路文學政事等職，與至順進士、前敘南宣撫司長寧州知州兼管本州諸軍奧魯勸農事支渭興為同僚和文友，遂請支渭興為其父作墓志銘，碑由著名書法家、感通寺住持圓護書丹，云南諸路行中書省平章政事段功篆額。支渭興為陜西郃陽人，為元末云南有名的學者，據《南詔野史》載：“己亥年，云南梁王開科取士，以臨安廉訪使支渭興主試事”〔2〕363。碑文出自名家之手，敘事翔實可靠。楊氏家族為南詔大理及元朝時期著名的文學世家。

二、設立崇文館

儒學早在漢代就已經傳入云南，南詔自第一代國主細奴邏時便勸民間讀漢儒書，行孝弟忠信禮義廉恥之事。《南詔德化碑》稱閣羅鳳時：

紹開祖業，宏覃王猷，坐南面以稱孤，統東偏而作主。然后修文習武，官設百司；列尊敘卑，位分九等。闡三教，賓四門；陰陽序而日月不僭，賞罰明而奸邪屏跡。通三才而制禮，用六府以經邦。

南詔制度“皆中國降人為之經畫者”〔2〕87。唐朝降人中，職位最高的為楊蠻祐、鄭回和王蠻盛等人，皆位至清平官，進入了決策階層。所謂“修文習武，官設百司”，當包括設立崇文館，建立學校制度在內。“六府”為古代六種稅官的總稱，這里指南詔仿效于唐朝六部設置的六曹。樊綽《蠻書》載，南詔設有“六曹長六人，兵曹、戶曹、客曹、刑曹、工曹、倉曹，一如內州府六司所掌之事”〔3〕。

所謂“闡三教”，即闡揚儒、釋、道三教。唐代以崇儒尊孔為基本，以佛、道兩教為輔助手段。南詔將儒學作為立國之本。楊慎《滇載記》稱：“晟羅皮之立，當玄宗先天元年（公元712年），立孔廟于國中。”《滇云歷年傳》謂：開元元年（公元713年），立孔子廟。《僰古通紀淺述》載：“以張儉成為國老，以楊法律和尚為國師。開元十四年，效唐建孔子廟。”張儉成，亦作張建成。《南詔野史》載：“開元二年（公元714年），遣張建成入朝于唐。立土主廟。開元九年，皮叛唐。開元十四年，立廟祀晉右將軍王羲之為圣人。”雖然關于南詔最早建立孔子廟的說法不一，但最遲在開元十四年（公元726年）時，南詔已效仿唐朝，確立儒、釋、道三教并立的文教政策。

孔廟的建立，是南詔官辦學校的開始。唐代廟學合一，孔廟也稱學廟，既是供奉孔子的廟堂，又是學生肄業之所，亦稱廟學，為傳授儒家文化的場所。

南詔的崇文館仿照唐朝，其性質與唐朝的弘文館和崇文館類似，設立時間史無確載，大約在天寶十年（公元751年）之后。

崇文館為古代中央官學。魏明帝曾置崇文館學士。唐貞觀十三年（公元639年）設置崇賢館，歸東宮直轄。高宗上元二年（公元675年），因避太子李賢名，改為崇文館，置學士二人掌經籍圖書，教授生徒均如門下省所屬弘文館之例；置校書郎二人，掌校理典籍。學士出缺時，由庶子領館事。肅宗時，以宰相為學士，領館事。貞元八年（公元792年），隸左春坊。

崇文館本為皇太子讀書之處，又是唐代的貴族學校。學生二十名，均選自皇族貴戚及高級京官子弟。唐制規定：“崇文館生二十人，以皇族中緦麻以上親，皇太后、皇后大功以上親，宰相及散官一品功臣，身食實封者，京官職事從三品中書黃門侍郎之子為之。”另外，崇文館也是宮內秘籍圖書校理之處，是一個大型的皇家圖書館。

學士一稱最早出現在《周禮·春官》中的記載，是指那些在學校讀書的人。魏晉以后，學士是指以文字技藝供奉朝廷的官吏。大學士的設置始于唐朝。唐景龍二年（公元708年）置修文館（后改弦文館、昭文館）大學士，至德二年（公元757年）置集賢院大學士，元和年間后，皆由宰相兼領。天寶二年（公元743年）又曾置崇賢（文）館大學士，亦由宰相兼領，貞元四年（公元788年）廢。學士和大學士差距很大，學士大多是舞文弄墨、實權不大的官員，可是大學士的地位就非同一般了。唐、宋時，“大學士”都是宰輔重臣。到了清代，大學士成為文臣的最高職位，官至正一品。

南詔崇文館為王室學校，所收學生以王室成員為主，另有部分勛臣子弟，教授內容以儒學和文學為主。楊蠻祐可能先擔任崇文館學士，后來升任大學士，兼太傅，成為崇文館的主管官員。

