論西方近代科學(xué)共同體的興起

韓 彩 英

(山西大學(xué) 外國語學(xué)院, 山西 太原 030006)

18世紀(jì),在文藝復(fù)興以來人文主義洪流蕩滌,以及在懷疑主義思潮和相繼發(fā)生的啟蒙運動潮流的沖擊之下,西方科學(xué)思想中出現(xiàn)了追求智力獨立或者智力絕對自主的普遍傾向。這種“自主性”,一方面指科學(xué)照料自身的能力,另一方面指科學(xué)獨立于外部權(quán)威(如宗教的和政治的權(quán)威),并且意味著獨立于行使這種權(quán)威的那些人的任何具體興趣。而且,這種自主不僅限于觀察、方法和理論觀點方面,也包括研究目的;科學(xué)課題與正確的或者善的生活課題緊密地聯(lián)系在一起[1]。在科學(xué)作為一種社會存在的意義上,近代科學(xué)全然是一種社會制度的重新構(gòu)造。

一、 自由主義的興起:近代科學(xué)共同體興起的時代精神氛圍

中世紀(jì)中晚期的大翻譯活動和大學(xué)的出現(xiàn),標(biāo)志了歐洲智力活動的“中世紀(jì)復(fù)興”,其直接結(jié)果是導(dǎo)致作為西方近代史開端的“文藝復(fù)興”運動。作為歐洲學(xué)術(shù)活動的中心場所,大學(xué)這種學(xué)術(shù)機構(gòu)的大量創(chuàng)立,無疑造就了西方學(xué)術(shù)活動在自主自治制度實體上的重大突破。更為重要的是,這種學(xué)術(shù)實體持久地培育了西方人關(guān)于學(xué)術(shù)活動的自由意識和寬容意識這些必備的社會文化氛圍。大學(xué)“與教會學(xué)校比起來,更代表著一種自由和開放的近代精神”[2]164。但是,無論是智力上的自由,還是制度上的自由,這種“近代氣息”主要存在于大學(xué)文學(xué)院中,正是那些人文主義學(xué)者首先沖破了來自方方面面“權(quán)威”的強勢樊籬。

到16和17世紀(jì),與世俗力量的崛起和教會勢力衰落并行的是一股持久的自由主義潮流。英國和荷蘭是西方近代初期自由主義的發(fā)源地。最初的自由主義帶有明顯的清教主義新教特征。它雖是新教,但不是馬丁·路德式的狂熱新教派;它維護宗教寬容,反對宗教戰(zhàn)爭;它崇尚貿(mào)易和實業(yè),支持方興未艾的中產(chǎn)階級而不支持君主和貴族;它十分尊重財產(chǎn)權(quán),特別是個人憑勞力積蓄下來的財產(chǎn);它限制世襲主義范圍,贊同一切社會都有權(quán)選擇自己的政體。無疑,起初自由主義的趨向是一種以財產(chǎn)權(quán)調(diào)劑了的民主主義,盡管在一定程度上隱含著人人生而平等的信念[3]125。

羅素指出:“初期的自由主義充滿樂觀精神,生氣勃勃,又理性冷靜,因為它代表著一種增長中的勢力?！盵3]12617世紀(jì)時,自由主義成為一股解放力量,“它解放了那些實踐它的人們,使他們擺脫了垂死的中世紀(jì)傳統(tǒng)仍然不肯放手的一切暴政,包括政治上的、宗教上的、經(jīng)濟上的和智力上的暴政。同樣,它還反對極端主義新教各派的盲目狂熱,并且拒絕承認(rèn)教會在哲學(xué)、科學(xué)問題上享有合法權(quán)威”[4]。

在這股自由主義思潮中,洛克對于政治哲學(xué)的影響十分重大長遠,他不但是認(rèn)識論哲學(xué)中經(jīng)驗主義的奠基者,同樣也是政治哲學(xué)上自由主義的始祖[3]134。羅素說:“洛克把愛真理這件事看得萬分重要;愛真理和愛某個被宣揚為真理的個別學(xué)說是大不相同的事。他說,愛真理的一個確實的標(biāo)志是‘抱任何主張時不懷有超出這主張依據(jù)的證明所能保證的自信。’他說,動輒唐突指教人,這種態(tài)度表現(xiàn)缺乏愛真理精神?！盵3]37

