從模因論看民族文化定型

宋洪英

(黑龍江大學俄羅斯語言文學與文化研究中心，哈爾濱150080;解放軍外國語學院，洛陽471003)

模因(мем，мим;meme)①，國內學者譯作“覓母”、“擬子”、“敏因”、“密母”等(謝朝群 林大津 2008:64-65)，是一種含有特定觀念的信息單位，可以通過模仿、學習由一個人復制并傳播給另一個人。這些信息單位通過人們的語言和行為方式表現出來。在不斷復印及傳播過程中，有一些模因因為不能適應生活環境被替換甚至徹底消失，另一些則因為更具有生命力得到不斷強化和完善而長久地流傳下去，成為強勢模因。民族文化定型就是這樣一種強勢模因。

1 模因與模因論

模因論是借用達爾文生物進化論的觀點來解釋文化傳承規律的一種理論假設，它試圖從歷時和共時的角度詮釋事物之間的普遍聯系以及文化進化與傳承的規律。模因論(миметика;memetics)的核心概念是“模因”。

首次使用“模因”這一術語的是德國進化論生物學家Richard Semon，在The Mneme一書中，他用mneme一詞來解釋人的記憶問題，認為是模因將過去與現在結合成有機統一體。(Semon R.1921:12)后來，牛津大學動物學家Richard Dawkins在其著作The Selfish Gene中將基因進化與文化進化進行類比后指出，基因是生物選擇的基本單位，而模因則是人類文化進化的基本單位②。Dawkins主張將這個文化進化的基本單位命名為meme，“曲調、思想、時髦的話語、煮粥或建造拱廊的方式等都是模因。正如基因通過精子或卵子從一個身體轉到另一個身體，在基因庫中進行傳播一樣，模因也同樣可以通過廣義上所說的模仿的過程從一個腦子轉到另一個腦子，進行傳播”。(Докинз 1993)

Dawkins指出，所有的生命都是由“復制”這一本質現象繁衍和進化出來的，模因則是為了闡釋文化進化原理而被創造出來的概念，它是一種通過模仿對文化進行復制和傳播的單位，或是能夠描述“模仿”行為的一個單位。(道金斯1998:242)模因一經提出，就引起了社會學家、生物學家及其他學科學者的廣泛關注，模因論也成為這些學科研究者爭論的焦點話題，并從一開始就分化出兩大流派:一派秉承了Dawkins的理論假設，將模因界定為人腦中的文化復制單位，由于大腦的內部結構是無法觀察到的，因 而 這 一 派 被 稱 為“內 隱 派 (интерналистское направление)”，例如 Brodie 就提出，模因是易于掌握的文化遺傳單位，它根植于人腦中，能夠從一個人腦復制到其他人腦(Броди 1996);另一派則認為模因是可以觀察到的文化人造物(культурные артефакты)和行為，因而這一派被稱為“外顯派(экстерналистское направление)”，例如Gatherer(2001)就堅持模因是一種可以直接觀察到的文化現象，它可以是具體的(如人的行為、人工制品)，也可以是抽象的(如法規、制度等)。“外顯派”認為，模因論要想成為一門科學需要進行量化研究，而且應當將研究的重點放在能夠進行量化分析的文化現象上;“內隱派”則認為人腦的活動最終可以借助最新科技觀察到，而且文化是信念不是產物。直至2002年，西英格蘭大學心理學家 Susan Blackmore在綜合研究了 Dawkins、Brodie、Gatherer等“內隱派”和“外顯派”學者的觀點后，將模因界定為任何形式的信息，包括宗教、法制、歷史、歌曲、習慣、發型、菜系(飲食)、發明、做事的方式等，當人們握手、唱生日快樂歌或投選舉票時，就是在激活其頭腦中的模因。(Блекмор 2002)

時至今日，幾本主要的英語詞典都收錄了這個詞，牛津英語詞典對meme的解釋為:“An element of culture that may be considered to be passed on by non-genetic means，esp.，imitation.(文化的基本單位，通過非遺傳的方式、特別是模仿而得到傳播)”。美國韋氏詞典對meme的解釋為:“an idea，behavior，style，or usage that spreads from person to person within of culture.(在文化領域內人與人之間相互散播的思想、行為、風格或習慣)”。

