中國古史的傳說時代芻議

林小安

（故宮博物院，北京100009）

著名的歷史學家，中國社會科學院考古研究所的徐旭生先生曾撰寫過一部在史學史上非常重要的著作《中國古史的傳說時代》。這部書之所以重要，就在于他用現代科學的眼光，全面科學地總結和論述了中國歷史上前5000 年前后至 前4000 年前后之間的這段歷史。這段歷史，就是人們傳頌爭議了兩千余年，至今仍不知其詳，仍不知其真實性的歷史。這段歷史就是人們經常談論的炎帝、黃帝、顓頊、太皞、少皞、堯、舜時期的歷史。徐旭生先生更大的貢獻是指出了研究這段歷史的科學途徑，即用科學的考古發掘來獲得上古時期更加直接的實證（遺跡、遺物、遺址、上古不同時期不同地域先民們生活的自然環境），進而了解和認識上古時期先民們的生活生產狀況及文明進化的具體歷程。傳說中的上古時期的歷史，是不可能像歷史時期那樣有名有姓，有準確的發生地有準確的發生時間的！因而，一定要考證出黃帝、炎帝、堯、舜、禹生于斯，葬于斯，是絕對不可能的！是完全徒勞的！是自欺欺人的！

目前我們所能看到的中國歷史，有當朝文字記載的，最早的是1899 年以來，在河南省安陽市小屯村殷墟陸續出土的，大約公元前14－前11 世紀的殷王占卜記事的甲骨刻辭。這些刻辭，因歷經盜掘和破壞，早已不完整，但是即使這樣，仍保留了相當多（約10 余萬片刻辭龜甲和獸骨）殷代當朝歷史資料，盡管屬于“斷爛朝報”，仍涉及到相當多文獻缺失的人物和事項。這些資料是歷經3000 年未曾改動的殷代原始資料，其真實性不容懷疑！故而彌足珍貴！

在這之前的歷史，也就是人們經常談論的炎帝、黃帝、顓頊、太皞、少皞、帝堯、帝舜時期的歷史，這段歷史目前只有后人歷經多代人上百年、上千年的轉述的資料。在古代被奉為經典的《尚書》、《周易》、《詩經》、《春秋》（《左傳》）、《國語》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《戰國策》、《大戴禮記》等，都不是當朝文獻，都是其后數十年、數百年的人傳抄、整理的。又經歷了數朝數代，2000 余年的傳抄、傳刻，又不斷經人整理過的。這其中，錯訛，遺漏，添油加醋，張冠李戴；同人同事出現在不同時代、不同地方的現象，比比皆是。簡直就是雜亂無章，難以釐清。這些文獻最原始的來源和依據，哪些可信？哪些不可信？這段歷史更詳細更具體的發展經過，已很難追索考察，或根本無從追索考察。

我們中華民族的歷代典籍之多，浩如煙海，汗牛充棟，是世界之最。但是，我們中華民族的早期歷史卻不是最清晰，不是最完整，不是最系統的！古埃及的有文字記載的歷史可以上溯到5000 年前。而這些歷史是靠保存至今的那個時代的當朝文字記錄下來的，是準確可信的，它系統完整地記載了古埃及（公元前5000 年的塔薩文化至公元641 年阿拉伯人征服埃及人）的歷代王朝的大約3000 年的歷史發展脈絡。我們中國只有在殷商后期有當朝的文字記錄，還是極不完整，極不系統的。因此，呈現出混亂不堪的現象！也因此，出現了爭搶黃帝，爭搶炎帝，爭搶顓頊，爭搶堯帝，爭搶舜帝，爭搶倉頡，等等現象。