正是在這種自由主義的氛圍中,關(guān)于自然的學(xué)術(shù)研究活動發(fā)生了根本性變化?！岸嗄陙硎艿絹喞锸慷嗟屡傻淖钃系男聦W(xué)術(shù),這時已經(jīng)滲透進有些大學(xué)。熱心自然哲學(xué)的人數(shù)迅速地增加,增加的一個表現(xiàn),便是學(xué)會或?qū)W院紛紛成立?！盵5]從此,自然科學(xué)研究由一種個人事業(yè)或者兼業(yè),向作為一種社會事業(yè)轉(zhuǎn)變,向作為一種專門職業(yè)轉(zhuǎn)變,實現(xiàn)了在制度上的事業(yè)與職業(yè)的有機結(jié)合。這在科學(xué)體制發(fā)展和科學(xué)精神孕育的多重意義上都是一種歷史跨越。從此,作為一種社會職業(yè),它給那些擁抱科學(xué)研究的人們提供了必要的物質(zhì)和制度保障;而作為一種社會事業(yè),必然激勵科學(xué)家獻身于科學(xué)事業(yè)的偉大精神。

哈夫(Toby E. Huff)指出,向近代科學(xué)的突破,既是智力上的也是體制上的。在智力上,它摧毀了舊的世界觀;在體制上,它確立了一種新的并且受法律保護的領(lǐng)域,使得智力探究能夠不受阻礙地進行。當(dāng)然,這并不就意味著沒有人會挑戰(zhàn)科學(xué)新發(fā)現(xiàn),特別是政治的或者基督教會的權(quán)威;而是意味著,在體制上,甚至在法律上,哲學(xué)家兼科學(xué)家有權(quán)運用他的理性,并在公共論壇上表達他的思想,并且這種活動即使違背傳統(tǒng)假定,也被設(shè)想為是合法的。近代科學(xué)的興起是一種制度結(jié)構(gòu)的科學(xué)對于扎根于特定智力精神特質(zhì)和法制環(huán)境中的角色和多重角色定位的一種新體現(xiàn)。從智力上講,近代科學(xué)代表了證明和證據(jù)的一種新規(guī)范;從制度上講,它代表了角色結(jié)構(gòu)的一種新構(gòu)造[6]。李克特(Maurice N. Richter Jr.)說,由前近代向近代科學(xué)的轉(zhuǎn)變,“科學(xué)也較清楚地與哲學(xué)、宗教、技術(shù)和巫術(shù)這些與科學(xué)相關(guān)聯(lián)的現(xiàn)象分離開來?！茖W(xué)家’之角色也變得與其他角色不同了;科學(xué)家彼此之間開始系統(tǒng)的交流,其開始的標(biāo)志就是我們現(xiàn)在所謂的‘科學(xué)共同體’”[7]。

二、 近代科學(xué)共同體的創(chuàng)立

1. 意大利和英國民間協(xié)會:科學(xué)共同體的早期嘗試

作為文藝復(fù)興發(fā)源地的意大利,它也是近代科學(xué)共同體的發(fā)源地。意大利物理學(xué)家波爾塔(Giambattista della Porta,1535—1615)[注]波爾塔(據(jù)說)研究過針孔成像機,發(fā)現(xiàn)了光線直線傳播原理;他還最先指出了光的熱效應(yīng)。于1560年在那不勒斯創(chuàng)立了“自然秘密研究會”,這是近代史上第一個自然科學(xué)共同體。這個學(xué)術(shù)組織定期在波爾塔家中聚會。但“自然秘密研究會”成立不久就被教會指責(zé)為巫術(shù)團體而遭到取締。波爾塔并未氣餒,他爭取到了菲·凱亞公爵的支持和贊助,于1603年在羅馬又成立了一個學(xué)術(shù)組織,取名為“林琴(Lincei,即猞猁)學(xué)院”。波爾塔本人和當(dāng)時的著名物理學(xué)家伽利略均是院士。1615年,由于對哥白尼學(xué)說看法的分歧,學(xué)院分裂為兩派。1630年,由于贊助人凱亞公爵去世,學(xué)院隨之解散[2]241。