廟學和崇文館的設立，使南詔境內的儒學教育有了很大的發展。唐人孫樵在《序西南夷》中稱：

道齊之東，偏泛巨海，其島夷之大者，曰新羅；由屬而南，逾昆明，涉不毛，馳七八千里，其群蠻之雄者，曰南詔。……唐宅有天下，二國之民，率以儒為教先，彬彬然與諸夏肖也〔4〕。

文中對新羅和南詔的文化教育成就作了充分的肯定，認為二國“率以儒為教先，彬彬然與諸夏肖也”，文化教育水平已經接近內地。南詔崇文館不僅在推廣文化教育方面發揮了顯著的作用，而且為后來規模更大的國學“文學”的建立奠定了基礎。

三、國學“教主”

貞元十年（公元794年），通過鄭回與楊蠻祐等的斡旋，南詔與唐重修舊好。此后南詔遣送統治者及貴族大臣的子弟到成都就學，前后延續五十年，就學者多達上千人。孫樵在《書田將軍邊事》中稱：

自南康公鑿青溪道以和群蠻，俾由蜀而貢，又擇群蠻子弟聚于錦城，使習書算，業就輒去，復以他繼。如此垂五十年，不絕其來，則其學于蜀者，不啻千百，故其國人皆能習知巴蜀土風、山川要害。

南康公指唐劍南西川節度使韋皋。大批南詔子弟在成都和長安，唐朝“許賜書習讀，遽降使交歡，禮待情深，招延意厚，傳周公之禮樂，習孔子之詩書”〔5〕，使中原先進文化在南詔境內得到了廣泛傳播，南詔國學“文學”正是在這種情形下開始創立的。

南詔王勸豐佑天啟年間，又仿效唐朝建立了官辦的國學，進行儒家經典的普及教育。《僰古通紀淺述》載，勸豐佑天啟五年設立學校：

是年，唐武宗改元會昌。建二文學，一在峨崀，一在玉局山，為儒教典籍馴化士庶，以明三綱五常。其教主為楊波遠、杜光遷、楊蠻佑、鄭回等。

唐武宗會昌元年當公元841年，南詔天啟年約當唐武宗會昌和唐宣宗大中年間（841—859）。玉局山即蒼山玉局峰，在大理古城西南五里，峨崀今名峨崀哨，在大理古城北約20千米，蒼山滄浪峰下。所謂教主當為祀奉、崇拜的已故著名學者，相當于內地的先圣先賢，因其時楊波遠、杜光庭、楊蠻佑和鄭回等人均已去世。從被奉為教主的情況來看，說明四人對南詔文化教育的發展貢獻良多。這里的“文學”不是通常意義上的文學藝術，而是與“太學”“國子學”一樣，指承擔文化教育功能的學校，“文”指文化教育，“學”指學校，“文學”為負責文化教育的機構。

據《滇略》卷十《雜略》載：“楊波遠，東漢時人，號為神明大士。唐永徽以后，常騎三角青牛逍遙以游。偶逢神僧于三陽峰麓，為設一供陳石案，長丈六，闊六尺，但以一手持將。今石案猶存，千夫莫舉，后不知所終。”倪輅《南詔野史》載：蒙氏細奴邏時，“人有楊波遠，騎青牛，號神明大士，能知鹽泉，多波遠所開。”胡蔚《南詔野史》所記與二書大致相同。鹽是人類生命賴以存活的重要物質，動物對鹽的本能依賴對人類有意識地開發鹽資源起了很大的推動作用〔6〕。綜合各種史料記載，大體可以判定楊波遠為唐初人，曾發現鹽井多處，對南詔經濟文化發展多有貢獻。從名字來看，楊波遠應為南詔當地人。

杜光遷（？—759），本唐朝御史，后流寓南詔，后人常將其誤為唐末五代道士杜光庭。諸葛元聲《滇史》卷五載：“肅宗乾元二年，唐杜光庭卒于滇。”天啟《滇志》卷十三云：“唐杜光庭，青城人，以文章教蒙氏之民，蒙學士爨泰，葬之玉局峰麓。”同揆《洱海叢談》載：

玉局寺，在玉局峰下，以唐御史杜光庭為伽藍。光庭自號青城居士，灌縣人，教授大理，始開文教。

玉局山文學當在杜光遷開學設教的基礎上創建。爨泰為杜光遷弟子，說明當時已有“學士”之稱。直至元、明時期，點蒼山玉局寺左尚有祭祀杜光遷（庭）的杜公祠，也稱昭文祠。杜光遷入南詔時間較楊蠻佑為早，因去世較早，故官職不顯。

