語言是一種世界觀
——洪堡特的語言觀反思

李會民

(河南科技學院，新鄉 453000)

語言是一種世界觀
——洪堡特的語言觀反思

李會民

(河南科技學院，新鄉 453000)

洪堡特的思想是理性主義與浪漫主義激烈碰撞的產物，它推動了德國哲學的語言轉向。他的思想中不僅體現出語言工具論向語言本體論轉變的趨勢，也預示了語言研究方法從描寫向解釋的傾斜。同時，洪堡特的思想不僅為英美分析哲學的發展提供了啟示，也為喬姆斯基的普遍語法奠定了哲學基礎。本文立足洪堡特的語言觀，探討以人為本的語言哲學研究對主流哲學的顛覆性，揭示語言工具論向語言本體論轉變的過程，嘗試將英美分析哲學與歐洲大陸哲學進行整合性研究。

洪堡特；語言；人；語言哲學

1 引言

語言是什么，通過語言而存在的人與世界之間的關系是怎樣的？這是迄今為止語言學家，尤其是語言哲學家思考的主要問題。遺憾的是，目前仍沒有一個令人滿意的答案。語言哲學的路在何方？李洪儒建議實施兩步整合：“第一步是將分析哲學和日常語言哲學整合為分析性語言哲學，第二步是整合分析性語言哲學和歐洲大陸本體論語言哲學。在此基礎上，本著繼承、整合和發展的原則，建構具有中國特色的語言哲學。”(李洪儒 2008:17)。本文就是這個維度上的一次嘗試。我們認為，兩大語言哲學流派的整合要以掌握它們的分流點為基礎，厘清二者“分道揚鑣”的原因可以為整合研究提供很好現實依據。知其然，知其所以然，才可以更好地把握語言哲學的發展方向。因此，本文以威廉·洪堡特(Wilhelm von Humbodt 1767-1835)為切入點，探討這位以“人的研究”為核心，對政治哲學、歷史哲學、教育哲學以及語言哲學等多門學科都有突出貢獻的學者在兩個流派分流時的特殊作用。

2 語言與思維共生

語言與思維的關系是千年未解的難題，這與語言至今沒有一個公認的定義有關。“語言就像是一塊籠罩著山頂的云彩，若從遠處觀望，它有明晰確定的形象，但你尚不了解它的細節，而一旦登上峰頂，身置云中，它就化作了一團彌散的霧氣，你雖已掌握了它的細節，卻失去了它的完整形象。”(洪堡特 1999: 序39-40)語言的復雜多樣使得它成為人文學者關注的焦點，但也是因為同樣的原因使得眾多學者多年的努力仍不能揭開她神秘的面紗，識得語言的真面目。在這一點上，洪堡特認為，“人類語言的起源，就是一個勘不破的永恒之謎。語言無疑為人類獨有，但語言不需要經長期累積才逐漸成形，它是以完整的形式突然出現的”(洪堡特 1999: 序48)。

于是，在考察了爪哇島上的卡維語等多種原始語言后，洪堡特提出，“語言具有一種能讓我們覺察到，但本質上卻又難以索解的獨立性，就此看來，語言不是活動的產物，而是精神不由自主的流射，不是各民族的產品，而是各民族由于其內在命運而獲得的一份饋贈”(洪堡特 1999:20)。作為民族精神的體現，語言對語言的影響主要施予人類的思維，體現為它在思維過程中所表現出的創造力。這進一步說明了語言作用的內在性與構建性。“一個民族可以將一種不大完善的語言用作工具，構成它起初并非想到要形成的思想，然而，一個民族不可能超越已經深深扎根于語言之中的內在規約。”(洪堡特 1999:35)與此相伴，內化于民族的精神力量既可能促進語言能力的發揮，也可能妨礙它的發揮。洪堡特認為，“說話的能力是人所固有的普遍能力，這種能力施展得成功與否，便導致了語言的差異”(洪堡特 1999:24)，進而會影響人類的思維模式。“語言與人類的精神發展深深地交織在一起，它伴隨著人類精神走過每一個發展階段，每一次局部的前進或倒退，我們從語言中可以是辨認出每一種文化狀態。”(洪堡特 1999:21)在洪堡特看來，語言是激勵著精神的力量，二者并非先后發生、相互隔絕；相反，二者是相互依存并且共生的現象。離開一個，也就無所謂另一個。