國內的模因論研究起源也得益于Dawkins的The Selfish Gene的中譯本出版。科學出版社于20世紀80年代就翻譯出版了 Dawkins的《自私的基因》(道金斯1981)，不過當時并沒引起太多關注;后來，吉林人民出版社分別于1998年和2001年推出了《自私的基因》(道金斯1998)新譯本以及The Meme Machine中譯本《謎米機器》(布萊克摩爾2001)，之后，模因論在英語學界逐漸引起了人們的興趣和關注，21世紀初開始出現相關論文和專著，模因論被引入語言學及應用語言學，特別是語用學、翻譯學、修辭學和語言教學等領域。總體上看，國內學者大多將模因視作一種包含文化遺傳單位在內的一切可復制的信息單位，例如:“模因指的是通過模仿進行自我復制的任何實體。”(何自然何雪林2003:201)“模因是一個文化信息單位，通過模仿而得到傳遞。”(何自然2008:69)“在模因論中，模因是一種復制因子，文化復制，或曰模因復制，通過信息在社會范圍內的傳播而產生，而文化信息被看作是自私的復制因子或思維病毒，它們利用人類相互模仿與復制的能力努力使自己不斷得到傳播，延續自己的生命。”(謝朝群 何自然2007:47)

模因及模因論被引入俄羅斯是20世紀90年代，其標志是 Dawkins的 The Selfish Gene俄譯本的出版(Докинс Ричард. Эгоистичный ген . М.:Мир，1993)，21 世紀又出版了 Brodie的 Virus of the mind 俄譯本(Броди Ричард.Психические вирусы — М.:ИВЦ Маркетинг，2002)。此外，Википедия 詞典也收錄了 мим(мем)一詞，并將其解釋為“傳遞文化信息的單位，通過模仿、學習等由一個人傳遞給另一個人”③。不過，模因論的研究在俄羅斯遠不如英語國家那么深入，也不如國內英語界那么熱，其中比較具有代表性的學者是 Евдокимов Петр，他寫了一系列 介 紹 模 因 論 的 文 章 發 表 在 Международный Ноэтический Институт的 網 站 上 (http://www.noetic.ru/)。就筆者掌握的情況來看，俄羅斯目前關于模因論的研究主要集中在應用研究上，例如用模因解釋和改善人的交際行為，用精神病毒(ментальный вирус)來解釋模因對人健康的影響④等等，與國內英語學界集中在語言學和應用語言學領域的研究更是有所不同。而國內俄語學界發表關于這方面的文章很少。目前還鮮見運用模因論來進行語言與文化研究的。本文試圖運用模因理論來解釋語言文化中的定型現象。

綜上所述，我們看到，模因是一種可以復制和傳播的信息單位，存在于文化的各個領域(宗教、法制、歷史、藝術、飲食、科學、生活習慣、傳統習俗等)，對揭示文化形成和進化的奧秘具有積極的意義和作用，這已基本成為大部分學者的共識，我們也贊同這種觀點。按照 Blackmore的觀點，模因通過從一個大腦復制到另一個大腦在社會上傳播，就像基因為了獲得生存和復制的機會不停斗爭一樣，模因也為了在人腦中存在下來獲得新的復制機會而不停斗爭;它以不易察覺的方式發展并塑造著我們的文化，是我們的文化形成和生物發展的強大力量。復制和傳播模因是人類普遍存在的一種文化行為，同時，模因就像基因一樣在復制的時候會進行選擇和發生變化，正如Dawkins所說，雖然人類文化基本上是保守的，但它也能夠引發某種形式上的演化(道金斯1998:238);模因的復制可通過模仿、教育及其他方式進行。總結起來，模因具有以下特點:1)模因是一種文化信息單位，是一個民族的文化遺傳密碼，它使這個民族的人生觀、價值觀、審美觀、宗教觀等諸種觀念以及相應行為的傳承限于某一可辨認的范圍;2)模因可以模仿并被復制，盡管在傳承的過程中會在某些方面表現出某些變化，但“文化遺傳密碼”卻貫穿始終;3)并不是所有的模因都能“存活”下來，模因的復制和傳播受社會、文化、生活等因素的影響，只有在競爭中獲勝的成功模因才能在一定的文化范圍內得到不斷發展并被傳播;4)模因傳播就像基因的遺傳一樣需要有一個載體，通過這個載體進行復制、發展和傳播，這個載體通常為人腦。