伽利略去世后,他的兩個最著名的學(xué)生托里拆利(Evangelista Torricelli)和維維安尼(Vincenzo Viviani,1622—1717),于1657年在佛羅倫薩發(fā)起組織了一個實驗科學(xué)團體----齊曼托(Cimento,意為“實驗”)學(xué)院。這個團體的成立贏得了當(dāng)時意大利顯赫家族美第奇(Medici,又譯為“梅迪奇”)兄弟托斯坎尼大公菲迪南二世和利奧波爾德親王的贊助。美第奇兄弟十分熱衷于自然科學(xué)研究,他們自己組建了一個實驗室。齊曼托學(xué)院的最初成員,除了托里拆利和維維安尼,還有數(shù)學(xué)家及生理學(xué)家波雷利(G. A. Borelli,1608—1679)[注]波雷利是伽利略的朋友,曾試圖將伽利略的工作與開普勒的工作結(jié)合起來,提出過彗星的軌道是拋物線。他還試圖用機械學(xué)原理解釋人體器官的運動,把胃看成是一個研磨,心臟是一個水泵。、胚胎學(xué)家雷迪(Francesco Redi,1626—1698)[注]雷迪曾經(jīng)通過實驗證明,像蛆這類小生命并不是自然發(fā)生的,而是由蠅產(chǎn)的卵形成的。和天文學(xué)家卡西尼(Gion Domenico Gassini,1625—1712)[注]卡西尼擔(dān)任過巴黎天文臺事實上的臺長,在光學(xué)儀器和天文學(xué)領(lǐng)域多有建樹。。1657—1667年間,齊曼托學(xué)院的成員們一起進行了多次物理學(xué)實驗。1667年于佛羅倫薩發(fā)表的《齊曼托學(xué)院自然實驗文集》記載了這些實驗,其中最重要的是空氣壓力實驗。1667年,利奧波爾德親王當(dāng)上了紅衣主教,不再提供贊助,齊曼托學(xué)院便解散了[2]241-243。

在英國,約翰·威爾金斯(John Wilkins,1614—1672)于17世紀(jì)40年代倡導(dǎo)成立了“哲學(xué)學(xué)會”。威爾金斯是一位牧師,一生主要從事神學(xué)研究,他的《新行星論》對于宣傳哥白尼的日心說在英國傳播起到了很好作用。哲學(xué)學(xué)會的會員有數(shù)學(xué)家瓦里士(Wallis,1616—1703)和波義耳等人,他們主要是在格雷山姆學(xué)院聚會。1646年,由于政局的動蕩和會員的遷徙,原來的“哲學(xué)學(xué)會”分為兩半。在牛津的一支因會員流動性大,加之骨干會員的遷居,結(jié)果不了了之;而倫敦的一支則是越來越發(fā)達,威爾金斯、瓦里士、波義耳和雷恩(Sir Christopher Wren,1632—1723)[注]克里斯托弗·雷恩(1632—1723),英國建筑師,曾設(shè)計過五十多座倫敦教堂,最著名的是圣保羅大教堂。他的非宗教類作品包括牛津的謝爾頓劇院和劍橋大學(xué)的三一學(xué)院圖書館。后來都到了倫敦[2]244。正是這些人開啟了科學(xué)共同體的制度化時代。

吳國盛指出:“意大利學(xué)會的興衰是它科學(xué)事業(yè)興衰的標(biāo)志。齊曼托學(xué)院解散后,意大利科學(xué)逐步走向衰落,英國繼而成為科學(xué)發(fā)展的先鋒?！盵2]243民間自發(fā)的非制度化的科學(xué)組織的脆弱也可見一斑。