例如，2012 年9 月12 日的《北京晚報》蘭潔所撰《軒轅臺與黃帝征戰史實一脈相承》一文說“曾參與過黃帝廟的考古工作的平谷區原黨史辦主任胡爾森認為，黃帝生前的一系列征戰史實的發生地都在北京周邊，可以說，與平谷軒轅臺的歷史一脈相承。《史記·五帝本紀》曾記載了黃帝“與炎帝戰于阪泉之野”、“與蚩尤戰于涿鹿之野”，并隨后“邑于涿鹿之阿”。“阪泉之戰的古戰場應該就在延慶（北京）張山營，涿鹿之野就在河北省涿鹿縣一帶，而且現在的河北還留有涿鹿黃帝城、黃帝泉、蚩尤寨和‘三祖堂’等遺址，胡爾森說，涿鹿一帶與現在平谷山東莊軒轅廟相距不過三百多里，因此，黃帝陵與黃帝廟座落于此也就不是偶然的了。”

而山西省運城人說：“中國歷史上第一場大規模的戰爭，叫做涿鹿之戰，它就發生在素有中華民族發祥地之稱的黃河中游的運城一帶，在這場戰爭中與黃帝交戰的蚩尤是中國最早的兵器發明人。據《孔子三朝記》、《太平寰宇記·卷四十六》、《魏土地記》、《解縣志》和唐朝著名詩人王翰的詠解州《鹽池曉望》等史料典籍相互印證，今解州就是古時之‘涿鹿’。”

《史記·封禪書》載：“上（漢武帝）議曰：‘古者先振兵澤旅，然后封禪。’乃遂北巡朔方，勒兵十余萬。還，祭黃帝冢橋山，釋兵須如。”宋樂史《太平寰宇記》云：“橋山，《山海經》云：蒲谷水源其山下，水流通，故謂橋山。”清人顧祖禹在其所撰《讀史方輿紀要》中說：“沮水至縣北，穿山而過，因以橋名。”清代畢沅更于陵前題碑“古軒轅黃帝橋陵”。

不同地方的人有不同的說法，而且都有文獻依據。

我們中華民族的歷史，號稱有5000 年的歷史。這是指近代史學家從夏商周的年數往前推算的，夏代距今約4000 年，再往前推算1000 年左右，即炎帝黃帝開始的年代。中華文明的歷史有5000 年，是中華民族勉強能追述言及的歷史。這5000年中的前1000 年的歷史，是很支離破碎，很不成系統，很不連貫，很不完整的！在中國封建社會兩千多年的歷史中，一直把司馬遷的《史記》列為正史的第一部。被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”的《史記》，是漢武帝（公元前156－前87）時期，出生于世代史官之家的司馬遷根據宮廷“石室金匱”文檔藏書編撰的。其開宗明義第一篇《五帝本紀》即記述的是黃帝炎帝至帝堯帝舜時期的歷史。

關于五帝，根據不同史料記載，主要有以下五種說法：

(1)黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜（《大戴禮記》、《史記》）；

(2)庖犧、神農、黃帝、堯、舜（《戰國策》）；

(3)太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊（《呂氏春秋》）；

(4)黃帝、少昊、顓頊、帝嚳、堯（《資治通鑒外紀》）；

(5)少昊、顓頊、帝嚳、堯、舜（偽《尚書序》）；以其經書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一五帝說被奉為古代的信史。此外還有其他“五帝”的各種說法。

“五帝”都是哪“五帝”？不同的文獻有不同的名稱，有不同的排列順序。其實歷史上不是真有明確的“五帝”。以上各文獻所列舉的“五帝”都是上古時期不同部族及其首領的名稱。而這樣那樣的“五帝”，都是不同的作者，由于其不同的出身、不同的地區、不同的時代、不同的喜好所定。上列各個“五帝”名稱都是上古時期不同部族和他們的首領的代稱。無所謂哪個“五帝”說可信，哪個“五帝”說不可信！之所以都歸結為“五帝”，是在戰國時期“五行”說盛行以后，所有的事類都按“五”來歸納所致！而司馬遷正處漢代大一統時代，他為社會所需，為時代所需，把中華民族統統歸于黃帝之后！炎帝黃帝成為中華全民族的共同的人文始祖純粹是人為編造的。