3 語言世界觀：人與世界的中介

“在世界—語言—人組成的系統中，語言發揮著中介的作用。人憑借語言同世界建立聯系。”(劉輝 2010:25)這種語言本體論的觀點隨著對語言工具論的揚棄而漸漸凸顯。“人始終被束縛在語言的圈界內，無法在語言以外爭得一個立足點。”(洪堡特 2001:6)也就是說，語言的界限就是人的界限。與此相似，前期維特根斯坦曾在《邏輯哲學論》中寫道，“我的語言的界限意味著我的世界的界限”(維特根斯坦 1996:85)。在洪堡特看來，作為人類世界的界限的語言限制了人類的精神以及其他活動，因此語言是人類的一種世界觀。

在微觀層面上，我們以詞——能夠獨立運用的最小語言單位為例，剖析洪堡特的語言世界觀。通常認為，實詞主要以命名論為主，規約性起主要作用。但是，語言本體論認為，“詞不是事物本身的模印，而是事物在心靈中造成的圖像的反應。任何客觀的知覺都不可避免地混雜有主觀成分，所以撇開語言不談，我們也可以把每個有個性的人看作世界觀的一個獨特的出發點。個人更多地是通過語言而形成世界觀……詞會借助自身附帶的意義而重新成為心靈的客觀對象，從而帶來一種新的特性。在同一語言中，這種特性和語音特性一樣，必然受到廣泛的類推原則的制約；而由于在同一個民族中，影響著語言的是同一類型的主觀性，可見，語言都包含著一種獨特的世界觀”(洪堡特 1999:73)。這一觀點從詞的層面上體現出語言與世界之間的相互依存關系。語言在構成人類世界觀的同時，又反作用于人的世界觀。

在宏觀層面上，洪堡特認為，語言結構的規律與自然界的規律相似。語言利用其結構激發人類的力量投入活動，從而協助人深入認識自然界的形式特征，使人與自然界融為一體。“人同事物生活在一起，他主要按照語言傳遞事物的方式生活，而因為人的感知和行為受制于他自己的表象，我們甚至可以說，他完全是按照語言的引導在生活。人從自身中造出語言，而通過同一行為，他也把自己束縛在語言之中。”(洪堡特 1999:73)也就是說，語言是人類的最后家園。人總是在“通向語言的途中”，只能在這個旅途中去不斷地認識語言。語言本身不僅是人類認識對象，同時也是認識方式。最重要的是，它作為人與世界的中介，制約著人類的認識能力。這與攝影技術的發展影響人類對宇宙的認識是一樣的。例如，上世紀70年代，海盜一號飛臨火星的時候拍攝到火星表面有類似人臉的圖片。但是，隨著攝影技術的提高，2005年火星快車號探測器再次拍攝了這一區域。這次拍攝的分辨率是海盜號的20多倍以上，我們可以清晰地發現所謂的火星人臉只是高低不平的山丘，是當年攝影技術造成的誤會。因此，“語言并非只是一種生活在世界上的人類所適于使用的裝備，相反，以語言作為基礎，并在語言中得以表現的是，人擁有世界。世界就是對于人而存在的世界，而不是對于其他生物而存在的世界，盡管它們也存在于世界之中。但世界對于人的這個此在卻是通過語言而表述的。這就是洪堡特從另外的角度表述的命題的根本核心，即語言就是世界觀”(伽達默爾 1999:566)。

4 德國哲學語言轉向的先驅

隨著語言工具論的衰落和語言本體論的興起，洪堡特的語言觀逐步得到凸顯。他的思想是理性主義與浪漫主義激烈交鋒的產物。他既相信人類精神存在普遍的基礎，也承認不同民族精神的發展具有特殊性，文化也相應地具有多樣性。語言同時承載著人類的共性與民族的個性。“語言是人類交往的特殊中介，它自身就是主客觀的統一體，是特殊的世界觀，在這里，物質與思維、感性與理性等等因素構成相互作用的整體，因而，對語言的研究不僅是把握人類精神內在的普遍性和特殊性辯證關系的最好線索，也是克服從笛卡爾到康德的主客二元論的重要途徑。”(俞吾金 2009:337)學界通常認為，洪堡特開啟了德國哲學的語言轉向。