2. 倫敦皇家學(xué)會和巴黎科學(xué)院:科學(xué)共同體的制度化

到了17世紀(jì)中葉,富于發(fā)現(xiàn)的航海、獨立科學(xué)家的實驗和理論以及用來揭示自然的大批新工具,使得信息以驚人的速度積累。與人類許多其他形式的努力一樣,科學(xué)靠爭論、靠一套結(jié)果與另一套結(jié)果的比較而繁榮興旺。但是,在17世紀(jì),事情變得太快,研究者往往等不及一本昂貴書籍的出版。為了彌補此類缺憾,幾個重要科學(xué)機構(gòu)登上科學(xué)歷史舞臺[8]89。

1660年11月,英國著名建筑師雷恩在格雷山姆學(xué)院發(fā)起成立新學(xué)院。威爾金斯被推舉為學(xué)院主席。不久,學(xué)院就得到了國王查理二世的許可。兩年后,查理二世正式批準(zhǔn)成立“以促進自然知識為宗旨”的皇家學(xué)會。查理二世沒有給學(xué)會提供經(jīng)費,反而委任近臣布龍克爾勛爵為第一任會長。學(xué)會的秘書為威爾金斯和奧爾登堡(H. Oldenburg,1615—1677),總干事是胡克。學(xué)會早期基本貫徹了培根的學(xué)術(shù)思想,注重實驗、發(fā)明和實效性的研究。為了實現(xiàn)其目的,學(xué)會還設(shè)立了若干專業(yè)委員會,其中機械委員會研習(xí)機械發(fā)明,貿(mào)易委員會研習(xí)工業(yè)技術(shù)原理,另外還有天文學(xué)、解剖學(xué)和化學(xué)等專業(yè)委員會。實用技術(shù)科學(xué),特別是與商業(yè)貿(mào)易有關(guān)的科學(xué)技術(shù)知識,最為皇家學(xué)會所重視。倫敦皇家學(xué)會的機關(guān)刊物《哲學(xué)學(xué)報》于1665年3月出版。《哲學(xué)學(xué)報》主要刊登會員提交的論文、研究報告、自然現(xiàn)象報道、學(xué)術(shù)通信和書刊信息?？傮w上,英國倫敦皇家學(xué)會體現(xiàn)了典型的英國式經(jīng)驗主義風(fēng)格[2]244-245。

與英國類似,法國的自然科學(xué)組織起初也是科學(xué)家和哲學(xué)家的自發(fā)聚會。數(shù)學(xué)家費馬、哲學(xué)家伽桑迪和物理學(xué)家帕斯卡等人,先是在修道士墨森(Marin Mersenne,1588—1648)的修道室里,后來是在行政院審查官蒙特莫爾(Henri Louis Habert de Montmor,1600—1679)家里,討論自然科學(xué)問題。1666年,在科爾培爾(Jean-Baptiste Colbert,1619-1683)的建議下,國王路易十四批準(zhǔn)成立了巴黎科學(xué)院。與英國倫敦皇家學(xué)會不同,法國巴黎科學(xué)院由國王提供經(jīng)費,而且院士還有津貼,因而官方色彩更濃一些。巴黎科學(xué)院的研究分為數(shù)學(xué)(包括力學(xué)和天文學(xué))和物理學(xué)(包括化學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)和生理學(xué))兩大部分。外籍院士惠更斯將培根的思想帶進這所新成立的科學(xué)院。他領(lǐng)導(dǎo)了大量的物理學(xué)實驗工作。著名物理學(xué)家馬略特(Edme Mariotte,1620—1684)的氣體膨脹定律就是在這期間發(fā)現(xiàn)的[2]250-251。巴黎科學(xué)院有自己的出版物《記憶》(mémoires)[8]89。