恩格斯指出：“每個氏族都起源于一個神！”這不同的“五帝”都是遠古時期不同部族的宗祖神。不同族屬的人心中有不同的宗祖神！人們都是有自己的始祖的，誰也無法知道自己的始祖是哪個？無法知道遠祖是誰，就只能編造一個想象出來的始祖。人們對自己的老祖宗無不感恩戴德，無不歌功頌德，于是把世上最美好的東西都獻給他。這也就是傳說中的，無所不能的，其實是根本不存在的“黃帝”及其他諸宗祖神！

根據現代考古學的發現，中華大地并不像過去所說是一元的，而是多元的。前中國考古學會會長北京大學教授蘇秉琦先生提出的區系類型學理論，就是總結了中國在上個世紀后70 年的考古發現，歸納出的考古學的基本理論。也就是說在公元前6000 年至前2000 年這個時期，在中華大地上不同地區考古文化的類型是有很大區別的，這就是說這不同的文化類型反映了上古不同的部族的面貌。

“新石器時代黃河、長江流域的主要文化區”示意圖（轉載自蘇秉琦主編，張忠培、嚴文明撰《中國遠古時代》，上海人民出版社2010 年版，第490 頁）

撰寫《史記》的司馬遷自己就說，“（太史公曰：）學者多稱五帝，尚矣。然尚書獨載堯以來；而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳宰予問五帝德及帝系姓，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸于海，南浮江淮矣，至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風教固殊焉，總之不離古文者近是。予觀春秋、國語，其發明五帝德、帝系姓章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時時見于他說。非好學深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首”（《史記·五帝本紀》）。

司馬遷說言黃帝者有百家，“其文不雅馴，薦紳先生難言之！”發誓要“讀萬卷書，行萬里路”的司馬遷，盡管讀遍了石室金匱的皇家藏書和檔案，仍然認為“書缺有間”，實際上，早于司馬遷的孔老夫子也曾嘆古史難知：“文獻不足徵！”走遍了中華大地，萬里歸來，面對“至長老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處”，實際生活狀況卻是“風教固殊焉”！“風教固殊”在考古方面的反映就是文化類型的不同！仍然毫無辦法！司馬遷對這段歷史莫可奈何，只能不得已而為之，“余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀書首”。其實，恩格斯所說的“每個氏族都起源于一個神！”就是把這個時期的歷史說穿了的！遠古時期先民心中的祖宗就是神！是神，就無所不能！是神，就無所不在！是神，就無時不在！在那樣荒蠻落后的遠古時期，尚且還在茹毛飲血，完全沒有現代的醫藥醫療，卻個個都是長壽百年的老者，這不用“神”來解釋，是根本無法解釋的！司馬遷“讀萬卷書，行萬里路”，仍然考察不明的歷史，用恩格斯的話來解釋，就完全清楚了！

徐旭生先生把這段歷史，稱為“中國古史的傳說時代”，即只有民間口耳相傳的“歷史”，無直接的文字記載的歷史，無從細究詳察，亦無從查實考定！史學界以顧頡剛為首的“古史辨”派，他破除了對封建時代所謂“正統”史學的迷信！經過大規模的深入研究，認為所謂“三皇五帝”的歷史多是后人附會敷衍的，以為可信者少！像說書一樣，綿延的時間越長，添加的“史實”越多！“古史辨”學派是隨近代科學的傳入中國而產生的。“古史辨”派要求不帶主觀觀點地客觀地重新審理史料！要求重新審理各種史料產生的年代和來源，重新審理各種史料的可信度，然后再加以采用。在封建時代，“《易·系辭》、《世本·作篇》等各種文獻都盛稱黃帝時期有許多發明創造。屬于生產技術方面的，有穿井、作杵臼、作弓矢、服牛乘馬、作駕、作舟等；屬于物質生活方面的，有制衣裳、旃冕、扉履等；精神文化方面則有作甲子、占日月、算數、調歷、造律呂、笙竽、醫藥、文字等”（劉起釪語）。中華民族的所有發明創造全都歸于黃帝一人和他的部族，顯然不合歷史事實。人類的文明必然是不同地區、不同族群的先民在數百年數千年漫長的生產實踐和生活實踐中逐步發現，逐步發明，逐步發展的！其中當然有不少是黃帝以外的其他部族的發明創造。現代考古發現告訴我們，在中華大地上，黃帝部族僅僅是其中之一，而不是全部。與黃帝部族同時，仍然存在著相當多的部族。