楊蠻佑即楊蠻祐，“佑”與“祐”古時通用，其名字當為南詔王所賜。所謂“蠻祐”“蠻盛”“蠻利”等，皆為南詔所賜唐朝降人名號，意為“祐蠻”“盛蠻”“利蠻”。楊蠻祐降南詔先于鄭回。《楊孝先墓志銘》銘文中稱：“惟楊氏（闕）名中州者代不乏人。長城王南來，復以文學佐邦君，致高爵，子孫聯登仕版，世為南詔名宗。”長城王指楊蠻祐，可見他對南詔文化發展多有貢獻，故將其列為文學教主。

鄭回本相州（今河南省安陽縣）人，天寶中，舉明經，為唐代科舉出身者，授巂州西瀘縣令。肅宗至德元年（公元756年），南詔第一次攻陷巂州時，鄭回被俘。閣羅鳳因鄭回精通儒學，“甚愛重之”，賜名“蠻利”，令教子弟，閣羅鳳之子鳳迦異、孫異牟尋都曾以鄭回為師學儒學，因此，“異牟尋頗知書，有才智”。從鄭回的經歷來看，他也可能曾經在崇文館任職。異牟尋繼位后，任命鄭回為首席清平官，“事皆咨之，秉政用事”〔7〕。

《南詔野史》載，勸豐佑天啟元年，“立教官二人，張永讓，益州人；趙永，本國人。”教官應為主管學校教育的官員。張永讓與趙永當為分管玉局山與峨崀文學的教官。可見南詔的教育官員既有本地人，也有唐人。

南詔的崇文館和文學在文化教育方面發揮了重要作用。經過初唐和南詔二百多年的經營，到唐朝末期，南詔已是“禮樂具修，車書必會”〔8〕，在政治經濟文化各方面全面向唐朝靠攏。崔致遠也稱：“睹雕題之章奏，書軌既同；息猾夏之猜嫌，梯航相接”〔9〕。唐人常以雕題代稱南詔。由于南詔在政治上一直與唐朝保持密切聯系，積極學習唐朝文化，在文化教育方面取得了顯著成就，境內出現了許多擅長詩賦的文人，特別是到南詔晚期，君臣上下吟詩作賦成為風尚。不少南詔詩文流傳到唐朝內地，深受中原文士喜愛。

在《僰古通紀淺述》所載南詔文學的四位教主中，唯楊蠻祐不見于他書之記載〔10〕，《楊孝先墓志銘》的發現，不僅彌補了史料記載的不足，對于澄清南詔大理史方面的一些重大問題也具有很高的參考價值。

〔1〕方齡貴，王云.大理五華樓新出元碑選錄并考釋〔M〕.昆明：云南大學出版社，2000.

〔2〕木芹.南詔野史會證〔M〕.昆明：云南人民出版社，1990.

〔3〕向達.蠻書校注〔M〕.北京：中華書局，1962：221.

〔4〕〔唐〕孫樵.序西南夷〔M〕//方國瑜.云南史料叢刊：第二卷.昆明：云南大學出版社，1998：151.

〔5〕〔唐〕高駢.回云南牒〔M〕//方國瑜.云南史料叢刊：第二卷.昆明：云南大學出版社，1998：166.

〔6〕趙敏.隱存的白金時代：洱海區域鹽井文化研究〔M〕.昆明：云南人民出版社，2011：118.

〔7〕〔后晉〕劉昫.舊唐書：卷一百九十七〔M〕.北京：中華書局，1975：5281.

〔8〕〔唐〕封敖.與南詔清平官書〔M〕//袁任遠，趙鴻昌.唐文云南史料輯抄.昆明：云南人民出版社，1989：162.

〔9〕〔唐〕崔致遠.桂苑筆耕集：卷二：謝示南蠻通和事宜表〔M〕.上海：商務印書館，1936：8.

〔10〕胡玉萍，杜成輝.南詔學校教育考〔J〕.大理學院學報，2009，8（9）：20-23.

（責任編輯 楊朝霞）

YANG Manyou and Chongwenguan the Royal School of Nanzhao Kingdom

DU Chenghui,HU Yuping
（Shangqiu Normal University,Shangqiu,Henan 476000，China）

YANG Manyou is an important figure in the Nanzhao history.He surrendered to Nanzhao Kingdom after Tianbao War and served first as the scholar of Chongwenguan,and then he was promoted as the prime minister.Chongwenguan is the earliest school established in Nanzhao Kingdom,which provided education for members of the royal family and children of the nobles.YANG Manyou made important contributions to the establishment of Nanzhao school education institutions.

YANG Manyou;Nanzhao Kingdom;royal school;Chongwenguan

K28

A

1672-2345（2012）07-0001-04

國家社會科學基金項目（08BZW082）

2012-03-12

杜成輝，編審，博士，主要從事歷史學和民族學研究.