在德國,萊布尼茲早在1670年就構(gòu)想建立一個被稱為“德國技術(shù)和科學(xué)促進學(xué)院或者學(xué)會”的機構(gòu),并且實地考察了倫敦的皇家學(xué)會和巴黎科學(xué)院。柏林科學(xué)院在他長期鼓吹和籌劃下終于在1700年成立了。不過,它起初并沒有多大建樹,直到1743年腓特烈大帝按照巴黎模式改組之后才見起色[9]176。學(xué)院不僅研究數(shù)學(xué)、物理,還研究德語和文學(xué)。這種自然科學(xué)與人文科學(xué)相互關(guān)聯(lián)的風(fēng)格一直是德國學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的重要特征[2]254。

腓特烈通過提供高于巴黎科學(xué)院的薪水來吸引明星科學(xué)家。不過,彼得大帝于1724年成立的俄國科學(xué)院提供的薪水更高。俄國科學(xué)院許多成員是從德國和瑞士招募來的[9]176。1762年葉卡捷琳娜二世即位。這位女皇也仿效德國皇帝腓特烈二世的“開明專制”,對科學(xué)文化事業(yè)推崇備至。她邀請狄德羅(Denis Diderot,1713—1784)訪問過彼得堡,又重新聘請了一大批歐洲科學(xué)家來俄國科學(xué)院任職[2]399。

另外一些皇家學(xué)院也相繼成立:哥廷根(1751年)、博洛尼亞(1714年)、都靈(1757年)和慕尼黑(1758年)。這些較小的研究院與大的國家研究院相比,獲得的捐贈比較少,但它們大多也出版科學(xué)論文集,并給予研究人員一些支持[9]176。

美國在建國之前就有了自己的科學(xué)組織,組織者是偉大的富蘭克林(Benjamin Franklin,1706—1790)。他不僅是獨立戰(zhàn)爭的杰出領(lǐng)袖,也是美國的第一位科學(xué)家。1743年,他創(chuàng)立了美洲哲學(xué)學(xué)會(American Philosophical Society,通常譯為“美國哲學(xué)學(xué)會”)。這是北美在殖民地時期出現(xiàn)的第一個科學(xué)組織。學(xué)會的宗旨是促進有用知識的探求和傳播。實際上,在相當(dāng)長的一段時期里,美國哲學(xué)學(xué)會充當(dāng)了美國科學(xué)院的角色[2]397。

漢金斯(Thomas L. Hankins)指出:“科學(xué)院和科學(xué)協(xié)會在18世紀(jì)特別重要,因為大學(xué)并不接受科學(xué)的教育,更不能接受科學(xué)研究。科學(xué)院給予科學(xué)家職位和地位,否則他們在一個有高度組織的社會中將沒有位置。對于那些自修成才、研究主題遠離醫(yī)學(xué)或遠離傳統(tǒng)大學(xué)課程的人來說,更是如此?！盵9]175-176而且,由于這些皇家學(xué)會或者科學(xué)院往往辦有自己的出版物,這也在多重意義上促進了自然科學(xué)的發(fā)展。雜志不僅加快了信息交換的速度,而且要求科學(xué)家滿足報告和辯護他們工作的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)。這樣一來使得研究者復(fù)制并在他人的工作之上得到提高容易了許多。此外,它們起的作用是確認(rèn)并使得個人發(fā)現(xiàn)公開。再也不需要隱藏自己的工作來阻止他人主張“優(yōu)先權(quán)”----就像牛頓與萊布尼茲的糾紛那樣,這就加速了信息傳播[8]89。

在皇家學(xué)會或者科學(xué)院這些綜合研究機構(gòu)興起的同時,一些專門化的研究機構(gòu)也發(fā)展起來,特別是與當(dāng)時的航海技術(shù)緊密關(guān)聯(lián)的天文臺。英國王室雖然沒有給倫敦皇家學(xué)會提供經(jīng)費,但與這個當(dāng)時的海洋大國相關(guān)聯(lián),王室出資于1675年正式建立了格林威治天文臺。著名天文學(xué)家弗拉姆斯特德(John Flamsteed,1646—1719)是第一任由皇家提供薪俸的皇家天文學(xué)家。其任務(wù)是“修訂行星運動表和恒星方位表,尋求確定經(jīng)度的精確方法,進一步改善航海術(shù)與天文學(xué)”。弗拉姆斯特德曾在自己的家鄉(xiāng)建造了一座小天文臺,以致力于精確測定恒星位置。但這次籌建國家的天文臺,摳門的國王并沒有給弗拉姆斯特德提供天文臺的建設(shè)經(jīng)費。弗拉姆斯特德既沒有經(jīng)費也沒有助手,只有自己借錢自己動手制造。他自己制造得最好的儀器是一臺可標(biāo)140度的墻儀,花了120英鎊和一年的功夫。這也引發(fā)了后來因為他的天文觀測數(shù)據(jù)的發(fā)表時機,與牛頓以及哈雷(Edmond Halley,1656—1742)的糾葛[2]246-249。