下面是考古發現的中國新石器時代不同時期不同地域不同文化的序列表：

中石器時代

沙苑文化；陜西朝邑、大荔交界；約10000 多年

新石器時代早期

仙人洞文化；江西一帶；約14000－9000 年

甑皮巖文化；廣西一帶；約8950－7450 年

彭頭山文化；長江中游地區；約8200－7800 年

昂昂溪文化；嫩江中游；約8000 年

裴李崗文化；河南一帶；約7950 年以前

磁山文化；河北一帶；約7950－7350 年

李家村文化；關中地區、甘肅東部；約7950－6950 年

新石器時代晚期

興隆洼文化；西遼河流域；約7500－6900 年

仰韶文化；黃河中游；約6950－4950 年

半坡文化；黃河中游；約6800－6300 年

河姆渡文化；寧紹平原；約6950－5330 年

大溪文化；長江中游；約6350－5250 年

馬家文化；太湖地區；約6250－5150 年

大汶口文化；山東、安徽北部、江蘇北部；約6250－4350 年

紅山文化；內蒙古東南部、遼寧西部；約6000－5000 年

廟底溝二期文化；黃河中游；約5900－4780 年

馬家窖文化；黃河上游；約5750－3950 年

屈家嶺文化；江漢平原；約4950－4550 年

華南印紋陶文化；江西、福建、廣東、廣西、云南一帶；約5000－3000 年

銅石并用時代

良渚文化；太湖地區；約5250－4150 年

石家河文化；長江中游；約4600－4000 年

石峽文化；北江、東江流域；約4500 年

龍山文化；黃河中下游；約4350－3950 年

齊家文化；黃河上游；約3950 年以前

上述不同時期、不同區域的不同類型的考古學文化之間，有的有血緣關系，有的有部分血緣關系（姻族之間），有的完全沒有血緣關系。由于中國考古文化的區系類型學還沒有完全建立，在時間和空間方面還有缺環。因而目前，還不能確認哪些考古學文化之間有血緣關系？哪些考古學文化之間存在部分血緣關系？哪些考古學文化之間完全沒有需要5 關系？

但是中國科學考古發掘至今80 多年的成果告訴我們，中華文明的起源是多元的！不是一元的！分別代表著中華大地遠古時期的不同族群的人們（其中有數個不同名稱的文化是同一族群在不同年代的稱呼）。在同一時期，在黃河上、中、下游，在長江上、中、下游，在長城內外，在沿海，就分布著多個分屬不同區系的族群的人們。他們的來源和發展是存在多個區系的。他們是多元產生的多區系，而不是在一元下衍生的多區系。這具有不同“風教”的族群，實際是含有不同血緣關系的人們。因此，在中華大地上的人們，也就不都是炎黃子孫！

根據考古學的新研究、新發現，結合歷史文獻的研究，筆者認為在黃河流域，實際存在兩大部族聯盟——在黃河上游主要的是姜姓的炎帝部族和姬姓的黃帝部族，這兩族是世通婚媾的姻族（周王及姬姓諸侯、姬姓貴族每每娶姜姓女子，即是他們之間是姻族的反映），姜太公協同武王伐紂，實際是姜姓部族與姬姓部族姻族之間為謀共同利益的舉動；在黃河下游主要的是帝堯部族和帝舜部族，這兩族也是世通婚媾的姻族（帝堯把女兒娥皇、女英嫁給舜的傳說實際是他們是姻族的反映。《史記·五帝本紀》“帝堯者”，索隱曰：“姓伊祁氏。”助商湯伐桀的伊尹殆伊祁氏之后！殷墟甲骨刻辭獨載伊尹受殷王祭祀，表明伊尹族與殷商族是姻族）他們之間和周邊當然還有其他大大小小的部族。