2 民族文化定型

民族文化定型也被跨文化交際研究學界稱為文化定型。文化定型(stereotype)的概念源于美國社會學家W.Lippmann(1922)，指人們對另一群體成員所持有的簡約看法，比如，“保守的英國人”、“浪漫的法國人”等。Lippmann最初是將定型作為消極的概念來使用的，他認為這是一種對他民族、他文化的偏見(成見)，往往是錯誤的、不理性的。不過后來的社會心理學家發現，定型是一種普遍的、不可避免的人類認知方式，它能節省人們理解復雜社會現象的精力和時間，因此更多地將定型作為中性概念來使用。

Сергеева認為，“民族文化定型是對某個民族行為和舉止的概括性認識”(А. В. Сергеева 2006:81)。與之類似，俄羅斯另一位學者 Маслова認為，定型就是“對某個民族典型特征的概括性認識”，例如，德國人的嚴謹守時、俄羅斯人的“也許(авось)”、中國人的禮、非洲人的激情、意大利人的易怒、芬蘭人的固執、愛沙尼亞人的慢條斯理、波蘭人的殷勤有禮等等(В. А. Маслова 2001:108)，這些特征是對這些民族整體上的定型化認識，它在每個民族成員身上都有不同程度的體現。對此，在М.А.Булгаков 的《Мастер и Маргарита》中有這樣一段描寫:

詩人 Бездомный 和文聯主席 Берлиоз正在莫斯科的牧首塘公園的長椅上聊天時，看到了一個人，這個人留給Бездомный 和 文 聯 主 席 Берлиоз的 初 步 印 象 是“иностраннец(外國人)”，但“иностраннец(外國人)”還只是一個籠統的概念，只有具體到對某個民族特點的認識和看法才能成為民族文化定型。因而，當 Бездомный和Берлиоз與這個人進行初步接觸，有一些更為細節的了解后，他們的反應是:

“Немец”，— подумал Берлиоз.(柏遼茲想:“是德國人。”)

“Англичанин，— подумал Бездомный，— ишь，и не жарко ему в перчатках”.(無家漢想:“是個英國人，真是的，也不嫌戴手套熱。”)

這說明在 Бездомный 和 Берлиоз的認知系統中存在著對“немец(德國人)”和“англичанин(英國人)”的既定認識和看法，他們在牧首塘所看到的這個人的某些言行和舉止與他們印象中的“德國人”和“英國人”的某些特征正好吻合，表征這些特征的知識模型被啟動，并驅動聯想動作，形成了相應的聯想反應⑤，這些聯想反應的出現就是因為民族文化定型在語言個性的頭腦中起作用。

由于定型是對某種文化以及該文化群體成員典型特征的固化的概括性認識，因此也被稱為文化定型或民族文化定型。根據定型所涉指的對象的不同，民族文化定型 又 可 分 為 自 定 型 (автостереотип )和 他 定 型(гетеростереотип):自定型是指特定民族文化群體對自我的認識和評價，相應地，他定型就是指對其他群體或民族的認識與評價。這兩種定型在日常生活中都普遍存在。從個體獲得定型的角度看，定型的形成與后天的文化教育分不開。