巴黎天文臺是在皮卡爾(Jean Picard,1620—1682)的建議下設(shè)立的。這一隸屬于巴黎科學(xué)院的天文臺,其建筑物于1667年動工,1672年建成。在修建過程中,皮卡爾同時在搜尋人才。他看中了當(dāng)時因編制木星衛(wèi)星運行表而相當(dāng)著名的意大利天文學(xué)家卡西尼,遂于1669年將卡西尼請到巴黎主持這里的工作。皮卡爾是一位出色的天文觀測家,是第一個將望遠鏡用于精確測量微小角度的人。這一重大觀測技術(shù)革新使得天文學(xué)步入一個新的發(fā)展階段。他還有許多重要的天文學(xué)發(fā)現(xiàn)?？ㄎ髂岬膬鹤?、孫子和曾孫都是巴黎天文臺的天文學(xué)家,而且一直統(tǒng)治著法國的天文學(xué)界。這種近親繁殖產(chǎn)生了一些不好的影響,法國天文學(xué)的衰落可能與此有關(guān)[2]251—252。

三、 科學(xué)共同體的發(fā)展

在今天看來,西方世界早期的科學(xué)共同體,在推動科學(xué)事業(yè)發(fā)展的實質(zhì)性作用方面是非常有限的。這種在制度化發(fā)育方面的嚴(yán)重不足可能與近代西方社會的現(xiàn)代化,特別是法制化的總體發(fā)展進程是一致的。而且,也正是在這種現(xiàn)代化的總體發(fā)展進程中,西方近代科學(xué)共同體在制度化方面得到了空前發(fā)展。

在法國,隨著啟蒙運動的深入和大革命所帶來的社會變革,科學(xué)院被徹底改組,廢除了貴族當(dāng)權(quán)的名譽院士制度,使得這一機構(gòu)成為名副其實的科學(xué)研究中心。但是,法國科學(xué)院的發(fā)展幾起幾落,存在明顯的制度上的弊端。到了19世紀(jì)初,興盛一時的法國科學(xué)很快走向衰落,這固然有政局動蕩的間接原因,但更多地是由于制度上的缺陷:法國科學(xué)活動的高度集中性制約了它的發(fā)展活力。當(dāng)時法國幾乎一切科學(xué)活動均受法國科學(xué)院控制,以致主要的科學(xué)工作都集中在巴黎進行?？茖W(xué)管理的高度集中帶來了學(xué)閥作風(fēng)。這一時期的學(xué)閥典型是居維葉(Georges Cuvier,1769—1832)。身居教育部長和法國科學(xué)院常務(wù)秘書高位的居維葉,出于對進化論的否定態(tài)度,對其他生物學(xué)家大加壓制和打擊[注]這是吳國盛教授對這種事態(tài)的“因果”說法。不過筆者更贊同韓斌全對學(xué)術(shù)體制外權(quán)力(他實際上是暗指政治權(quán)力)與學(xué)術(shù)活動關(guān)系的闡釋。他指出:“對于謀求學(xué)術(shù)進步的學(xué)者而言,那些頻繁游走于學(xué)術(shù)界之外的兼具多重社會角色的學(xué)者的‘學(xué)術(shù)活動’更加令人擔(dān)憂。在歷史和現(xiàn)實中,有些學(xué)者正是利用了學(xué)術(shù)共同體之外的力量而成為了學(xué)術(shù)權(quán)威。當(dāng)這種學(xué)者喪失了作為學(xué)者的良知的時候,當(dāng)他(或者他們)蛻化為學(xué)霸的時候,對于學(xué)術(shù)界來說就是一種災(zāi)難?！眳⒁婍n斌全:《論學(xué)術(shù)權(quán)威的有限合理性和對學(xué)霸的拒斥----基于學(xué)術(shù)界謀求思想解放和學(xué)術(shù)進步的訴求看》,載于《自然辯證法通訊》2009年第2期。,大大壓制了法國在這方面的發(fā)展。在拿破侖時期,他打擊拉馬克(Jean Baptiste Lamarch,1744—1829),在波旁王朝時期,他又壓制圣提雷爾(St. Etienne Geoffroy Hilaire,1772—1844),致使法國在生物進化論的發(fā)展中毫無作為。受排斥者還有著名化學(xué)家羅朗(August Laurent,1807—1853),由于與化學(xué)權(quán)威杜馬(Jean Baptiste André Dumas,1800—1884)關(guān)系不佳,就無法在科學(xué)院謀得職位,只得在外省條件極差的大學(xué)里勉強從業(yè)。他在有機化學(xué)方面的許多正確理論也未能發(fā)揮其應(yīng)有作用[2]391-393。

