質疑 欲望的奇幻敘事

●文/黃桂元

掩卷《浪子巴樵》，首先想到的便是如何歸類的問題。這部六十余萬言的長篇小說屬于歷史？武俠？或浪漫？奇幻？這些文本元素似乎皆具備，卻都難免以偏概全。其實，如何歸類并不很重要，我驚嘆的是喜洲狼（劉政）在小說中所表現出的想象力、敘事魄力與質疑精神，并將魔幻現實主義與批判現實主義完美交織，水乳貫通。讀者由此知道了一千三百年前那個位于滇西深處、與世隔絕的妙香國，知道了既勇且善、恣肆無羈的悲劇浪子巴樵，更見識了充滿曠野氣息和神話氛圍、跨越人類與動物分野的那個原生態世界，其間的種種美丑相映、悲歡交集，融為一體，起伏跌宕，令人掩卷沉思，百味雜陳。

1980年代初，美國哲學家艾德勒曾出版《六大觀念》一書，認為幾千年人類發展史所涉及的哲學觀念總計有一百二十之多，而“最大的觀念”只有六個，即“我們據以進行判斷的觀念是真、善、美，我們據以指導行動的觀念是自由、平等、正義”。這著名的“六大觀念”穿越漫漫時空而亙古不變，《浪子巴樵》對此皆有生香活色的對應和淋漓盡致的表現。發生在中唐的這個江湖故事，以超現實的寓言形式禮贊“真、善、美”，頌揚“自由、平等、正義”，也折射出了現代社會深陷“文明”欲望的人性迷途。作家曾在博客中直言，因“看到了今天太多現代的‘文明’浸潤，致使國風淪喪，世情涼薄，以至于我對所謂的現代文明產生了極大的困惑，甚而至于深惡痛絕！我想試著從最初的某個點切入，來探索一下，這個世界究竟要去往何處？我們現在所做的一切，為之奮斗、為之努力、乃至為之信仰的生之意義，究竟是對還是錯的？……我想我們真的是生活在一個個騙局之中！”這并非聳人聽聞，《浪子巴樵》便是對作家這段夫子自道的一個深切、形象、通透的藝術詮釋。

盧梭認為，大自然“事物之所以美好并符合秩序，乃事物本質使然，與人的約定無關”，世外桃源般的妙香國最初在作家的筆下，“老虎、狗熊、雪豹、野狼以及猿猴、野兔、孔雀等珍禽異獸漫山遍野都是”，這里本是民風淳良的善俗之地，卻因擁有了足以富甲天下的寶藏——“女兒丹”玉礦而招致世人覬覦，妙香國由此遭受了一場瀕臨滅國亡族之禍。這個災難過程中最清醒的人也許就是巴樵了。年僅十三歲的巴樵王子是個屈辱的私生子，身世詭異，早熟早慧，與父母的關系從未和睦過，他看似浪蕩，恣肆無羈，卻深懷正義，行善扶弱，嘲笑臟唐臭漢的穢聞，蔑視中原禮制，與傳統綱常格格不入，他主張情投意合，對女孩子的憐香惜玉令人聯想到《紅樓夢》大觀園中的賈寶玉，質疑“指腹為婚”的合理性，認為“相互喜歡的不能在一起，不喜歡的倒要結婚生子，一輩子長相廝守”的事情，“很是扯淡，不講也罷！”目睹家族內部烏七八糟，人與人之間勾心斗角，他感到人類生活中充滿了謊言，人在制造每一個謊言時，就好比自己又增加了一層羅網，而與動物的親密相處中他卻能身心愉悅。他收養了許多無家可歸的流浪禽鳥和小獸，它們大都身有殘疾，其中有叫“笨笨”的獨眼雜種狗，有叫“毛頭”的瘸腿野貓，有叫“可可”的松鼠，有兩只分別叫“搖搖”和“晃晃”的鴨子，還有十幾只蛐蛐，巴樵與之同居一室，并充當其保護神。但人類社會的“文明”欲望注定會成為洪水猛獸，使一切自然形態面目皆非。反思一下，達爾文“進化論”的問世，標志著人類自我認知水平的一大飛躍，但其愈演愈烈的負面影響也相當可怕，這就是為自以為是的人類找到了“弱肉強食”的堂皇根據。于是“適者生存”的立身邏輯和“成王敗寇”的強人法則大行其道，登峰造極、“無往不勝”的人類“文明”欲望被無限擴張，無休止的物欲必然造成無止境的貪婪，所謂“地球者人類的地球，天下者人類的天下”，以至于，已經不可能有任何一種物種可以制衡人類的肆無忌憚了。