自定型的出現是因為每個特定的社會文化環境都有一套特定的社會行為規范和觀念，大家都認可這種觀念并按照這個規范來說話行事，久而久之就形成了“我們是這樣的、我們應該這樣做的”認識，即該民族的文化定型，人們將民族文化定型作為必須遵守的范例(образцы)，目的是為了“不被大家笑話”。(В. А. Маслова 2001:108)需要指出的是，只有那些被該社會群體共同認可的、符合該社會文化價值取向的觀念和認識，才能在該社會文化范圍不斷得到復制和傳播，并最終成為社會文化的定型，這種情況在個體的社會化過程中體現得尤為明顯。這是因為一個人從嬰兒起就開始了學會做人的學習過程，這一過程稱之為文化學習過程，即社會化。(Scollon＆Scollon 2000)⑥在這一過程中，個體通過對他人言行的模仿，逐漸接受本民族文化群體的價值觀和行為標準，并以此作為自己言行的最高準則在日常生活中踐行，最終完成社會化。他定型一般通過他人或網絡、電視、電影、廣播、報刊、雜志等媒體獲得然后將這種認識加以傳播和擴散，即橫向傳播。(布萊克摩爾2001:239)定型作為一種認識能夠成為人們頭腦中的固化概念，是需要經過人們的不斷復制和傳播才能實現的。定型的這一特點符合了Dawkins對“思想模因”的界定:是可以從一個人的頭腦傳到另一個人的頭腦的東西。(道金斯1998:247)

基于上述，我們將民族文化定型的形成過程概括為:被認識的客體(特定的群體或民族)→認識主體(人腦)→認知結果(對該特定群體或民族的認識)→(模仿)復制→傳播→定型認識(民族文化定型)。人們不可能對世界上所有的人和事進行親身體驗和認識，因此便對具有相同特征的社群或民(種)族進行有序的簡單化、模式化處理，從而形成對該人群或民(種)族的定型認識，最后，已經形成的民族文化定型再被復制、傳播。

3 民族文化定型是一種模因

Blackmore認為，判斷“模因”的基本依據是“模仿”，任何一種東西，只要它能夠通過廣義上稱為“模仿”的過程而被傳遞，它就可以稱為模因。(布萊克摩爾2001:12)由上可知，民族文化定型是一種關于特定民族或群體典型特征的概括性認識，在特定的文化范圍內被不斷復制和傳播，因而我們可以說民族文化定型就是一種模因。按照Blackmore的觀點，人腦中有許多潛在的模因，每種模因都為搶奪在人腦中的復制機會而斗爭，就像基因的遺傳會受到自然選擇而優勝劣汰一樣，模因的復制與傳播也會受到社會、文化、生活等多種因素的影響，只有成功的模因才能獲得不斷被復制的機會傳播開來而成為強勢模因，那些失敗的模因則在文化進化中被淘汰而消失，而定型就是在斗爭中成功地獲得更多的復制與傳播機會的強勢模因。從螺旋動力學(Спиральная динамика)的角度看，模因是我們意識的內部機制與外在生活環境相互作用的產物，當外在生活環境趨于穩定或我們總是置身于同一生活環境中時，就會產生相應的行為定型和思維定型⑦，簡言之，行為模因和思想模因的不斷重復(復制)就形成了行為定型和思維定型。由此推斷，定型是某些模因為取得不斷復制的機會，在與社會文化環境的斗爭中取得勝利的結果。而民族文化定型作為一種“對現實客體或其范疇的超固化、超穩定的認識”(Ю.Е.Прохоров 2003:73)，在無數模因的競爭中勝出，經過橫向傳播和縱向傳播之后奪得在人腦中不斷復制和傳播的機會，成為強勢模因。它根植于特定民族或群體的人腦(意識)中，左右著人們的思想和行為，使人們的觀念和言行舉止等各方面表現出相同或相近的精神面貌和文化特質，從而完成其作為“文化遺傳密碼”的使命。

民族文化定型是一種強勢模因，首先是因為它具有頑強的生命力(信息的長效性)。民族文化定型作為一種含有一定文化信息的信息單位，是在較長的一段時間內逐漸形成并在人們的意識中沉淀下來，從而作為成功的模因被不斷復制和傳播，形成無需證明的“定論”式信息。俄羅斯有句家喻戶曉的諺語:“Незванный гость хуже татарина.”這句諺語就包含著關于韃靼人的民族文化定型。自從成吉思汗在羅斯建立金帳汗國以來，關于韃靼人的認識和印象便凝結在這句諺語中，成為一種強勢模因 在 俄 羅 斯 傳 播，例 如:“Незванный госmь хуже mаmарuна， но， несмотря на пословицу， нахальный посетитель выходить не хочет.(不速之客就像韃靼人一樣不受歡迎，盡管諺語這樣說，但厚顏無恥的訪客卻不想出去。)”(Ф. Достоевский);“Только рожа плоская，а глазки маленькие，злые，как у mаmарuна.(只是臉是扁平的，眼睛很小，露著兇光，就像韃靼人一樣。)”(А.Приставкин).當模因得到傳播時，包含于模因之中的觀念或行為自然也就得到了保持(布萊克摩爾2001:25)，因此當 Незванный гость хуже татарина.或者 татарин 作為模因被復制和傳播時，隱含在其中的“粗魯、野蠻、兇狠”之類的民族偏見也隨之被復制和傳播，成為偏執的定型認識存在于俄羅斯人的認知結構中。