與法國政府主導(dǎo)科學(xué)共同體的發(fā)展不同,英國有著良好的民間業(yè)余科研傳統(tǒng),這種體制主要受社會文化氛圍的影響,這就使得它們的發(fā)展幾乎不受政府當(dāng)局或者當(dāng)權(quán)者個人喜好的左右。也許是牛頓巨大身影的遮蔽,在18世紀(jì)上半葉英國在理論科學(xué)方面有過暫時的低迷期,但是它長期源源不斷地向世界貢獻優(yōu)秀的科學(xué)家。隨著第一次工業(yè)革命,英國在技術(shù)方面更是突飛猛進[2]393-394。

英國科技體制主要有以下特點。其一,它的科研工作分散在全國各地,各地自發(fā)創(chuàng)辦了各種科學(xué)團體,如利物浦文哲學(xué)會、利茲文哲學(xué)會、謝菲爾德哲學(xué)學(xué)會等。其二,政府對科學(xué)事業(yè)支持不夠,幾乎一分錢都不投資。其三,英國沒有高度集中的科學(xué)管理機構(gòu)。皇家學(xué)會徒有其名,學(xué)會中非科學(xué)家成員越來越多,領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也逐步落入貴族之手,變得像大革命前的法國科學(xué)院那樣死氣沉沉。吳國盛指出:“這樣的科技體制對英國科學(xué)發(fā)展的影響是雙方面的。一方面,科學(xué)管理的非集中性使得英國各地區(qū)均保持一定的發(fā)展活力,業(yè)余研究者層出不窮,不致因某些權(quán)威的個人喜好而窒息天才的創(chuàng)造。另一方面,政府對科學(xué)事業(yè)的冷漠也使英國科學(xué)從整體上趕不上鄰近的法國和德國。”[2]394

面對其他科學(xué)技術(shù)大國的崛起,英國科學(xué)體制的缺陷也顯露無遺?！?830年,劍橋大學(xué)的數(shù)學(xué)教授查爾斯·巴比奇(Charles Babbage,1791—1871)出版了《論英國科學(xué)的衰退》一書,分析了歐洲各國的科學(xué)狀況,指出英國的業(yè)余科學(xué)研究傳統(tǒng)正在使英國喪失曾經(jīng)擁有的優(yōu)勢。他呼吁,英國人必須將科學(xué)作為一項事業(yè)來加以關(guān)注,科學(xué)家應(yīng)該受到良好的培養(yǎng)和教育,并成為一種職業(yè)。該書引起了廣泛的好評,并推動了英國科研體制和教育體制的改革。”英國“成立了一個新的全國性的科學(xué)團體‘英國科學(xué)促進會’;與此同時,皇家學(xué)會的運作機制也有所改進”[2]394-395。