在洪堡特的研究視域內，他從來沒有為了語言的研究而研究語言，而始終是將語言研究作為人的研究的一部分進行的。他認為，“語言絕不是產品，而是一種創造活動、一種精神勞動”(洪堡特 1999:56-57)。這種勞動并不是迫于需要和處于一定的目的而萌生，而是在自由自在地、自動地從胸中涌出的。它以一種恒常不變的，相同的方式進行的。因此，語言是“精神不由自主的發揮”(高宣揚 2007:292)。由于語言的源泉是同一種精神力量，目的是互相理解，它僅在一定范圍內發生變異。這意味著，“一個人以某種方式與另一個人講話，而另一個人在同樣的條件下也必定以這種特定的方式與他講話。此外，被繼承下來的材料不僅僅是同一的，而且，由于這些材料也同出一源，他們無疑傳遞了操同一種語言的人們的精神傾向。在把分節因轉化為思想表達的精神勞動中，存在著某種恒定不變的、同形的元素，而正是這種元素，就其全部的關系和整個系統而言，構成了語言的形式”(洪堡特 1999:57)。在洪堡特看來，語言作為民族的精神，最大限度地展現著民族的文化。同時，語言也就成為文化之間的樊籬。一個人習得一門外語就意味著他要跨越兩道樊籬，在自己已經形成的世界觀內創立新的立足點。在某種程度上，“因為每一種語言都包含著屬于某個人類群體的概念和想象方式的完整體系。掌握外語的成就之所以沒有被清楚地意識到，完全是因為人們或多或少總是把自己原有的世界觀，甚至原有的語言觀，帶進了一種陌生的語言”(洪堡特 1999:73)。

洪堡特重視各種文化因素與復雜的人類創造活動在語言的歷史形成過程中對語言結構的影響。他的這種歷史辯證觀點對狄爾泰(W. Dilthey)和德羅伊森(J. Droysen)等學者都產生了很深的影響。也有學者認為，洪堡特為詮釋學與人類語言學奠定的方法論基礎與20世紀索緒爾(F. Saussure)的結構主義有很多相似之處。正是洪堡特在德國哲學轉型時期強調了語言問題的重要性，開啟了德國哲學的語言轉向，促使德國哲學從狄爾泰與布倫塔諾等學者開始，從語言入手，以人為切入點，開始了歷史詮釋學與現象學的研究，使得德國哲學走出了一條與英美分析哲學殊途同歸的道路。同時，洪堡特強調的“重視人的研究”不僅是之后德國哲學秉承的宗旨，同時也為德國哲學保持自己的貴族地位指明了方向。

5 結束語

“哲學是語言學的搖籃，語言學的成長離不開哲學的孕育。語言哲學對語言學也肩負著這樣的責任，它應當為語言學的發展指明方向。這也是語言哲學的研究者在不斷追求和努力奮斗的目標。”(謝群 2009:26)洪堡特的思想是理性主義與浪漫主義激烈碰撞的產物，它推動了德國哲學的語言轉向。在神學與宗教語言研究的影響下，他的思想中不僅體現出語言工具論向語言本體論轉變的趨勢，也預示了語言研究方法從描寫向解釋的傾斜，為詮釋學與現象學的發展奠定了基礎。同時，我們認為，洪堡特有關語言與思維關系的思想不僅為英美分析哲學的發展提供了啟示，也為喬姆斯基(N. Chomsky)的普遍語法奠定了哲學基礎。但是這已經超出了本文的主題，我們將另文專論。

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【責任編輯李洪儒】

OnHumbodt’sViewofLanguage

Li Hui-min

(Henan Institute of Science and Technology, Xinxiang 453000, China)

Humbodt’s view of language is the complex of rationalism and romanticism, which impelled the linguistic turn of German philosophy. His thought not only reflects the tendency of language ontology, but also predicts the linguistic methodology changing from description to exploration. Meanwhile, his thought provides the philosophical basis for the Chomsky’s grammar and illuminates the analytical philosophy. This thesis basis on Humboldt’s view of language, discusses human-based philosophy’s subversion for main trend philosophy, reveals the change from the instrumentalism to ontology of language.

Humbodt；language；human；philosophy of language

B089

A

1000-0100(2012)05-0020-3

2011-03-23