民族文化定型是一種強勢模因，還因為它作為文化遺傳密碼在選擇上的強制性和“自私性”。對于特定的群體和民族成員來說，他們從一出世就面臨著一個“后文化世界”。后文化世界里的種種價值和意義都是先于個體的經驗而存在的，一個人一生下來就面臨著一個現存的、既定的文化世界，這個世界的價值和意義，不僅通過強有力的宗教、政治、法律等文化制度強加給他，而且還通過習俗、禮儀、教育等形式灌輸給他，使他成為一個合格的社會成員。(司馬云杰1992:80-105)知識、禮儀、習俗、訓誡等都是模因，我們每個人一降臨到人世間，就通過互相模仿而做著相同的事情，我們實際上是模因軀體化的“宿主”，它們同基因一樣，是自私的，盡其所能地傳播它們自身。(布萊克摩爾2001:13-14)民族文化定型在人腦的認知結構中占據著認知基礎的地位，因而更容易“強制”人們優先對其進行復制和傳播，當人們模仿父母或同輩的言行舉止時，他們在不知不覺中就復制和接受了民族文化定型這一模因，然后再將其傳播出去。因此，Маслова說:“我們生活在文化強加給我們的定型世界中”(В. А. Маслова 2005:59)，就像我們無法選擇我們的父母和更改我們的遺傳基因一樣，我們同樣也難以選擇和更改我們的文化環境和文化基因。

民族文化定型是一種強勢模因，還因為它在選擇上具有優越性。“人不但隨基因自然進化，也隨模因而整體演化，傳播發展著自身及其文化”(朱義華2011:104)，由于民族文化定型在選擇上的強制性和“自私性”，使其在特定的民族文化環境中，別無選擇地獲得了復制和傳播的優越性。民族文化定型是在特定社會文化環境下形成的，符合和順應了該社會文化的需要和特點而成為該社會文化的“遺傳基因”，為該社會文化所認同和接受，作為模因“更易于引起人們的注意、更真實地被人們記住、更易于被傳遞給別人”(布萊克摩爾2001:25)，故能在一定的文化范圍內優先得到發展并被傳播。

4 結束語

模因是一種信息單位，存在于文化的各個領域，模因可以通過學習和模仿進行傳播，復制和傳播模因是人類普遍存在的一種文化行為。模因像基因一樣，為了在人的頭腦中爭得被復制和傳播的機會而不停地斗爭，只有那些在斗爭中獲勝的成功模因才能“存活”下來，并在復制和傳播過程中得到不斷強化和完善而長久地流傳下去，成為強勢模因。民族文化定型就是這樣一種強勢模因。民族文化定型是對特定群體或民族典型特征的概括性認識，在特定的社會文化中形成，富含文化信息，它“寄宿”在該社會成員的頭腦中，在相當長的一段時間內不會發生根本變化，是這個社會與民族的文化遺傳密碼，具有頑強的生命力，并“強制”該社會的個體模仿和傳播，在“遺傳”選擇上具有獨一無二的優勢，經過橫向和縱向傳播后成為一種強勢模因。

注釋

①俄語的мим是根據英語的meme音譯而來，作為術語也被寫作мем。

②參見 Евдокимов Петр. Миметика.noetic.ru.

③參見 http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%9C%D0%B5%D0%BC

④參見http://www.raido-centre.ru/index.php?id=26#Мем

⑤詳情參見薛恩奎教授關于“模式聯想思維”論述的文章.

⑥轉引自文衛平(2002:13)。

⑦參見 Бек Д.，Кован К. Спиральная Динамика Грейвза. Принципы Спиральной Динамики.nlping.ru.

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