19世紀(jì)之前,德意志還不是一個統(tǒng)一的民族國家,她有數(shù)百個相對獨立的邦國,普魯士和奧地利是其中比較大的兩個。這種封建割據(jù)嚴(yán)重制約了德意志經(jīng)濟和文化的繁榮發(fā)展,盡管近代的德意志民族也不乏杰出的科學(xué)家,諸如開普勒、萊布尼茲。萊布尼茲還在普魯士屬地柏林親手創(chuàng)辦了柏林科學(xué)院,只是因未受到普魯士國王腓特烈一世的重視幾成虛設(shè)。到了1740年,腓特烈二世實行了“開明專制”政策,重視發(fā)展商品經(jīng)濟,保護科學(xué)文化事業(yè)。他從法國及歐洲各地重金聘請了一大批著名科學(xué)家,像法國的莫佩爾蒂(Pierre-Louis Moreau de Maupertuis,1698—1759)、拉格朗日(Joseph Louis Lagrange,1736—1813)以及瑞士數(shù)學(xué)家歐拉(Leonhard Euler,1707—1783)都被邀請到柏林科學(xué)院任職。這些舉措使得柏林科學(xué)院充滿了活力[2]396。

在19世紀(jì),法國和德國的科學(xué)系統(tǒng)已經(jīng)不同程度地?fù)碛嘘P(guān)于科學(xué)評價和支持的標(biāo)準(zhǔn),此際英國和美國還沒有應(yīng)對這些問題。這兩個國家(尤其是法國)的政府和人民越來越相信科學(xué)的價值和有用性。為了促進研究和傳播知識,到處建立學(xué)院、大學(xué)和其他學(xué)術(shù)機構(gòu),原有學(xué)術(shù)機構(gòu)也在一定程度上得到革新。這些機構(gòu)的目標(biāo)之一,就是使少數(shù)已經(jīng)被證明其偉大的科學(xué)家,將他們所有的時間都用于在經(jīng)濟上得到支持的科學(xué)研究。但是,這些機構(gòu)并不是要謀劃創(chuàng)造像其他智力職業(yè)那樣的學(xué)術(shù)事業(yè)?？茖W(xué)家中的大多數(shù)有著獨立手段或者賺錢的專業(yè),他們只是在業(yè)余時間追求他們的科學(xué)興趣,常常是個人既付出精力又付出錢財。這種理想形式與科學(xué)對真理的神圣追求是完全吻合的。這個時期的學(xué)術(shù)委任是榮譽而不是事業(yè),將科學(xué)變?yōu)橐环N職業(yè)就顯得像褻瀆科學(xué)一樣。在科學(xué)的這個業(yè)余愛好者階段,其必然結(jié)果就是缺乏專門化。19世紀(jì)早期的偉大科學(xué)家往往是在多個領(lǐng)域都有創(chuàng)造性的通才[10]114。

總體而言,在近代科學(xué)共同體向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變之前,科學(xué)社團在國內(nèi)和國際規(guī)模上,在基礎(chǔ)科學(xué)知識的刺激和傳播中,在科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的確立和支持中,都起到了非常重要的作用。但是,在沒有社會穩(wěn)定支撐的情形下,基礎(chǔ)研究甚至是為了實用目的的系統(tǒng)應(yīng)用研究的不足,以及先進的科學(xué)和技術(shù)方法,從高端科學(xué)機構(gòu)和社團向各個領(lǐng)域從業(yè)者和生產(chǎn)者的、更為廣泛的團體的轉(zhuǎn)移和傳播存在的很多困難,常常給科學(xué)機構(gòu)和科學(xué)社團造成壓力,使他們放棄對基礎(chǔ)科學(xué)或者系統(tǒng)的應(yīng)用科學(xué)的關(guān)注,投入到更加實用的知識之中。這種無助所帶來的壓力只能損害高端科學(xué)工作,進而對生產(chǎn)領(lǐng)域也造成損害[10]291。

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