姜、姬部族聯盟日后取得了天下，姬姓周王朝統治中國600 來年，是顯族大國。舜的后裔商王朝也統治中國600 來年，也是顯族大國。為什么把黃帝奉為中華全民族共同始祖？殆因商王朝在前，離得較遠，周王朝在后，離得較近，影響較大。再就是同漢代尊奉黃帝、漢武帝在橋山舉行祭黃（帝）大典有關！中國歷史上，凡改朝換代的皇帝都要找一位遠古的圣王來祭拜，以顯示自己取代前朝的合法性，并求遠古圣王保佑自己的江山的穩固和綿長。

司馬遷在《五帝本紀》中把黃帝列為“五帝”之首，把堯舜列為“五帝”之末，時間上好像也相差很多代很多年。實際上司馬遷也敘述不出黃帝多少事！其年代哪會有那么多代那么多年！我認為黃帝部族、炎帝部族與帝堯部族、帝舜部族基本同時，只不過，黃帝部族、炎帝部族在黃河上游地區，而帝堯部族、帝舜部族在黃河下游地區罷了。

我發現儒家經典中不提或很少提黃帝。粗粗統計，在儒家經典《十三經》中，只有兩處提到“黃帝”，即《易系下》“黃帝、堯、舜氏作”，“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治”，是較晚的文字。而提到舜就有49 條，分列在《孟子》（滕文公、離婁、萬章、盡心、告子）、《論語》（泰伯、顏淵、堯曰）、《左傳》（僖公33、文公18、昭公8）、《尚書》（舜典）、《禮記》（檀弓、中庸、祭法、禮器）中。提到帝堯有26 條，《左傳》（文公18）、《孟子》（滕文公、離婁、萬章、盡心、告子）、《論語》（雍也、憲問、堯曰）、《禮記》（禮器、祭法、大學）。沒有提及炎帝。

《楚辭·天問》、《國語·魯語》均認為帝舜是商人的始祖神，《孟子·離婁下》云：“舜生于諸馮（山東諸城），遷于負夏（河南濮陽），卒于鳴條（河南開封），東夷之人也。”《墨子·尚賢中》：“舜耕歷山。”《史記·五帝本紀》：“舜，冀州人也。舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負夏。”今山東濟南仍有山叫歷山。在儒、墨兩家學說里堯、舜、禹是三代以前道德勛業最盛的三個圣王。要知道儒家創始人孔子是商人后裔！他當然要極力歌頌自己的遠祖！難怪《孟子》說“言必稱堯舜”。“孔子曰：‘大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’”對自己的老祖宗歌功頌德無以復加！孔老夫子孟老夫子何曾如此大力歌頌過黃帝炎帝？故我以為把黃帝炎帝捧為人文始祖必是姬姓周人所為。漢人繼之推波助瀾。以《史記》的正史之首的地位而獨尊。

《史記·吳太伯世家》載：“吳太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季歷之兄也。季歷賢，而有圣子昌，太王欲立季歷以及昌，于是太伯、仲雍二人乃奔荊蠻，文身斷發，示不可用，以避季歷。”看來在遠古，長途遷徙，時有發生！太伯仲雍從陜西周原長途遷徙到今蘇州地區的荊蠻之地，與舜從今濟南歷山一代長途巡視到今永州九嶷山也是不足為奇的。

司馬遷在《史記·殷本紀》中記述的殷王世系與隔世3000 年未經擾動的殷王占卜記事刻辭記錄的幾乎完全相同，說明司馬遷的記錄有相當部分是前代文獻和檔案的傳承有自。那么誰能懷疑帝舜部族的一部分先民未曾巡游到過蒼梧山呢？