“禽獸不如”是一種人人皆知的貶義說法，而在巴樵看來，未必人類就比禽獸文明，許多動物的人情味甚至超過了人類。小說運用工筆描寫把形形色色的動物擬人化，倫理化，字里行間流淌著動人的溫情暖意。比如，野象是輕易不會踩踏他人的，如果它的巨足不慎就要踏到小動物，而又來不及收腳時，它寧可往旁邊一拐，即使扭傷足踝甚至膝蓋骨折，也不肯踩死弱小。紅尾豺本是一種令所有生靈聞風喪膽的猛獸，卻在巴樵的夢境中忽做人言，指斥人類是“兩腳獸”。巴樵深有同感，“紅尾豺比人夠意思，沒有那么多花花腸子和歪歪腦筋，跟它們相處，遠比跟人打交道省心多了”，紅尾豺雖強悍，但從不獨霸鹽池，大角鹿、巖羊、麂子、羚羊、穴獾、猿猴、野豬們只要進入豺谷，保證平安無事，而笑臉鱷或其它猛獸一旦威脅到了正在吃鹽的弱小動物，紅尾豺還會挺身相救。獵人們看重紅尾豺的機警威猛，曾用小牛肉、鮮鹿肉拉攏，試圖將其收編為“狗”以供役使，卻因紅尾豺“一直尊嚴地餓著”而未能得逞，于是改用有毒誘餌又被識破，終至無計可施。最有趣且荒誕的是，林中霸主金毛熊居然拒絕吃家豬、家雞、家鵝等家畜，理由僅僅出于保健，因為那些人類馴養牲畜帶有“人味”，不好消化又不衛生，實在富有諷刺意味。巴樵曾救活過一只受到毒蛇攻擊的緬桂金雕，這種巨雕是世界上惟一敢于直視太陽卻毫發無損的動物，熾熱的陽光把它的眼珠鍛造得金光燦然。他更加驚異的是，緬桂金雕一直延續著一種近乎殘忍的競食方式，以淘汰體弱幼雕的代價使其生命力和基因更加強盛。巴樵原想馴養這只金雕，卻看到它習慣于背負蒼天展翅遨游而作罷，他甚至“在潛意識里覺得自己原應是一頭野豬，一只禽鳥，理應回到森林，回到曠野，回到天空”。

藍天綠野，山清水秀，人類悠然，動物撒歡，本是大自然億萬斯年的和諧常態，就像我們最初在小說里見到的妙香國。常識告訴我們，地球是太陽系中惟一有生命物種的星球，地球與太陽保持了生命所需的距離，其光合作用、充足的水與適宜的溫度，創造了生命物種的誕生和延續的必要條件，但必須明白，這些條件惠及的應是生存于地球上的所有物種，而絕不僅僅是人類。事實卻并非如此，在欲壑難填的人類面前，地球已經千瘡百孔，動物已無家園可言，“文明”欲望的過度膨脹為催發人性惡提供動力，造成了如學者王開嶺指出的，“人類僅用五十年就推翻了千年、萬年的自然造化”，也正是作家喜洲狼所憂患的。而如此深重的憂患，并非一次相忘于江湖的瀟灑書寫可以解決的。《浪子巴樵》的隱喻價值在于，作家通過妙香國前世今生的種種奇幻遭遇，為人類的何去何從提供了兩種命運選項：詩意的棲居，或丑陋的毀滅。